Лекционарный календарь
Понедельник, 27 апреля 2026 года ЧетвёртыйНеделя после Пасхи
видеореклама
реклама
реклама
реклама
Внимание!
бесплатно, помогая строить церкви и поддерживать пасторов в Уганде.Нажмите здесь, чтобы узнать больше!
Главная»Библейские комментарии»Английский»Заметки Айронсайда»Неемия
Библейские комментарии Неемия 13 ==============================
Заметки Айронсайда по избранным книгам Заметки Айронсайда --------------------------------------------------
НеемияНеем 12НеемияНеемЕсфирьЕсф. 1
Искать…
Введите запрос ниже:
Ресурсный инструментарий
Версия для печати Обзор Авторское право Библиография
Дополнительные авторы
Глава 13
Бдительность против упадка
Яркий контраст между похвальной бдительностью Неемии в выявлении и устранении различных фаз упадка и постоянной тенденцией многих людей отходить от послушания написанному Слову наиболее заметен в этой заключительной главе.
Что вскоре развились серьезные пороки, хорошо известно изучающему еврейскую историю. Они были двух видов. С одной стороны, истина отделения времен Неемии вскоре стала пониматься односторонне, так что положение было всем, а состояние совершенно игнорировалось. Это привело к фарисейству — в основном доктринально правильному, но холодному, жесткому и бессердечному — гордящемуся отделением, но игнорирующему более важные вопросы истинного благочестия и богоугодной благотворительности. С другой стороны, возникла реакция против всего, что отдавало пуританством тех дней, так что масса людей стала беззаботной и равнодушной и, за исключением того, что идолопоклонство никогда не восстанавливалось, стала столь же нечестивой, как их отцы, чьи грехи привели к плену. Во всем этом мы можем прочесть торжественное предостережение, призывающее нас никогда не отделять состояние от положения, ни благочестие перед Богом от милости к нуждающимся людям.
Освящение в его практическом аспекте происходит через истину. Отсюда оно всегда постепенно — по мере познания истины в страхе Божьем. Прекрасный пример этого мы находим в первых девяти стихах. В самый день освящения стены (ибо так я понимаю начальную фразу) был прочитан тот отрывок из книги Второзакония (глава 23:3, 4), который мы уже цитировали в наших примечаниях к главе второй, и который повелевал, чтобы аммонитянин и моавитянин были навсегда исключены из собрания Господня из-за их нечестивого поведения по отношению к Израилю в пустыне. Это сразу же привело к более тщательному применению истины разделения, чем прежде. Они ранее отделились от всех чужеземцев; теперь же они «отделили от Израиля всех иноплеменников» (стих 3).
О Товии Аммонитянине, который вначале так горько негодовал по поводу строительства стены и чьи уловки не смогли отвратить Неемию от его цели, мы давно не слышали. Теперь мы получаем поразительную информацию о том, что священник Елиашив, который надзирал за жилищами священников в доме Божьем, заключил тайный союз с Товией во время доселе незамеченного отсутствия Неемии, когда тот вернулся, чтобы служить царю. Поскольку бдительный глаз правителя больше не следил за ним, Елиашив злоупотребил своей свободой, приготовив «большую комнату» для нечестивого аммонитянина, которая ранее использовалась как хранилище для десятин и приношений. Вероятно, это помещение так и не было занято Товией, ибо, прежде чем план Елиашива мог быть полностью осуществлен, Неемия вернулся. Услышав «о зле, которое Елиашив сделал для Товии, приготовив ему комнату во дворах дома Божьего», он был сильно огорчен, но действовал со своей обычной энергией, расстроив нечестивый замысел, выбросив вещи Товии из комнаты и очистив помещения, в которые он снова принес священные сосуды с приношениями. Какой пример для народа; и мы больше не читаем ни о каких попытках Товии закрепиться в Иерусалиме.
Но другое зло вскоре привлекло внимание вернувшегося наместника. Служители Божьи пренебрегались своекорыстным народом, и не имея возможности содержать тех, кто зависел от них, левиты и певцы, которые незадолго до этого добровольно посвятили себя служению дому Божьему, вернулись на свои поля, трудясь ради хлеба насущного. Это испытание, несомненно, выявило слабость в самих этих людях, но оно также показало упадок состояния народа в пренебрежении мирскими делами дома Господня; поэтому Неемия спорит с правителями и побуждает их заняться сбором невыплаченных десятин. Когда это было сделано, левиты могли приступить к своему служению (ст. 10-14).
Третий признак упадка, посягавший на прежнюю решимость быть верными Богу, проявился в небрежности некоторых в отношении святости Субботы, святого дня Господня, относительно которого были даны такие особые обещания. Неемия видел, как некоторые топтали виноградные прессы и занимались другими мирскими делами в Субботу, даже покупали, продавали и носили тяжести в день покоя. Сначала он напрасно свидетельствовал против них. Чужеземцы из Тира привозили рыбу и другие виды продуктов, которые они предлагали на продажу, и для которых они находили готовых покупателей в Субботу. Глубоко возмущенный, Неемия вступил в спор с вельможами, правителями народа, обвиняя их в этом осквернении святого дня и напоминая им, что именно за такой грех все прошлые беды постигли иудеев и город Иерусалим. «И все же, — негодующе восклицает он, — вы навлекаете еще больший гнев на Израиль, оскверняя Субботу» (ст. 13-18).
