Эта глава представляет пророчество Михея, которое подчёркивает бедственное положение Израиля из-за греха и грядущий суд Божий, а также предвещает будущее избавление. Пророк осуждает как Самарию, так и Иерусалим за их идолопоклонство и отступничество, изображая мощное вмешательство Бога, чтобы принести опустошение на землю. Через яркие образы и игру слов с названиями городов текст подчёркивает повсеместное разрушение и скорбь, которые достигнут даже Иерусалима, призывая народ признать свои беззакония.
Заметки Айронсайда по Избранным Книгам Заметки Айронсайда
Заметки к Пророчеству Михея
Пророчество Михея, хотя и простое по структуре и в основном ясное, тем не менее содержит ряд кажущихся запутанными и неясных отрывков. Приступая к его изучению, чувствуешь более чем когда-либо потребность в божественном озарении, чтобы правильно понять так часто встречающиеся тёмные изречения. Но тема книги ясна. Это бедственное положение всего Израиля из-за их греха и чудесное избавление, которое принесёт Он, «Которого происхождение от начала, от дней вечных», но Который должен был выйти из Вифлеема-Ефрафы, чтобы совершить спасение для Своего народа. Следовательно, хотя эта первая глава начинается с их торжественного обвинения за «преступление Иакова» и «за грехи дома Израилева», книга завершается драгоценным заверением, что Тот, Кого они оскорбили, бросит все их грехи в глубину моря. Во всём этом мы находимся на знакомой почве, часто попираемой доселе и проложенной как дорога «Моисеем и всеми пророками». Только в деталях есть трудности, и при этом ничего фундаментального.
Михей называется «Морасфитянином», то есть человеком из Мореши; или, как он сам называет его в стихе 14, Морешеф-Геф; или, опять же, Мареша, в следующем стихе, — город, расположенный к юго-западу от Иерусалима, и, следовательно, в земле Иудейской.
Михея цитируют старейшины Иерусалима во дни Иеремии, сто лет спустя, как пример того, кто всегда пророчествовал против Израиля, но не был за это схвачен благочестивым царем Езекией (Иеремия 26:16-19).
Его пророчество могло быть произнесено целиком за один раз, так как нет чётких разрывов в его непрерывности; но кажется более вероятным, что оно состоит из трёх речей и молитвы, причём каждая из речей начиналась с призыва слушать. В таком случае первое деление охватывало бы главы 1 и 2; второе – главы с 3 по 5; а третье – главу 6; тогда как глава 7 была бы четвёртой и последней.
Появившись на сцене немного позже Исаии, Михей является его современником на протяжении большей части своего служения. В стихе 1 мы находим, как и при изучении представленной нам книги, что она охватывает весь Израиль, а не только Иуду, где сам пророк обитал.
«Слушайте, все народы; внимайте, земля (или суша), и все, что на ней: и да будет Господь Бог свидетелем против вас, Господь из Своего святого храма» (ст. 2). По духу народ призывается вернуться к дням Левита 1:1, когда голос Иеговы был слышен из святилища, излагая святость, которая была прилична тем, среди кого Он обитал. Теперь Он снова говорит из святилища; но на этот раз, чтобы обличить их в нарушении Его Слова во всех отношениях, и таким образом лишились всякого права на благословение по завету дел, заключенному на Синае и подтвержденному на равнинах Моава. Их призывают позволить Адонаю Иегове21 быть свидетелем против них. Поступить так — значит оправдать Бога и осудить себя; и для потерпевшего неудачу народа это путь благословения.
Великое дело — покориться всему Слову Божьему, даже когда оно судит меня и осуждает мои пути. Поступить так — предвестник чего-то лучшего; но оправдывать себя за счет Божьей истины — это процесс, наиболее ожесточающий совесть.
