Михей 6:1-16 подробно описывает "Тяжбу Господню" со Своим народом, призывая их к ответу за их непослушание и отсутствие общения. Бог напоминает им о Своей прошлой милости и поясняет, что Он желает справедливости, милосердия и смирения, а не пышных жертвоприношений, чтобы восстановить их отношения. Глава излагает их конкретные грехи и предупреждает об опустошении как следствии их постоянного следования нечестивым обычаям вместо Его закона.
Мы приступаем к третьему разделу книги. Пророк больше не ожидает будущего, будь то радость или горе; но он обращает внимание народа на их поступки и настойчиво доносит до совести моральную истину огромной важности. Иными словами, это заключительное послание является практическим применением того, что было сказано ранее, и в значительной степени имеет тот же характер, что и большая часть пророчества Иеремии и значительная часть Осии.
Горы и холмы (часто используемое сравнение для главных городов и их зависимых деревень) призываются внимать проницательным словам «тяжбы Господа». Нам сказано: «Господь имеет тяжбу со Своим народом, и Он будет судиться с Израилем» (ст. 1, 2).
Бог всегда имеет тяжбу с теми, кто ходит в непослушании. Не может быть ни общения, ни единения, пока Его Слову не покоряются. Он желает истины во внутренних частях: ничто иное не удовлетворит «Того, Кто свят, Того, Кто истинен». В тот момент, когда совесть затронута, и сердце преклоняется перед Ним в истинном самоосуждении, тяжба прекращается, и общение восстанавливается.
Пусть читатель заметит: мы пишем не о единении, а о том, что из него проистекает и что всегда должно поддерживаться с ним — об общении.
Единение подразумевает быть причастными к общей жизни всех детей Божьих.
“Освящающий и освящаемые, все — от Единого” (Евреям 2:11).
Все таковые вечно соединены с Ним, от Кого они получили ту новую жизнь. Это связь, которая никогда не может быть разорвана. Иначе переданная жизнь была бы утрачиваемой, а не вечной.
Но общение является нормальным состоянием того, кто таким образом стал чадом Божьим. Это практическое проявление той жизни в постоянном общении с Отцом и Сыном. Для святых дней Михея это было, согласно тогдашнему откровению, наслаждением благоволением Иеговы. Это Израиль утратил из-за непослушания; и это могло быть вновь обретено только через самоосуждение. Принцип пребывает. Только когда то, что, как известно, противоречит Слову Господа, будет беспощадно осуждено в моей собственной жизни и хождении, тогда я буду наслаждаться общением с Богом.
Чтобы Израиль мог быть побужден желать этого, Он возвращает их к их ранним дням, напоминая им о Своей терпеливой благодати к ним со дня, когда Он впервые вывел их из дома рабства (стихи 3-5). Он вел их как стадо через пустыню, не позволяя никому проклинать их, но, в Своей святой дисциплине, Сам разбирался с ними, когда они грешили, чтобы они «могли познать праведность Господа».
Все Его вразумление было ради их блага. Поэтому смиренная душа вполне могла бы спросить: «С чем предстану я пред Господом и поклонюсь Всевышнему Богу?» Требовал ли Он жертв и приношений? Неужели именно этого не хватало? Будет ли Он доволен тысячами овнов и мириадами рек елея? Даже если бы кто-то отдал на алтарь самое дорогое и лучшее, своего первенца, поможет ли это для искупления греха души? Разве такими средствами должно было быть восстановлено прерванное общение? (ст. 6, 7).
Нет! Не хватало праведности. Праведность, следовательно, должна поддерживаться.
“Он показал тебе, человек, что есть добро; и чего требует Господь от тебя, как не поступать справедливо, и любить милосердие, и смиренно ходить с твоим Богом?” (ст. 8).
Только когда они склонялись перед Ним, чтобы признать грех прошлого и искали силы поступать так, как здесь изложено, могло появиться то счастливое чувство благоволения Господа, которое возвышает душу над всеми обстоятельствами и позволяет ей радоваться в Самом Боге.
Но чтобы это действительно было,
«Глас Господа взывает к городу, и человек мудрый увидит имя Твое: слушайте жезл и Того, Кто его установил!» (ст. 9).
Это начало благословения. Когда душа склоняется перед Богом и признаёт праведность Его вразумляющих действий, тогда она находится в том месте, где восстанавливающая благодать может встретить её. Пока она брыкается против рожна, так долго она должна оставаться под наказанием. Но когда она «слышит жезл», исповедуя свою нужду в нём, она достигает точки, где начинается восстановление.
Следующие три стиха перечисляют грехи, к которым была сделана общая отсылка; чтобы люди могли легче судить себя и всё нечестивое в своих путях. Корыстолюбие, вымогательство, неправедность в деловых отношениях, насилие, обман — все эти злые дела являются свидетельством их неправильного состояния души (ст. 10-12). Поэтому гнев правительства должен пасть, если не будет признаков покаяния: они будут опустошены из-за своих грехов. Напрасно они будут искать удовлетворения, пока воля была непокорной, а их путь противостоял святости. Они могли сеять, но не пожнут; фактически, весь их труд будет напрасен. Труд их рук не сможет удовлетворить потребности тела, пока они не придут в себя, как блудный сын, и не признают свою вину (ст. 14, 15; см. также Второзаконие 28:38-40 и Аггей 1:6).
Глава завершается записью печального факта, что закон Иеговы был презираем; но
“уставы Омри соблюдаются, и все дела дома Ахава, и вы ходите по их советам; чтобы Я сделал тебя опустошением, а жителей его — посмешищем; поэтому вы понесете поношение Моего народа” (ст. 16).
Торжественно и нежно Господь взывал и излагал основания Своего пререкания с ними; но слова падали на глухие уши и огрубевшие совести. Они, казалось, стремились к собственной гибели – и это написано для нашего вразумления. Да будут у нас уши, чтобы слышать, и сердца, чтобы разуметь!