В этой главе рассматриваются два распространенных вопроса о Нагорной проповеди: была ли она предназначена для христиан и указывает ли она путь к спасению. Уточняется, что принципы проповеди применимы к возрожденным верующим и описывают поведение спасенных, а не предоставляют путь к спасению. Затем в тексте рассматриваются учения Иисуса о милостыне и молитве, подчеркивая важность искренности и уединения в этих практиках, противопоставляя их лицемерным проявлениям.
Прежде чем перейти к более внимательному рассмотрению этого второго великого раздела Нагорной проповеди Господа, я хотел бы на несколько мгновений вернуться к некоторым вопросам, уже упомянутым в начале нашего изучения главы 5, из-за того, что так много искренних верующих, стремясь избежать Сциллы законничества, разбиваются о Харибду антиномизма.
Два вопроса задаются очень часто. Первый: была ли Нагорная проповедь предназначена для христиан? Никто по праву не может быть назван христианином, пока не соединится со Христом Святым Духом в нынешнем домостроительстве благодати Божией (Ефесянам 3:2). Ученики впервые были названы христианами в Антиохии (Деяния 11:26); но они были учениками, как и все христиане. Во время земного служения нашего Господа те, кто принял Его Слово, стали Его учениками. Им Он изложил принципы Царства, которое пришел возвестить. Эти принципы никоим образом не противоречат более полному откровению, данному церкви позднее. Как упоминалось ранее, подобно тому как праведность закона «исполняется в нас, живущих не по плоти, но по духу» (Римлянам 8:4), так и высшая праведность этой чудесной проповеди будет характеризовать тех, кто возрожден и управляется Святым Духом.
Второй вопрос: показывает ли эта проповедь людям путь спасения? Нет; она не предназначалась для этого. Она излагает поведение, которое должно быть видно в тех, кто спасен. Если люди ищут спасения человеческими усилиями, то эта проповедь может только осудить их, ибо она представляет стандарт праведности даже выше закона Моисея и таким образом разоблачает безнадежность грешника достичь его. Но тот, кто исповедует свою греховность и с верой обращается ко Христу и повинуется данному здесь наставлению, строит на скале, которую невозможно поколебать.
Тщательное рассмотрение этой шестой главы, я надеюсь, сделает эти вещи еще яснее для умов и сердец всех, кто был озадачен относительно точного применения учения нашего Господа, записанного здесь.
В первых восемнадцати стихах Иисус настаивает на реальности в Божьих делах и даёт нам важные наставления относительно молитвы. Давайте теперь обратим внимание на стихи 1-4, которые касаются милостыни или проявления милосердия к бедным и нуждающимся.
Смотрите, не творите милостыни вашей пред людьми с тем, чтобы они видели вас: иначе не будет вам награды от Отца вашего Небесного. Итак, когда творишь милостыню, не труби перед собою, как делают лицемеры в синагогах и на улицах, чтобы прославляли их люди. Истинно говорю вам: они уже получают награду свою. У тебя же, когда творишь милостыню, пусть левая рука твоя не знает, что делает правая, чтобы милостыня твоя была втайне; и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно, (ст. 1-4)
«Не творите вашу праведность... чтобы быть увиденными людьми» (RV).
Именно праведность в смысле исполнения наших обязательств по отношению к нашим ближним особенно имеется в виду; то есть служение человеческим нуждам. Все это должно делаться без тщеславия.
«Они получили свою награду.»
Когда мы искали и получили похвалу от людей, нам не стоит ожидать дальнейшей награды, когда мы предстанем перед судилищем Христовым.
«Когда творишь милостыню».
Нет ничего более предосудительного, чем афишируемая благотворительность. Это крайне унизительно для того, кто получает, и вредно для души того, кто дает.
«Отец твой, видящий тайное»
Взор Божий на всех Его детях, и Он по достоинству оценит всё, что делается для Его славы (2 Паралипоменон 16:9). Втайне творить добро, зная, что имеешь одобрение Господа и что даришь счастье другим в их скорби, должно быть достаточной наградой для истинного дитя Божьего, но Тот, Кто замечает всё сделанное во имя Его, не преминет признать это, когда мы увидим Его таким, каков Он есть.
