Матфея 9 подробно описывает чудеса Иисуса, такие как исцеление парализованного, как подтверждение Его мессианских притязаний и божественной власти прощать грехи, что вызывает споры среди книжников. Несмотря на это сопротивление, Иисус продолжает Своё служение, проявляя сострадание к страждущему человечеству и призывая Матфея следовать за Ним. Глава подчёркивает сосредоточенность Иисуса как на физическом исцелении, так и на духовном восстановлении.
Свидетельства Царя изложены как в этой, так и в предыдущей главе, как уже было замечено. Его могущественные дела подтверждали Его мессианские притязания. Все Его чудеса совершались, однако, не для самопрославления и не для того, чтобы люди приветствовали Его как "некто великий" (Деяния 8:9), но чтобы облегчить недуги страждущего человечества. Задолго до этого было предсказано, что помазанный Царь Божий откроет глаза слепым, откроет уши глухим, и хромой будет скакать, как олень, а язык немого будет петь (Исаия 35:5-6). Все это и многое другое совершил Господь Иисус, служа нуждающимся людям из любящего сострадания Своего сердца. Петр напомнил Корнилию, что
Бог помазал Иисуса из Назарета Духом Святым и силой: Который ходил, благотворя и исцеляя всех, угнетаемых дьяволом; ибо Бог был с Ним (Деяния 10:38).
Мы видим эту заботу о страждущем человечестве, изложенную в этой главе. Однако нам нужно помнить, что это служение было ограничено, за очень редким исключением, потерянными овцами дома Израилева (Матфея 10:6) как свидетельство избранному народу о том, что их долгожданный Царь был среди них (Софонии 3:15). Но хотя они видели так много доказательств Его божественной власти, вожди народа упорно отвергали Его притязания и пренебрегали Его свидетельством (Иоанна 7:48), хотя простой народ слушал Его с радостью (Марка 12:37). Но даже среди них было много тех, кто верил лишь поверхностно, потому что они видели чудеса, которые Он совершал (Иоанна 2:23). Вера должна быть в Самого Христа, а не в знамения и чудеса, которые Он совершает. Признавать в Нем великого учителя, пророка или чудотворца — не то же самое, что принять Его как Спасителя и признать Его Господом своей жизни. События, записанные здесь и в предыдущей главе, не следовали друг за другом в хронологической последовательности, но они сгруппированы вместе согласно их нравственному порядку как свидетельства, чтобы доказать, что Иисус Христос был Мессией. Вероятно, все они произошли на втором году Его общественного служения.
В начале главы мы видим нашего Господа, отвергнутого гадаринцами, возвращающегося в Галилею, где Он вскоре встретился с друзьями, принесшими парализованного человека для исцеления. Марк и Лука говорят нам, что это произошло не в открытом поле, а в доме. Четверо, помогавшие больному, обнаружив, что невозможно протиснуться сквозь толпу, заполнившую дверь, поднялись на крышу и, разобрав черепицу или сдвинув солому, спустили парализованного человека на веревках к ногам Иисуса.
Здесь нам сказано, что
Он вошел в лодку, и переправился, и пришел в Свой город. И вот, принесли к Нему человека, расслабленного, лежащего на постели: и Иисус, видя веру их, сказал расслабленному; дерзай, чадо! прощаются тебе грехи твои. И вот, некоторые из книжников сказали сами в себе: Он богохульствует. И Иисус, зная помышления их, сказал: для чего вы мыслите худое в сердцах ваших? Ибо что легче сказать: прощаются тебе грехи; или сказать: встань и ходи? Но чтобы вы знали, что Сын Человеческий имеет власть на земле прощать грехи, — (тогда говорит Он расслабленному), встань, возьми постель твою и иди в дом твой. И он встал, и пошел в дом свой. Но когда народ увидел это, они удивились и прославили Бога, давшего такую власть человекам. (ст. 1-8)
По возвращении на северо-западный берег Галилейского моря, Иисус вошел в дом в Капернауме, где произошло это событие.
«Иисус, видя их веру». Очевидно, что не только расслабленный, но и друзья, которые принесли его, имели полную уверенность, что Иисус дарует исцеление по их просьбе. Он ответил сразу же, но так, как они не ожидали, сказав:
Сын, мужайся; грехи твои прощены тебе.