В стихах 3 и 4 Господь представлен выходящим из Своего места, чтобы исследовать состояние Израиля. Используемый язык весьма образный, величие которого должны признать все. Подобно извергающимся вулканическим огням, разрывающим землю, является пробуждение Иеговы, чтобы судить Свой народ.
Преступление Иакова и грехи дома Израилева дают повод для этого проявления силы и гнева. Самария, с ее смесью идолопоклоннических обрядов и израильского поклонения, является преступлением Иакова. Иерусалим, в своем вероломстве и отступничестве, является грехом Иуды. Поэтому Самария должна была стать опустошением, как виноградник, отданный на уничтожение. Все изваяния и идолы всякого рода должны были быть разбиты вдребезги, а ее «наемные платы» (Лессер переводит: «ее плата за грех») сожжены в огне. Ничто не устоит в день ярости Иеговы (ст. 5-7).
Ст. 8, похоже, это слова, вложенные в уста разоренной нации; или это может быть собственное описание пророком его горькой скорби по поводу судьбы, которая вот-вот постигнет Самарию. Это пример своеобразного характера этой книги.
Ничто теперь не могло остановить мстящую руку, ибо «ее рана неизлечима!» Это поистине торжественно, когда Бог таким образом должен произнести приговор о недуге, поражающем тех, кто носит Его имя. Подобно распространяющейся язве, «оно пришло в Иудею, [и] достигло ворот Моего народа, даже до Иерусалима» (ст. 9). Все тело было поражено, и вся голова больна. См. Исаия 1:5, Исаия 1:6.
Увы, чтобы филистимские враги Израиля услышали о столь плачевном состоянии, царящем среди тех, кого называли «Искупленными Господа!» «Не рассказывайте об этом в Гефе, не плачьте громко [там]». Но «в Бет-ле-Афре («дом праха») валяйся в прахе!» (ст. 10). Пророк играет на слове Афра, означающем «прах». Туда мог бы хорошо обратиться падший Израиль и валяться в прахе из-за своих грехов.
Городу за городом уготованы опустошение и горе. Сафир, «прекрасный», будет отдан на позор. Заанан, «место стад», должен был остаться без тех, кто выйдет из его врат. «Плач Бет-Эцеля (или Бет-ха-Эцеля, „дом поблизости“) отнимает у вас его место остановки». Здесь пророк снова играет на имени. Бет-Эцель, очевидно, был тем, что мы назвали бы промежуточным домом. Он больше не будет местом остановки для путников на их пути в город великого Царя (ст. 11).
Житель Марофа («горечь») находит только горькое и оплакивает добро, которое не приходит. К вратам Иерусалима зло обрушивается как потоп; и что особенно серьезно, это то, что оно «от Господа». Именно Он судит Свой народ из-за их греха (ст. 12).
13-й стих сложен для толкования. Почему-то Лахиш объявлен началом греха для дочери Сиона. Поэтому ее народ будет бежать перед наступающим врагом.
Также и следующие два стиха недостаточно ясны, чтобы догматизировать относительно их объяснения. Они, кажется, подразумевают безуспешную попытку сформировать филистимский союз для защиты от общего врага; но Ахзив («ложь») действительно станет таковым для царей Израиля. Типично этот отрывок вполне может указывать нам на грядущий день, когда лжи Антихриста поверят, и когда на него будут полагаться, чтобы он избавил отступнический народ от натиска последнего ассирийца; но всё будет напрасно. Ибо ассириец на самом деле окажется жезлом гнева Иеговы.
Несчастный Израиль, павший так низко, что совесть больше не мучила, вполне может остричься наголо и скорбеть в муках о своих нежных детях, уничтоженных грехами отцов. «Они уведены в плен от тебя» (ст. 16).
Вся глава — это плач неутешной скорби, потому что народ оставил Того, Кто так щедро благословил бы их, если бы они только ходили Его путями. Да будет в нас иной дух! Иначе и нам придется познать в горечи души безумие отступления от живого Бога.