В стихах 5-15 мы имеем собственное учение нашего Господа относительно молитвы. Игнорировать это, как если бы оно не соответствовало истине нынешнего домостроительства благодати Божией, привело бы к лишению наших собственных душ некоторых из самых драгоценных и важных наставлений, которые мы имеем во всем Слове Божием. Подумайте о привилегии сидеть у ног Самого Великого Ходатая и слышать, как Он говорит нам, как молиться! Это поистине бесценная возможность, которую нельзя презирать или передавать ученикам какого-либо другого века. Нам нужно вновь напомнить себе, что, поскольку мы благословлены всеми духовными благословениями в небесах во Христе Иисусе, нет ничего в Писании морального или духовного характера, что не было бы частью нашего наследия. Давайте же рассмотрим с некоторой степенью внимательности то, что заключено в этом разделе Проповеди относительно нашего обращения к Богу в молитве.
И когда молишься, не будь, как лицемеры, которые любят молиться, стоя в синагогах и на углах улиц, чтобы показаться людям. Истинно говорю вам, они уже получили свою награду. Ты же, когда молишься, войди в комнату твою и, затворив дверь твою, молись Отцу твоему, Который втайне; и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно. А молясь, не говорите лишнего, как язычники, ибо они думают, что в многословии своем будут услышаны. Не уподобляйтесь им, ибо знает Отец ваш, в чем вы имеете нужду, прежде вашего прошения у Него. Молитесь же так: Отче наш, Сущий на небесах! Да святится имя Твое; да приидет Царствие Твое; да будет воля Твоя и на земле, как на небе; хлеб наш насущный дай нам на сей день; и прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим; и не введи нас в искушение, но избавь нас от лукавого. Ибо Твое есть Царство и сила и слава во веки. Аминь. Ибо если вы будете прощать людям согрешения их, то простит и вам Отец ваш Небесный, а если не будете прощать людям согрешения их, то и Отец ваш не простит вам согрешений ваших. (ст. 5-15)
Нас прежде всего предостерегают от простой формальности в молитве и от того, чтобы наши мысли были сосредоточены на том, что другие люди считают притворной набожностью, а не на заботе о славе Божьей. Он требует подлинности. Были среди фарисеев те, кто смотрел на молитву (подобно тому, как это делают сейчас мусульмане, католики и другие) как на нечто, имеющее определённую степень заслуги само по себе. Формальные молитвы произносились в общественных местах, и чем длиннее была молитва, тем сильнее было впечатление, производимое на стоявших рядом. Они были склонны судить о благочестии человека по продолжительности его молитв. Иисус предостерегал Своих учеников от такого злоупотребления молитвой. Он не запрещал им молиться в общественных местах. В 1 Тимофею 2:8 это определённо подразумевается. Но Он выступал против молитвы напоказ людям или участия в любом другом религиозном упражнении ради показухи. Для отдельного человека надлежащее место для молитвы — в потаённой комнате, скрытой комнате наедине с Богом, где ни человеческий глаз не видит, ни человеческое ухо не слышит. Бог, Который видит тайное, услышит и ответит по Своей воле.
Также нет необходимости «утомлять Господа словами» (Малахия 2:17). Тщетные повторения, постоянное повторение бессмысленных или пустых фраз, прямо запрещены. Как неуместны возгласы «розария» в свете этого Писания! Нас не слышат за наше «многословие». Тот, Кто знает все наши нужды лучше, чем мы сами, желает, чтобы мы излагали их Ему в детской простоте, не так, будто Его нужно склонять к помощи нашими постоянными мольбами (ст. 8). Правда, в другом месте наш Господь говорит о неотступной молитве, но это не следует путать с пустыми повторениями определённых благочестивых фраз.
В стихах 9-13 мы имеем прекрасный и содержательный образец, который обычно называют «Молитвой Господней». Это название неточно, за исключением того смысла, что она Его, потому что Он дал ее. Но на самом деле это «молитва учеников». Сам Иисус не мог молиться ею, ибо она включает просьбу о прощении грехов, а Он всегда был Безгрешным. Кажется, нет веских причин полагать, что Он имел в виду, чтобы ее часто повторяли, или как часть молитвенного или богослужебного служения, как это обычно используется сегодня. Не упоминается о ее использовании в ранних христианских собраниях книги Деяний, и даже не упоминается в посланиях. Похоже, Господь дал ее как образец или схему молитвы, таким образом, предлагая способ, которым следует обращаться к Богу, и прошения, которые мы вправе Ему представлять. Хотя в этой молитве нет выражения, которое противоречило бы более позднему откровению, тем не менее, она в значительной степени ограничена. Теперь, когда Святой Дух пришел, чтобы направлять нас в наших молениях, казалось бы излишне формальным быть связанным использованием точных слов, которые мы имеем здесь, когда мы приходим к Богу либо публично, либо в наших личных молитвах.