Для некоторых из присутствующих книжников это было величайшим богохульством. Это был человек, присваивающий себе божественную прерогативу. Никто, кроме Бога, не мог прощать грех. Кто же тогда был Иисус, чтобы Он осмелился использовать такие слова?
Он знал их мысли и обличил их, спросив,
Что легче сказать: прощаются тебе грехи; или сказать: встань и ходи?
Что касается их, одно было бы так же невозможно, как и другое.
Люди всегда склонны считать физические недуги более важными, чем греховность своих сердец, и поэтому гораздо больше заботятся об обретении и сохранении телесного здоровья, чем о том, чтобы быть праведными перед Богом. Но наш Господь делал акцент на состоянии души. Он желал, чтобы люди осознали порочность своих сердец (Матфея 15:19) и свою нужду в избавлении от вины и власти греха (Иоанна 8:34), чтобы таким образом они могли войти в жизнь общения с Богом и быть уверенными в Его вечной милости (Иоанна 14:23). Для Него физический недуг был лишь свидетельством того факта, что грех существует в мире, и Он не довольствовался тем, чтобы иметь дело только со следствием, но всегда стремился добраться до причины.
Но чтобы они знали, что Сын Человеческий имеет власть на земле прощать грехи, Он обратился к расслабленному и повелел ему встать, взять свою постель и идти. В то время как критики Господа смотрели с удивлением и изумлением, бывший беспомощный вскочил на ноги и пошел в свой дом, исцеленный и прощенный. Собравшаяся толпа радовалась и славила Бога за столь чудесное проявление Его благодати и силы. Этого желал Иисус. Он радовался, когда люди воздавали честь Отцу, Который действовал в Его Сыне и через Него.
В следующем разделе мы читаем о другом человеке, который был добавлен к избранной группе учеников, сопровождавших Иисуса, — к той группе, к которой уже принадлежали Петр, Андрей, Иаков и Иоанн.
И проходя оттуда, Иисус увидел человека, по имени Матфей, сидящего у сбора пошлин, и говорит ему: следуй за Мною. И он встал и последовал за Ним. И было, когда Иисус возлежал в доме, вот, много мытарей и грешников пришло и возлежали с Ним и учениками Его. Увидев это, фарисеи сказали ученикам Его: зачем Учитель ваш ест с мытарями и грешниками? Иисус же, услышав это, сказал им: не здоровые имеют нужду во враче, но больные. Пойдите, научитесь, что значит: милости хочу, а не жертвы; ибо Я пришел призвать не праведников, но грешников к покаянию. (ст. 9-13)
«Он увидел человека, по имени Матфей… и говорит ему: следуй за Мною». Матфей, также называемый Левием (Марка 2:14), был сборщиком податей в порту Капернаума. Очевидно, он и раньше слышал и видел Господа Иисуса. Теперь настало время для принятия решения. Повинуясь призыву Спасителя, он немедленно распорядился закрыть свое дело и стать учеником Христа в полновременном служении. Он стал автором, по Божьему изволению, этого Евангелия.
«Когда Иисус сидел за столом в доме». Это был дом Матфея, который устроил прощальный ужин для своих бывших товарищей, прежде чем начать свою новую деятельность. На этот ужин были приглашены Господь Иисус Христос и Его ученики.
Почему ваш Учитель ест с мытарями и грешниками?
Законник никогда не сможет понять благодать Божью к незаслуженным и совершенно погибшим. Привыкшие думать о человеческих заслугах как о том, что рекомендует людей Господу, они были потрясены мыслью о том, что Иисус Христос общается с грешниками.
Не здоровые имеют нужду во враче, но больные.
Наш Господь использовал иллюстрацию, которую каждый мог понять, отвечая на возражение этих самодовольных критиков. Больные люди нуждаются во враче, и Он был Великим Врачом, который пришел исцелять души, больные грехом.
Милости хочу, а не жертвы: ибо Я пришел призвать не праведников, но грешников к покаянию.
Иисус обратил внимание этих законников на заявление, сделанное Иеговой через Осию 6:6. Для Бога гораздо важнее видеть милость, проявленную к нуждающимся, чем получать жертвы и приношения. Итак, Иисус пришел «не призывать праведников» — то есть тех, кто считал, что не нуждается в милости — но Его миссия была к грешникам, которых Он призвал к покаянию.
Следующие четыре стиха представляют нам резкое различие между принципом закона, который, как нам сказано в другом месте, действовал до Иоанна Крестителя (Лука 16:16), и благодатью и истиной, которые пришли через Иисуса Христа (Иоанн 1:17).