Итак, со свойственной ему энергией он приказал закрыть ворота на закате, когда наступала суббота, и не открывать их, пока она не пройдет, в то время как была поставлена стража, чтобы следить за тем, чтобы в тот день в город не вносили никаких грузов. Один или два раза купцы и торговцы ночевали и проводили весь день за пределами Иерусалима, тщетно умоляя о допуске, но приказы Неемии были выполнены в точности.
Наконец, он пригрозил им арестом, если они снова придут со своим товаром в субботу. Видя, что приказы должны быть исполнены, они больше не приходили в субботу.
Будучи оскверненными, Левитам было тогда приказано очиститься и отныне нести стражу у ворот, «чтобы освящать субботний день». Таким образом, на время зло было снова осуждено, и упадок был остановлен (ст. 17-22).
Но бдительность еще нельзя было ослаблять. Плоть все еще действовала. Несмотря на все, что они слышали и видели, некоторые женились на женщинах из Ашдода, Аммона и Моава. Они, возможно, оправдывали себя, как многие делают сейчас, тем, что могли бы привести этих женщин к познанию и поклонению единому истинному Богу и научить их путям Израиля. Но все это было заблуждением. От этих союзов родились дети, и эти дети были свидетельством принесенного разложения. Они «говорили наполовину по-ашдодски и не могли говорить по-иудейски, но по языку каждого народа» (ст. 23, 24). Таков всегда плод такого ярма в браке. Дети вскоре следуют путям невозрожденного родителя и используют язык плоти. Слишком поздно осознается ошибка. Слишком легко они следуют примеру и речи родителя, который не знает Бога.
Снова вспыхнул праведный гнев Неемии. Он обличил этих неверных иудеев и призвал на них суровые суды закона, даже бил некоторых, и потребовал от всех, чтобы они поклялись Богом более никоим образом не потворствовать этим смешанным бракам, от которых мог произойти только злой плод. Он напомнил им, как сам Соломон так горько пал именно из-за этого, и умолял их внимать закону и не ожидать, что другие будут оправдывать их проступки (ст. 25-27). Без сомнения, некоторые назвали бы его методы суровыми и горькими; но грех суров и горек; и упорство в нем часто требует суровых мер, чтобы исправить положение. Часто это не признак духовности – быть спокойным и сентиментально ласковым. Такое поведение часто говорит о спящей совести и нетренированной душе. Было время, когда Господь Иисус сделал бич из веревок – горький бич – чтобы изгнать торгующих из дома Божьего (Ин. 2:15). Язык Павла тоже был острым и обличительным, когда посланники сатаны стремились ниспровергнуть божественную истину; и гнев Божий тоже будет излит без примеси в чаше Его негодования.
Еще один случай отступничества завершает как главу, так и книгу. Внук Елиашива, первосвященника, женившийся на дочери Санваллата, человек Божий, Неемия, изгоняет его от себя. Неудача его деда вновь приходит на ум в отступничестве потомка.13 Вспоминая интриги Елиашива с Товией, мы не удивлены, читая о связи его внука с семьей Санваллата. Вопреки всему, на чем настаивал Неемия, этот юноша женился на дочери коварного хоронита. Он был последним, с кем пришлось иметь дело правителю, и он ярко заявляет: «Поэтому я прогнал его от себя». Мы почти видим негодующее лицо ныне постаревшего Неемии, когда он узнает о вероломстве сына Иоиады, и мы не можем не восхищаться энергией, с которой доблестный старый воин изгоняет виновного из своего присутствия — даже вознося ходатайство в духе Илии против тех, кто осквернил священство и нарушил завет. Только такими суровыми мерами они могли быть очищены от всех чужеземцев.
Последовательный до конца, Неемия назначил «череды священников и левитов, каждого к своему делу; и для приношения дров, в назначенные времена, и для первых плодов». Ничто не было слишком великим для его веры, и ничто не было слишком незначительным для его внимания, если это касалось дома, народа или чести Господа, Бога его. Это был поистине «человек верный и боящийся Бога более многих» — именно такой, какого требовали времена, и он неуклонно держался своего пути до конца, ни обольщенный лестью, ни запуганный противодействием, ибо для него одобрение Бога Израилева было бесконечно важнее доброго мнения плотских или мирских людей.
И так с молитвой: «Помяни меня, Боже мой, во благо!» запись резко обрывается, и Неемия исчезает из нашего поля зрения, чтобы снова появиться лишь при явлении сынов Божьих.
Если мы хотим узнать что-либо о последующем состоянии евреев, мы должны обратиться, как было ранее упомянуто, к последней книге Ветхого Завета, где мы узнаём через суровые обвинения Малахии о низком состоянии, в которое впал остаток; в то время как Евангелия и Деяния дают нам торжественное продолжение и показывают детей тех, кто вернулся из плена, отвергающими как Сына Божьего, пришедшего к ним во плоти, так и Святого Духа!
Благо будет христианам, которые прочтут эти строки, принять всё к сердцу, чтобы подобное отступление было по милости Божией предотвращено в нынешний век благодати. Да дарует Он это ради имени Своего и во славу возлюбленного Сына Своего. Аминь!
12 Те, кто привык к «Сборнику гимнов «Малое стадо»», могут увидеть в № 235 типичный псалом; в № 150 — почти бесподобный гимн; тогда как № 139 является хорошим примером духовной песни.
13 Неизвестно наверняка, хотя и вероятно, что первосвященник Елиашив — тот же самый, что и главный священник Елиашив из стиха 4.
НеемияНеем 12НеемияНеемЕсфирь 1
Сноски: