Эта глава представляет Наума, вероятно, галилейского пророка, современника Исаии, который принес весть утешения Иудее во время ассирийского вторжения. Глава 1 изображает Бога как убежище для Своего народа, подчеркивая Его силу и справедливость, будучи медленным на гнев, но могущественным в суде. Она уверяет верующих, что Бог знает и защищает тех, кто доверяет Ему, оставляя гнев для Своих врагов.
«Поищи и посмотри, — сказали предубежденные иудейские врачи, когда поспешно отвергали притязания Господа Иисуса, — ибо из Галилеи не восстает пророк».
Мы уже видели, в случае Ионы, что их утвердительное заявление не было подтверждено свидетельством Писания, к которому они так хладнокровно апеллировали. Сын Амиттая был несомненно не из Галилеи. Есть веские основания полагать то же самое о Науме. Его называют Елкошитянином; то есть человеком из Елкоша, или, как иногда пишут, Елкеси (ст. 1).
Хорошо известно, что на берегах Тигра существовала ассирийская деревня с таким названием; но Иероним утверждает положительно, что когда он удалился в Палестину от суматохи недружелюбного мира, ему показали место Галилейского Элкоша, где, как сообщалось, родился Наум.
Пророчество Наума имеет все доказательства того, что оно было произнесено на земле до смерти Сеннахирима и, следовательно, по крайней мере за столетие до разрушения Ниневии, о котором оно главным образом повествует. Он, по всей вероятности, был современником Исаии и произнес свое поэтическое предсказание во время правления Езекии. Наум, таким образом, можно почти не сомневаться, был галилеянином, который пришел по призыву Бога из своего северного дома, чтобы произнести слова утешения трепещущему народу юга, чьи сердца трепетали от страха из-за ассирийского вторжения.
Книга, кажется, легко делится на две части. Глава 1 представляет Вечного как Скалу и Опору для тех, кто доверяет Ему, независимо от угрожающей опасности. На местном уровне, это была армия Сеннахирима, которая, казалось, вот-вот сокрушит их. Но Бог был превыше всего, что вскоре и проявилось. Главы 2 и 3 описывают разрушение Ниневии, откуда пришел угнетатель. Описание осады и разрушения виновного города является шедевром драматической поэзии.
Интересно отметить, что оба пророка, о галилейском рождении которых мы упоминали, в значительной степени имели дело с Ниневией в своем служении. Иона послужил к покаянию поколения своего времени, примерно за сто пятьдесят лет до того, как Наум провозгласил окончательное свержение города, потому что его беззакония достигли небес. В этом разрушении легко увидеть картину будущего конца нечестивого ассирийца последних дней, на что часто обращалось внимание в этих заметках.
Наум означает Утешение; и утешительны поистине драгоценные слова ободрения, которые он был вдохновлен произнести в этой первой главе.
Отмщение принадлежит Богу. Фессалоникийским святым Павел пишет,
«Праведно у Бога воздать скорбью тем, кто вас притесняет».
Он всегда наблюдает за Своим народом; и хотя Он допускает многое для их вразумления, Он никогда не оставит без внимания оскорбление, нанесенное Его искупленным.
«Он хранит гнев для Своих врагов» (ст. 2).
Заметьте это: враги Его народа — это Его враги. Он делает их дело Своим собственным. Вера покоится на этом и таким образом избавляется от многих тревог и беспокойств. Природа была бы встревожена и взволнована, тогда как вера спокойна и тиха. Природа видит ассирийские армии: вера взирает на Бога воинств. Все 19-я и 20-я главы 2 Царств могут быть прочитаны с пользой в этой связи, так как они описывают реальные события, к которым относится первая часть пророчества Наума.
Третий стих содержит много драгоценного для страждущей души, а также торжественное предостережение для того, кто ожесточается против вразумления. Долготерпеливый и великий в могуществе, Господь не может оставить беззакония безнаказанным. Он не оправдает и не признает невиновным нечестивого. Издревле Бог объявил Моисею, что Он был
«милосердный и милостивый, долготерпеливый и многомилостивый и истинный, сохраняющий милость в тысячи родов, прощающий беззаконие и преступление и грех, но не оставляющий без наказания виновного» (Исход 34:5-7).