Тогда приходят к Нему ученики Иоанновы и говорят: почему мы и фарисеи постимся много, а Твои ученики не постятся? И сказал им Иисус: могут ли печалиться сыны чертога брачного, доколе с ними жених? Но придут дни, когда отнимется у них жених, и тогда будут поститься. И никто не пришивает заплаты из небеленой ткани к ветхой одежде, ибо вновь пришитое отдерет от одежды, и дыра сделается еще хуже. Не вливают также вина молодого в мехи ветхие; иначе прорываются мехи, и вино вытекает, и мехи пропадают, но вливают вино молодое в мехи новые, и сберегается то и другое. (Мф. 9:14-17)
«Тогда пришли к Нему ученики Иоанна» с вопросом о посте. Очевидно, что многие, кто был крещен Иоанном, не полностью посвятили себя Иисусу, но ждали более ясного доказательства того, что Он был обещанным Мессией. Их беспокоило то, что воздержание, которому учил Иоанн и которое фарисеи считали заслугой, не соблюдалось учениками Иисуса.
В ответ Он ясно дал понять, что пока Он Сам был с ними, не было нужды в посте; но в грядущий день (еще не понятый ими), когда Он будет отнят от них, пост вполне мог быть уместен. Присутствие Жениха требует радости и ликования. Его отсутствие вызвало бы то духовное упражнение, которое внушило бы Его последователям необходимость самоотречения.
Никто не пришивает заплаты из новой ткани к ветхой одежде.
Он пришел не для того, чтобы добавить что-то к законному устроению, а чтобы заменить его тем, что было совершенно новым. Попытка объединить два принципа закона и благодати аннулировала бы истинное значение обоих (ср. Римлянам 11:6).
Новое вино благодати не должно было вливаться в мехи законничества. Такая попытка только уничтожила бы и то, и другое. Крайне важно, чтобы мы это осознали, ибо мы видим в современном христианстве многих учителей закона, которые, как говорит Павел, не имеют разумения относительно того, что они утверждают, когда пытаются навязать законнические принципы тем, кто спасен благодатью (1 Тимофею 1:5-7).
Два чуда переплетаются, как бы, в стихах 18-26. Оба призваны явить силу и сострадание Царя, Который был посреди Израиля, хотя и непризнанный подавляющим большинством.
Когда Он говорил им это, вот, подошел к Нему некий начальник и поклонился Ему, говоря: Дочь моя только что умерла; но приди и возложи на нее руку Твою, и она оживет. Иисус встал и пошел за ним, а за Ним и ученики Его. И вот, женщина, двенадцать лет страдавшая кровотечением, подошла сзади и прикоснулась к краю одежды Его, ибо она говорила сама в себе: если только прикоснусь к одежде Его, выздоровею. Иисус же, обернувшись и увидев ее, сказал: Дерзай, дщерь! вера твоя исцелила тебя. И исцелилась женщина в тот час. И когда Иисус пришел в дом начальника и увидел свирельщиков и народ, шумящий, сказал им: Удалитесь, ибо девица не умерла, но спит. И смеялись над Ним. Когда же народ был выслан вон, Он вошел и взял ее за руку, и девица встала. И разнесся слух об этом по всей земле той. (ст. 18-26)
«Пришел некий начальник». Имя этого человека было Иаир (Марка 5:22). Он был начальником местной синагоги в Капернауме. Он, очевидно, верил в заявления Иисуса Христа и поэтому умолял Его прийти ему на помощь, ибо его маленькая дочь, как он выразился, «вот-вот умирала»; то есть, она была так больна, что он понял, что она находится при смерти, если только не произойдет божественное вмешательство.
«Иисус встал и последовал за ним». Движимый нежным состраданием, Спаситель тотчас же отправился в дом правителя, и нам сказано, что «так же поступили и Его ученики».
«Женщина… прикоснулась к подолу Его одежды». Страдая от хронической болезни, когда сама ее жизнь угасала, эта женщина протиснулась сквозь толпу и прикоснулась к кайме ризы Господа, той синей бахроме, которую носил каждый благочестивый израильтянин в повиновение Моисееву закону (Числа 15:38-41; Второзаконие 22:12) и которая отличала их как подданных Святого.
Если только прикоснусь к одежде Его, исцелюсь.