Отметим порядок запросов.
Отче наш, Сущий на небесах, да святится имя Твое.
Это выражение поклонения и обожания со стороны тех, кто находится в признанных отношениях с Богом. Он известен как Отец, что, следовательно, относится только к тем, кто рожден свыше.
Да приидет Царствие Твое,
ожидает второе пришествие Христа, когда Царство Божие будет установлено в силе над всем этим миром.
Да будет воля Твоя и на земле, как на небе.
Там никто не стремится обойти волю Бога. Здесь, на земле, своеволие стало причиной неисчислимых страданий. Когда люди научатся исполнять волю Бога в этом мире так, как святые и ангелы с радостью исполняют ее на небесах, поистине наступит золотой век.
Хлеб наш насущный дай нам на сей день.
Это выражение зависимости от живого Отца для повседневных нужд. Мы никогда не можем быть уверены в завтрашнем дне, если только Бог не обеспечивает наши нужды.
«И прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим.»
В Посланиях нам сказано прощать, как и мы были прощены (Ефесянам 4:32; Колоссянам 3:13). Это должно быть мерой нашего прощения, когда нас обижают другие.
«Не введи нас во искушение, но избави нас от зла» (или от лукавого).
Это признание нашей собственной осознанной слабости, вопль к Богу, чтобы Он сохранил нас от попадания в обстоятельства, где мы могли бы быть одолены голосом искусителя.
Последняя часть стиха 13 не встречается в лучших рукописях и опущена в большинстве редакций. Похоже, она была добавлена после того, как стало обычным использовать эту молитву в ритуальном служении.
В управлении Бога как Отца над Его собственными детьми наше прощение ежедневных проступков зависит от нашего отношения к тем, кто согрешает против нас. Если мы отказываемся прощать наших заблудших братьев, Бог не дарует нам того восстановительного прощения, о котором мы молим, когда осознаём грех и неудачу. Это, конечно, не имеет ничего общего с тем вечным прощением, которое верующий грешник получает, когда приходит ко Христу. Это прощение Отца заблудшего дитяти, которое по необходимости должно учитывать отношение согрешившего к другим членам семьи.
В следующих стихах (ст. 16-18) Господь возвращается к тому, что было сказано ранее в стихах 1-4.
И когда вы поститесь, не будьте, как лицемеры, с унылым лицом: ибо они искажают лица свои, чтобы показаться людям постящимися. Истинно говорю вам, они уже получили награду свою. А ты, когда постишься, помажь голову твою и умой лицо твое; чтобы явиться постящимся не пред людьми, но пред Отцом твоим, Который втайне; и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно, (ст. 16-18)
Всякое притворство или лицемерие строго порицается. Стремление создать себе репутацию благочестивого человека посредством унылого вида совершенно чуждо прямоте, которая всегда должна отличать тех, кто исповедует покорность Тому, Кто был чужд лукавства во всех Своих путях и Кто призывает к абсолютной честности в поведении Своих учеников. Напротив, пусть тот, кто воздерживается от пищи или других вещей, чтобы иметь больше времени с Богом, развивает в себе радостный вид, как подобает тому, кто наслаждается общением с Отцом.
Правильное отношение к земным благам прививается в стихах 19-24. Все они должны быть подчинены Богу и использоваться так, как Он указывает.
Не собирайте себе сокровищ на земле, где моль и ржа истребляют и где воры подкапывают и крадут, но собирайте себе сокровища на небе, где ни моль, ни ржа не истребляют и где воры не подкапывают и не крадут, ибо где сокровище ваше, там будет и сердце ваше. Светильник для тела есть око. Итак, если око твое будет чисто, то все тело твое будет светло; если же око твое будет худо, то все тело твое будет темно. Итак, если свет, который в тебе, есть тьма, то какова же тьма? Никто не может служить двум господам: ибо или одного будет ненавидеть, а другого любить; или одному станет усердствовать, а о другом нерадеть. Не можете служить Богу и маммоне.