Полон любви, как Он есть — да, хотя Он Сам есть любовь — однако Он также и свет: поэтому грех должен быть судим. Вот тут-то и приходит на помощь крест. Но даже для людей, которые нашли там прощение, Бог не потерпит неосужденного зла; и если мы не судим себя, мы должны быть судимы Им; ибо
“Когда же мы судимы, то наказываемся от Господа, чтобы не быть осужденными с миром” (1 Коринфянам 11:32).
Исход 34:6 — это предостережение грешнику. Наум 1:3 — это утешение святому. Однако принцип тот же; ибо будь то в случае людей в целом, или Его детей в частности, Его святой взор ничего не пропускает, пока всё не будет рассуждено. Но если вихрь и буря кажутся готовыми поглотить, и для верующего небо кажется чёрным от туч, сладко знать, что Господь имеет Свой путь во всём, что кажется столь ужасным и порой столь произвольным. Бурный ветер лишь исполняет Его слово, и
“облака — пыль Его ног.”
Взгляни же вверх, дорогая, измученная и смущенная душа; ибо Он прямо над этими тяжелыми облаками скорби. Как пыль вдали выдает приближение путника, прежде чем его фигура покажется на сухой дороге, так и облака говорят о Его близком присутствии, Того, Кто знает все твои печали и приходит в любви, чтобы осушить твои слезы. По Его слову бушующее море утихает, и реки горя успокаиваются, точно так же, как в древности Он иссушил Красное море и отбросил воды Иордана. Все творение должно признать Его силу, и все стихии подчиняются Его власти. Никто не может устоять перед Его негодованием и не выдержать дня Его гнева. Однако Он благ, крепость в день скорби,
“и Он знает уповающих на Него” (ст. 4-7).
Каким утешением были бы такие слова для Езекии и его народа, запертых в Иерусалиме, напуганных и осмеиваемых надменным ассирийцем, оскверняющим воздух своими богохульствами против Иеговы!
Рабсак и Сеннахирим и не подозревали, с кем на самом деле им предстояло сражаться. Они и представить не могли, что Иерусалим будет процветать долго после того, как Ниневия превратится в груду руин. В соответствии с Исаией 10:5–19, Наум предсказал в стихах 8–10 сам способ, которым имперский город у Тигра будет разрушен. Светская история свидетельствует в записях Ктесия, что во время пьяного пира городские шлюзы были снесены внезапным подъемом реки, и таким образом фундаменты дворца были разрушены. Армия вавилонян, осаждавшая его некоторое время, вошла через пролом и сожгла его огнем, пока опьяневшие жители тщетно пытались спастись. См. гл. 3:11.
Таким должен быть конец гордой Ниневии. Тем временем оттуда пришел некто, советник Велиала, замышляющий зло против Господа (ст. 11). Это Божье описание надменного Сеннахирима, которого вполне можно рассматривать как прообраз последнего великого ассирийца, так часто упоминаемого в пророчествах.
Но вся его хвастливость была напрасной: Иегова допустил его вторжение как наказание за грехи Иудеи. Он наблюдал за результатом. Езекия и его князья смирились перед Ним. Теперь Бог будет действовать за них. Хотя Он и поразил их, Он больше не будет этого делать. Ассирийские полчища были поражены дыханием Его уст, а сам Сеннахирим был подло убит вскоре после этого, как было предсказано в стихе 14, руками его собственных сыновей. См. Исаия 37:36-38.
Освобожденная от угрожавшей опасности, Иудея могла спокойно проводить свои праздники, радуясь назначенному служению утешения, посланному Иеговой. О Его вестниках говорится в Исаии 52:7 почти теми же словами. Возможно, Наум и Исаия вместе праздновали, когда враг был таким образом уничтожен и Иудее было даровано расширение.
Избавленные и ликующие, они призваны исполнить свои обеты, ибо полчища, которые совсем недавно наводили ужас на их души, больше не пройдут по земле.
Кто не увидит во всем этом дивную картину введения тысячелетнего благословения, когда последняя коалиция против Израиля будет низвергнута, и Сам Господь Иисус низойдет с прекрасными ногами на горы, чтобы возвестить мир, который уже не будет нарушен!