Эта глава подчеркивает, что учения Иисуса предназначены для тех, кто исповедует верность Ему, направляя их жизни святыми принципами. Она охватывает наставления об избегании лицемерного осуждения других, важности молитвы и контрасте между широким путем к погибели и узким путем к жизни. Текст также подчеркивает ответственность верующих представлять Христа в мире, который отвергает Его, преодолевая зло добром.
Продолжая наше изучение наставлений, данных Иисусом Христом Своим ученикам на горе, давайте снова напомним себе, что здесь мы имеем дело не с Евангелием для невозрожденных, но со святыми принципами, которые должны управлять жизнью тех, кто исповедует верность Господу Иисусу и признает Его законным Царем земли, хотя ложный узурпатор, Сатана, признается неспасенными людьми князем мира сего (Иоанна 12:31; Иоанна 14:30). Верность истинному Царю обязательно подразумевает послушание Его словам (1 Тимофею 6:3-5).
Его Царство, что касается его внешнего аспекта, сейчас находится в ожидании. Он ушел «в дальнюю страну», то есть на само небо, чтобы получить Царство и вернуться (Луки 19:12). При Его втором пришествии царства мира сего станут Царством Бога нашего и Христа Его (Откровение 11:15). Но пока Он лично отсутствует, хотя и присутствует Духом, но невидим для смертных глаз, все, кто рожден свыше, находятся в Царстве Божьем и, хотя и посреди мятежного мира, ответственны за сохранение верности Тому, Кого этот мир отвергает. Таким образом, они познают реальность Царства, которое не пища и питие (то есть, оно сейчас не имеет отношения к временным вещам), но праведность и мир и радость во Святом Духе (Римлянам 14:17). Именно об этом аспекте Царства наш Господь наставлял Своих учеников в течение сорока дней между Его воскресением и вознесением (Деяния 1:2-3). Это было сутью послания апостолов, когда они призывали людей признать господство Христа (Деяния 2:36; Деяния 20:25Деяния 20:25). И это было темой проповеди Павла до самого конца (Деяния 28:31). Воскресший Христос есть Господь всего, и Он дает прощение грехов всем, кто верует во имя Его. Те, кто таким образом приведен в это новое положение перед Богом, спасенные чистой благодатью, теперь призваны признавать Его господство во всем. Они оставлены в этом мире, чтобы свидетельствовать о Нем и возвещать Его благодать тем, кто все еще принадлежит миру. Они должны искать блага для всех людей. Делая это, они часто будут неправильно поняты и будут подвергаться жестоким преследованиям и мстительному обращению. Но они не должны отвечать тем же, а, проявляя Дух Христа, должны побеждать зло добром (Римлянам 12:21), показывая себя законопослушными гражданами, всегда ищущими блага для своих ближних.
Чем больше мы размышляем над тем, что изложено в этой главе, тем больше мы осознаем, насколько мы далеки от достижения высот бескорыстной преданности Христу, которая здесь внушается. Когда Святой Дух с силой доносит эти наставления до наших сердец, мы обнаружим, что Он исследует нас всё глубже и глубже Своими серьёзными изречениями. Тот, Кто желает истины во внутренности (Псалтирь 51:6), говорил через Своего Сына таким образом, чтобы обнажить все скрытые источники характера и заставить каждую честную душу осознать, насколько нам нужно возрастать в благодати и в познании Христа, чтобы мы могли правильно представлять Его в этом мире, где Он всё ещё Отверженный.
В первых пяти стихах этого раздела Господь разоблачает то почти бессознательное лицемерие, столь свойственное всем нам, которое ведет нас судить наших ближних так строго, в то время как мы упускаем из виду или оправдываем наши собственные грехи, как будто они не имеют большого значения. Затем Он продолжает показывать необходимость самим находиться на молитвенной почве, если мы хотим получить ожидаемый ответ на наши прошения.
Широкий и узкий пути ярко противопоставлены. Первый — это путь, по которому идут все, кто игнорирует благодать Божию, явленную во Христе, и её требования к человечеству; другой — это путь преданности Тому, Кто пришёл не для того, чтобы Ему служили, но чтобы служить и отдать Свою жизнь в искупление за многих (Матфей 20:28). Заметьте, что это путь, ведущий к жизни, а не просто к небу в конце жизни.
Не судите, да не судимы будете. Ибо каким судом судите, таким будете судимы; и какою мерою мерите, такою и вам будут мерить. И что ты смотришь на сучок в глазе брата твоего, а бревна в твоем глазе не замечаешь? Или как скажешь брату твоему: «Дай, я выну сучок из глаза твоего», — а вот, в твоем глазе бревно? Лицемер! Вынь прежде бревно из твоего глаза, и тогда увидишь, как вынуть сучок из глаза брата твоего. Не давайте святыни псам и не бросайте жемчуга вашего перед свиньями, чтобы они не попрали его ногами своими и, обратившись, не растерзали вас. Просите, и дано будет вам; ищите, и найдете; стучите, и отворят вам; ибо всякий просящий получает, и ищущий находит, и стучащему отворят. Есть ли между вами такой человек, который, когда сын его попросит хлеба, подал бы ему камень? И когда попросит рыбы, подал бы ему змею? Итак, если вы, будучи злы, умеете даяния благие давать детям вашим, тем более Отец ваш Небесный даст благо просящим у Него. Итак, во всем, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними, ибо в этом закон и пророки. Входите тесными вратами, потому что широки врата и пространен путь, ведущие в погибель, и многие идут ими; потому что тесны врата и узок путь, ведущие в жизнь, и немногие находят их. (ст. 1-14)
Это вопрос мотивов. Бывают обстоятельства, когда народу Божьему повелевается судить (1 Коринфянам 5:12), в смысле разбирательства с нарушителями христианских моральных норм, вплоть до исключения их из церковного общения (1 Коринфянам 5:3-5; 1 Коринфянам 5:131 Коринфянам 5:13). Но мы не должны пытаться судить о скрытых пружинах поступков. Мы так легко предубеждены, и наши поспешные суждения так часто ошибочны. Мы не можем читать сердца или различать мысли. Это исключительная прерогатива Бога. Если мы не подчиняемся этой заповеди, нам не стоит удивляться, если другие будут судить нас подобным образом.
Нас самих будут судить по тому же строгому правилу, которое мы применяем к другим людям.
Здесь есть тонкая ирония, которая очень поразительна. Два слова, использованные в этом отрывке, резко контрастируют. Слово, переведенное как «сучок», первоначально означало кусочек сухой веточки или соломинки, которую ветер часто заносит в человеческий глаз, вызывая затуманенное зрение и слезы, пока она не будет удалена. Слово «бревно» на самом деле означает кусок древесины, но в разговорной греческой речи во времена земной жизни нашего Господа оно использовалось как синоним щепки, которая, хотя сама по себе и мала, кажется настоящим бревном из-за причиняемой ею боли. В одной из папирусных записей, найденных в Египте несколько лет назад, юноша пишет своей матери, рассказывая о страданиях, которые он перенес из-за того, что «бревно» вонзилось ему в большой палец под ноготь. Это проясняет смысл слов нашего Господа. Никто не вправе упрекать другого, когда в его собственной жизни есть нечто настолько худшее, чем то, что, как ему кажется, он замечает в другом, насколько бревно или щепка дерева больше сучка или соломинки.
Даже мир говорит,
Постоянство, ты — драгоценность.
Нельзя ожидать исправления недостатка у другого, если у самого есть еще более вопиющий в своей жизни.
Изначальное слово использовалось греками для обозначения актера. Оно означает, буквально, второе лицо, поскольку актеры в древности носили маски, чтобы изображать представляемых персонажей. Мы говорим о «двуличии». Бог требует подлинности. Наш Господь настаивает на этом. Никакая поверхностная, пустая религиозность не будет угодна Ему. Мы не можем знать Его как нашего Отца, Который любит удовлетворять наши нужды по Своей благодати и милости, если мы не будем честны в поиске Его лица. Судить других надменно, живя при этом самим во грехе, — мерзость в Его глазах. Если мы честно стремимся познать Его и готовы исполнять Его волю. Он направит нас к тесным вратам — подчинению требованиям Христа — тем самым ведя на узкий путь бескорыстной преданности Богу и интересам тех, за кого умер Христос. Это действительно путь к жизни.
Глупо пытаться представить более глубокие и драгоценные истины божественного откровения людям, у которых нет стремления к святости.