Тот, кто соприкасается с вечными реальностями, может позволить себе легко относиться к земным владениям. Мирское богатство быстро проходит и оставляет того, у кого не было ничего другого, поистине бедным. Но те, кто собирает небесные сокровища, тратя и растрачивая себя для Бога, хотя, возможно, и числятся среди бедных этого мира, будут богаты верой; и когда жизнь здесь закончится, они найдут бесконечное сокровище, хранящееся для них на небесах. Чем больше мы раздаем для благословения других, по водительству Господа, тем больше богатства мы собираем на небесах.
Мы так устроены, что наши сердца будут привязаны к тому месту, где хранятся наши сокровища. Мирской человек имеет всё здесь, но будет беден в вечности. Верующий, чьи помыслы о небесном, может быть действительно беден мирскими благами, но богат перед Богом.
Поэтому нам нужно заботиться о единонаправленном взоре на славу Божию, взоре, который различает Его волю, чтобы мы могли следовать ей. Если мы свернем на пути своеволия, мы погрузимся в преднамеренную тьму и скоро заблудимся. Мы должны сами выбрать, будем ли мы служить Богу или мамоне — то есть богатству. Мы не можем служить обоим. Любовь к одному вытесняет любовь к другому.
Воля Божья в том, чтобы Его дети жили без беспокойства и тревоги. Это изложено в заключительном разделе этой главы.
Посему говорю вам: не заботьтесь для души вашей, что вам есть или что пить, ни для тела вашего, во что одеться. Душа не больше ли пищи, и тело одежды? Взгляните на птиц небесных: они не сеют, не жнут, не собирают в житницы; и Отец ваш Небесный питает их. Вы не гораздо ли лучше их? Да и кто из вас, заботясь, может прибавить себе росту хотя на один локоть? И об одежде что заботитесь? Посмотрите на полевые лилии, как они растут: не трудятся, не прядут; но говорю вам, что и Соломон во всей славе своей не одевался так, как всякая из них. Если же траву полевую, которая сегодня есть, а завтра будет брошена в печь, Бог так одевает, то не гораздо ли более вас, маловерные? Итак не заботьтесь и не говорите: что нам есть? или что пить? или во что одеться? (потому что всего этого ищут язычники), потому что Отец ваш Небесный знает, что вы имеете нужду во всем этом. Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и это все приложится вам. Итак не заботьтесь о завтрашнем дне, ибо завтрашний день сам будет заботиться о своем. Довольно для каждого дня своей заботы. (Мф. 6:25-34)
Когда Иисус сказал: «Не заботьтесь», Он не имел в виду, что Его ученики должны быть беззаботными или нерасчетливыми. Но им запрещено беспокоиться, приходить в уныние и недоумение, когда они сталкиваются с будущим. На Того, Кто спас и заботился о нас до сих пор, можно положиться, что Он возьмется и обеспечит нас до конца. Наш Господь обращает внимание на птиц небесных, которых питает Отец Небесный, и на полевые цветы, облеченные красотой милосердным Создателем. Мы не можем даже прибавить себе росту беспокойными мыслями. Зачем же тогда поддаваться беспокойству о том, как мы встретим будущие трудности? Бог, Который одевает полевую траву, обещал одеть Своих детей. Зачем же тогда быть маловерными?
Народы мира делают погоню за этими временными вещами главной целью жизни. Мы не должны подражать им в этом, но скорее, прежде всего, заботиться об угождении Богу и строить наше поведение в соответствии с праведными принципами Его Царства. Иисус подытоживает всю нашу ответственность, когда говорит: «Ищите же прежде Царства Божия». Это не «Ищите Царства», но скорее ставьте интересы Царства Божия на первое место в вашей жизни. Это послание для тех, кто уже является учениками Христа. Как таковые, мы должны исполнять его праведность — то есть то, что обязательно для нас как для подданных нашего благословенного Господа. Тогда мы можем быть уверены, что все необходимые временные милости будут даны.
Итак, глава завершается призывом предоставить завтрашний день Богу, стремясь угодить Ему сегодня. Когда наступит завтра, Он дарует всю необходимую благодать для любых проблем, с которыми нам придётся столкнуться. Сегодня наш день, чтобы прославить Его.