Она была уверена, что если она таким образом прикоснется к Иисусу, она немедленно исцелится.
Дочь, мужайся; твоя вера исцелила тебя.
Господь признал её веру и заверил, что благодаря этому всё было так, как она надеялась. Она была исцелена полностью.
«Иисус пришел в дом начальника». Тем временем маленькая девочка, по-видимому, уже была безнадежна. Жизнь покинула ее тело, и визит Иисуса теперь казался бесполезным. Уже велись приготовления к погребению, и нанятые плакальщицы начинали свои причитания. Пришествие Господа Иисуса Христа должно было изменить все это, ибо Он дает елей радости вместо плача (Исаия 61:3).
Девица не умерла, но спит.
Была ли маленькая девочка просто в коме, или она действительно умерла? Единое мнение большинства христианских ученых заключается в том, что это был сон смерти, но тот факт, что здесь используется другое греческое слово для обозначения «сна» по сравнению с тем, которое встречается в других отрывках, где сон и смерть используются как синонимы, привел некоторых к выводу, что она была просто в состоянии анабиоза. В любом случае, она была мертва, насколько это касалось человеческой силы помочь.
«Он… взял ее за руку, и девица встала». В другом месте нам сказано, что Он нежно повелел ей встать, и когда Он взял ее за руку, она откликнулась и вернулась к жизни, и ей дали пищу (Марка 5:41-43; Луки 8:54-55).
«Слух о сем разнесся по всей той земле». От одного к другому передавалась эта история, и люди с изумлением говорили о чудесном событии, которое произошло. Это было свидетельством силы Иисуса Христа, великого Пророка, который явился в той земле.
Два других случая записаны в следующем разделе, которые продемонстрировали мессианство Иисуса. Но вместо того, чтобы эти могущественные дела убедили суровых, самодовольных фарисеев, они лишь дали повод для богохульного обвинения в том, что Сам Иисус был в сговоре с Вельзевулом, князем демонов.
И когда Иисус ушел оттуда, за Ним последовали два слепых, крича и говоря: Сын Давидов, помилуй нас! Когда же Он пришел в дом, слепые подошли к Нему. Иисус говорит им: Верите ли, что Я могу это сделать? Они говорят Ему: Да, Господи! Тогда Он прикоснулся к их глазам, говоря: По вере вашей да будет вам. И открылись их глаза. И Иисус строго наказал им, говоря: Смотрите, чтобы никто не узнал об этом. Но они, выйдя, разнесли весть о Нем по всей той стране. Когда же они выходили, вот, привели к Нему немого человека, одержимого бесом. И когда бес был изгнан, немой заговорил. И народ дивился, говоря: Никогда еще такого не видели в Израиле. А фарисеи говорили: Он изгоняет бесов силой князя бесовского (ст. 27-34).
Признанный двумя слепыми как обещанный Сын Давидов, они молили о милости на этом основании.
Испытывая их веру, Иисус задал вопрос,
Верите ли вы, что я в силах это сделать?
Получив утвердительный ответ, Он ответил, коснувшись их глаз,
По вере вашей да будет вам.
Они тотчас же взглянули на Него глазами, которые видели Его благословенное лицо; их слепота исчезла. Мы можем понять, насколько готовы они были бы повсюду провозглашать славу Того, кто совершил такое великое дело над ними и для них. Но Он повелел им,
Смотри, чтобы никто не узнал об этом.
Он не желал быть известным просто как чудотворец.
Они были так восторженны, что не могли сдержаться, но пошли по всему округу, распространяя историю о том, что Иисус совершил для них.
Мы можем задаться вопросом, почему Иисус велел им воздерживаться от всего этого. Причина, несомненно, заключалась в том, что Он желал, чтобы люди были впечатлены Его вестью, а не Его делами. Находясь на земле, Он был, как сказано нам в Евреям 1:3, точным отображением Божественной личности, то есть точным выражением характера Бога. Сострадание, которое Он проявлял к страждущему человечеству, показывает сердце Бога, когда Он взирает на скорбь и страдания, которые грех принес в мир. Куда бы ни шел Господь, Он брался избавлять от этих проявлений сатанинской злобы. Его чудеса свидетельствовали об истинности Его Божественности и подтверждали Его мессианство. Однако вера в чудеса никого не спасала. Но вера в Того, Кто их совершал, была тогда, как и сейчас, средством спасения от греха и избавления от его последствий.
В другом чуде мы снова видим проявленную власть Иисуса над бесами. Давайте вспомним, что в Евангелии, где мы встречаем "дьяволов" во множественном числе, всегда следует понимать "бесов".
К Иисусу привели человека, одержимого немым бесом, или бесом, который так управлял голосовыми способностями несчастного, жалкого страдальца, что делал речь невозможной. Иисус немедленно изгнал беса, и, к радости и восторгу Его друзей и изумлению толп, тот, кто был нем, заговорил. Народ воскликнул: «Никогда такого не бывало в Израиле».
Но надменные религиозные лидеры, полные решимости сопротивляться и отвергать любые и все доказательства того, что Иисус был Мессией, заявили,
Он изгоняет бесов через князя бесовского.
Это был зловещий знак того, с чем предстояло столкнуться Господу славы — полное отвержение теми, кто должен был принять Его.
Пока что Он не упрекал этих богохульников, но тихо продолжал Своё великое служение, как нам сказано в заключительном абзаце этой главы:
И ходил Иисус по всем городам и селениям, уча в синагогах их, проповедуя Евангелие Царствия и исцеляя всякую болезнь и всякую немощь в людях. Видя же толпы народа, Он сжалился над ними, потому что они были изнурены и рассеяны, как овцы, не имеющие пастыря. Тогда сказал Он ученикам Своим: жатвы много, а делателей мало; итак, молите Господина жатвы, чтобы выслал делателей на жатву Свою. (ст. 35-38)
Эти города и деревни, в которые ходил Иисус (ст. 35), все находились в Галилее. Со Своими учениками Он переходил из города в город, уча в синагогах, проповедуя Евангелие Царства, как нам сказано, и исцеляя всякого рода болезни. Этот термин, «Евангелие Царства», имеет важное значение. Это было провозглашение благой вести о том, что Бог собирался установить Свое Царство в этом мире. Царство было предложено Израилю Богом, но только при условии их покаяния и принятия Царя. Как мы знаем, они не справились с этим, и Царство было отнято у них и дано другим, кто был готов выполнить надлежащие требования.
Существует, конечно, разница между «Евангелием Царства» и «Евангелием благодати Божией». Однако их нельзя различать как два Евангелия, ибо нам ясно сказано в Галатам 1:9, что проповедовать какое-либо иное Евангелие, кроме того, которое сам Павел пронес по миру, означало навлечь на себя проклятие Божие. Евангелие – это Божье послание о Его Сыне. Оно принимает разные аспекты в разное время, но все это – Евангелие Христа.
В Евангелии от Матфея, как мы видели, Христос представлен как Царь, то есть акцент делается на Его царственности, а не на Его искупительном труде, и все же последнее не игнорируется, как мы увидим в последующей главе. Фактически, в самом начале этого Евангелия объявление ангелов было,
Он спасет народ Свой от грехов их (От Матфея 1:21).
Различные аспекты Евангелия, поэтому, следует различать, но не путать. Все они связаны с представлением Христа Божьего как единственного средства для великой нужды мира.
Сердце нашего благословенного Господа глубоко тронулось, когда Он увидел толпы, которым некому было наставить их на путь истинный в Израиле. Они были как овцы без пастыря, пока Он, Добрый Пастырь, не пришел, чтобы пасти их и заботиться о них.
Он обращает внимание Своих учеников на великие поля жатвы, наполненные драгоценными душами, нуждающимися в познании истины о Себе. На это поле жатвы они должны были выйти и жать. Он велит им молиться Господину жатвы, чтобы послал делателей для сбора созревшего зерна. Когда мы читаем это в связи со словами Господа у колодца Сихарь, мы понимаем нечто из глубокой заботы, которую Иисус всегда имеет о спасении погибших людей. В Иоанна 4:35-37 Он говорит:
Не говорите ли вы: еще четыре месяца, и наступит жатва? Вот, Я говорю вам: поднимите глаза ваши и посмотрите на нивы, ибо они уже побелели к жатве. И жнущий получает награду и собирает плод в жизнь вечную, чтобы и сеющий, и жнущий вместе радовались. Ибо в этом истинно слово: один сеет, а другой жнет.
Эти слова вполне можно принять к сердцу. Он хотел бы, чтобы мы взглянули на поля, вышли сеять и жать и молились, чтобы многие другие были призваны продолжить великое дело всемирной евангелизации.