В этих словах наш Господь подчеркивает важность настойчивой молитвы, которая не является просто случайным или бездумным повторением определенных слов. Нам велено просить, то есть доносить наши просьбы до Бога (Филиппийцам 4:6-7), и если ответ не приходит сразу, мы должны искать дальше, стараясь яснее понять волю Божью в этом вопросе, чтобы мы могли молиться с просвещенным разумом (Исаия 26:9). Затем мы должны стучать с той настойчивостью, которая подразумевает искреннее усердие и веру, приносящую ответ (Луки 11:5-10). Бог действительно отвечает на молитвы. Это одно из доказательств сверхъестественности того, что обычно называют «религией откровения», в отличие от простой человеческой философии. Слово «религия» слишком широко для самого христианства, но используется здесь, потому что это удобное выражение для полного изложения отношений человека с Богом, как они явлены в Ветхом и Новом Заветах. Во всех прошлых домостроительствах, а также в нынешнем, Бог был явлен как Слышащий и Отвечающий на молитвы (Псалмы 65:2; Исаия 56:7; Матфея 21:13). Это Он Сам приглашает нас приходить к Нему со своими прошениями, и Он обещает давать по нашей нужде (Филиппийцам 4:19).
Когда соблюдаются условия Бога, ответ гарантирован – не для некоторых, но для всех, кто обращается к Нему в молитве в соответствии с Его открытой волей. Не обязательно верно, что мы всегда получаем именно то, что просим. Бог оставляет за Собой право отвечать так, как диктует Его мудрость. Но Он никогда не игнорирует вопли Своих детей.
Камень может внешне напоминать буханку хлеба, но его нельзя съесть, да и если бы можно было, он бы не питал и не поддерживал сил. Земные отцы внимательны к нуждам своих детей и обычно не насмехаются над ними, игнорируя их просьбы о еде или давая что-то, чем они не могут воспользоваться, когда те просят пропитания.
Одно — пища, чтобы укреплять и созидать; другое — ядовито, несущее смерть. Никто с истинным отцовским сердцем не даст того, что вредно ребенку, но скорее то, что будет во благо.
Человеческое родительство — лишь слабое подобие Отцовского сердца Бога, Который радуется, давая Своим детям то, что им на благо. В семье отец должен быть примером любви и предусмотрительности Небесного Отца, Который с радостью благословляет Своих детей, давая им то, что принесет им вечную пользу. Молитва — это установленное средство, посредством которого эти милости принимаются.
Это поистине Золотое правило. Оно сопряжено с молитвой, ибо никто не может молиться должным образом, кто не отличается активным благоволением к своим ближним (1 Иоанна 3:17-22). Это не Евангелие; это плод Евангелия. Люди часто легкомысленно говорят о Золотом правиле, как будто соблюдение его было сравнительно малым делом, и как будто оно заключало в себе всё христианство. Как часто мы слышим утверждение,
Золотое правило мне вполне достаточно. Это вся религия, которая нужна человеку.
Но кто, судимый по этому стандарту бескорыстной жизни, когда-либо выдержал бы проверку перед святым судилищем Божьим? Это лишь еще один способ настаивать на требовании закона: «Возлюби ближнего твоего, как самого себя». Никто, кроме нашего благословенного Господа, никогда не жил этим в полной мере. Следовательно, Золотое правило лишь добавляет к нашему осуждению и подчеркивает необходимость спасения по благодати. Только когда Христос принят и обитает в нас Своим Духом, можем мы соответствовать этому высокому и святому стандарту.
Часто говорилось теми, кто хотел бы унизить Господа Иисуса и Его учение, что Золотое правило ни в коем смысле не было Его оригинальным, но было просто адаптацией того, чему другие учили до Него. Кун Фу-цзы (Конфуций), китайский мудрец, как говорят, провозгласил это за несколько сотен лет до Христа. Но существует огромная разница между позитивным наставлением Господа Иисуса Христа, повелевающего Своим ученикам поступать с другими так, как они хотели бы, чтобы другие поступали с ними, и негативным учением Учителя Куна, который сказал,
"Не делай другим того, чего не желаешь себе."
Одно — проявление божественной любви; другое же — лишь обычный человеческий совет.
Это путь своеволия, непослушания Слову Божьему. Все находятся на широком пути, кто отказывается признать свое бедственное положение и кто игнорирует притязания Христа. В него входят через широкие врата, ибо все люди естественно выбирают этот путь.
Нет настоящей жизни вне познания Христа (1 Ин. 5:12). Только когда мы покоряем нашу волю Ему, мы входим в тесные врата и проходим узким путем. Это ведет к жизни — жизни в ее богатейшем, полнейшем смысле — которую можно обрести в определенной мере здесь, на земле, но наслаждаться во всей ее полноте в благословенной вечности.
В следующем разделе нас предостерегают от лжепророков, которые стремились бы ввести в заблуждение и отвратить тех, кто ищет путь жизни.
Берегитесь лжепророков, которые приходят к вам в овечьей одежде, а внутри суть волки хищные. По плодам их узнаете их. Собирают ли с терновника виноград, или с репейника смоквы? Так всякое дерево доброе приносит и плоды добрые, а худое дерево приносит и плоды худые. Не может дерево доброе приносить плоды худые, ни дерево худое приносить плоды добрые. Всякое дерево, не приносящее плода доброго, срубают и бросают в огонь. Итак по плодам их узнаете их. (ст. 15-20)
Метафора очень яркая. Она изображает крадущегося волка в овечьей шкуре, который бродит по окраинам стада, выжидая возможности наброситься на ничего не подозревающего ягненка или овцу. Подобным образом, учителя лжи не показывают своего истинного лица сразу, но стремятся скрыть свою подлинную сущность и намерения, чтобы увлечь за собой учеников (Деяния 20:30). Единственный безопасный путь — это испытывать всех таковых самим Словом, и особенно учением Христа, как во втором послании Иоанна.
Это испытание для любой системы доктрин и для тех, кто ее распространяет. То, что от Бога, принесет плоды в жизни во славу Его.
Эти два понятия ярко противопоставляются, как образы мужчин и женщин, которые рождены от Бога, и тех, кто еще не возрожден. Это притча из природы, призванная запечатлеть в наших умах великую истину, что все мы подобны деревьям, либо хорошим, либо плохим, и наше поведение выдаст или укажет на наш истинный характер. Доброта и зло здесь используются, как и во всей книге Притчей, в относительном смысле (Притчи 12:2; Притчи 13:22Притчи 13:22; Притчи 14:14Притчи 14:14). На самом деле, нет никого доброго, пока не изменится через возрождение (Римлянам 3:12). Свидетельство уст указывает на состояние сердца.
Сердце, восставшее против Бога, не может произвести в жизни то, что приносит Ему честь, так же как тот, кто покорен Его воле, не может пребывать во грехе, бесславя Его святое имя.
Хотя Бог долготерпелив даже со злыми людьми (Иакова 6:7; 2 Петра 3:9), день быстро приближается для каждого, когда суд должен пасть на тех, кто упорствует в своем нераскаянном пути. Это то, что также провозглашал Иоанн Креститель (Матфея 3:10).
Какие бы заявления ни делали люди, говорит жизнь (1 Фессалоникийцам 1:5; 1 Фессалоникийцам 2:101 Фессалоникийцам 2:10). Добрые люди находят радость в чистоте и праведности. Злые люди погрязают в том, что греховно и порочно. Там, где благодать действует в душе, добрый плод Духа (Галатам 5:22-23) проявится в жизни. То, что действительно от Бога, произведет благочестие в тех, кто это принимает.
Завершая Свою великую проповедь, Господь самым ярким, засушливым и торжественным образом излагает вечные результаты, которые зависят от нашего отношения к Слову, которое Он провозгласил.
Не всякий, говорящий Мне: «Господи! Господи!» войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного. Многие скажут Мне в тот день: «Господи! Господи! не от Твоего ли имени мы пророчествовали? и не Твоим ли именем бесов изгоняли? и не Твоим ли именем многие чудеса творили?» И тогда объявлю им: «Я никогда не знал вас; отойдите от Меня, делающие беззаконие». Итак всякого, кто слушает слова Мои сии и исполняет их, уподоблю мужу благоразумному, который построил дом свой на камне; и пошел дождь, и разлились реки, и подули ветры, и устремились на дом тот, и он не упал, потому что основан был на камне. А всякий, кто слушает сии слова Мои и не исполняет их, уподобится человеку безрассудному, который построил дом свой на песке; и пошел дождь, и разлились реки, и подули ветры, и налегли на дом тот; и он упал, и велико было падение его. (ст. 21-27)
Исповедание одними устами бесполезно, если сердце и жизнь не подчинены Слову Божьему. Мы спасаемся не делами нашими, но добрые дела являются проверкой реальности. Рожденный от Бога будет находить радость в послушании воле Отца (Ефесянам 2:8-10).
Может быть много внешнего проявления и кажущегося успешным служения в сочетании с исповеданием без Христа. В день явления ничто не принесет пользы, кроме личной веры в Того, Кого мы исповедуем своим Господом.
Никому Он не скажет в тот день: «Я знал вас раньше, но теперь не знаю». Его слово к погибшим будет: «Я никогда не знал вас». Обо всех Своих Он говорит:
«Мои овцы слышат Мой голос, и Я знаю их» (Иоанна 10:27).
Тот, кто слышит и внимает словам Христа, показывает, что он истинный верующий и построил свой дом на Скале, которая есть Сам Христос.
Никакая буря неблагоприятных обстоятельств, никакие нападения того, кто является князем, господствующим в воздухе, не смогут разрушить дом, который основан на этой Скале веков.
Тот, кто слышит внешним слухом, но не внимает, чтобы повиноваться истине, подобен строящему на зыбучем песке.
Когда наступит время испытаний, тот, кто построил свои надежды на вечность на чем-либо, кроме Самого Христа, постигнет катастрофа. Поскольку Иисус есть Господь, Он призывает к безусловному послушанию Его Слову. Он говорит как Царь и излагает с ясностью и краткостью принципы, на которых основано Его Царство, столь совершенно противоположные эгоистичной политике земных правителей и народов. Признать Его Господом и повиноваться Его Слову — значит построить дом, который устоит в
«крушение материи и крушение миров»
Не внимать Его голосу означает как временную, так и вечную потерю.
Христос представлен во многих отрывках Писания как Камень-основание, на котором построена церковь. Он также является Камнем, на котором утверждается каждый отдельный верующий. Тот, кто доверяет Ему, строит на надежном основании (Исаия 28:16; Римлянам 9:33), которое никогда не подведет. Строить наши надежды на любом другом человеке, системе или воображаемом заслуженном поведении — значит возводить наш дом на зыбучих песках. В день суда все, кто полагался на что-либо, кроме Христа и Его завершенного дела, окажутся потерянными и безнадежными на вечность.
Никогда не звучали такие слова в Израиле. В них было что-то настолько определённо властное, что слушатели были глубоко тронуты, хотя нам не сообщается, в какой степени они внимали посланию и выразили свою верность Тому, кто провозгласил его. Их отношение подытожено в двух заключительных стихах главы:
И когда Иисус окончил слова сии, народ дивился Его учению, ибо Он учил их, как имеющий власть, а не как книжники. (ст. 28-29)
Хотя Он обращался в первую очередь к Своим ближайшим ученикам, толпы приближались, чтобы слушать, и когда великая проповедь достигла своего драматического завершения, они были поражены ясностью и глубиной Его учения.
Обычно книжники и другие учители в Израиле основывали всё, что они излагали, на авторитете известных раввинов, которые предшествовали им. Но Иисус говорил непосредственно, как дающий последнее и окончательное слово по каждому вопросу, который Он излагал. Это и поражало Его слушателей. Эта проповедь была подобна отвесу, испытывающему все их притязания на праведность. Столкнулись ли они с этим честно перед Богом и признали ли свою греховность и нужду в Спасителе? Нам не сказано, но мы можем быть уверены, что многие разошлись по домам, размышляя над великими истинами, которые были им представлены.
Когда наш Господь вернется и Царство Божье будет полностью явлено на земле, принципы, провозглашенные в этой проповеди, будут преобладать повсюду, ибо тогда праведность и хвала произрастут среди всех народов (Исаия 61:11). Это будет время обновления земли (Матфея 19:28). Теперь, когда человек возрожден (Титу 3:5), ему дается сила ходить перед Богом в святости и праведности (1 Иоанна 3:7-10).
Отменил ли Иисус нравственный закон или принизил его? Нет. Он ссылался на сказанное издревле как на божественное и авторитетное. Но Он дополнил или объяснил его в его глубочайшем духовном значении, чтобы люди поняли его истинное применение. Нравственные принципы неизменны. Они одинаковы в каждом домостроительстве. Но дитя Божье сегодня возвышается над простым законническим послушанием через любовь ко Христу и направляющее влияние Святого Духа.