Лекционарный календарь
Понедельник, 27 апреля 2026ЧетвёртыйНеделя после Пасхи
видеореклама
реклама
реклама
реклама
Внимание!
Выведите ваше личное служение на следующий уровень, помогая СтадиЛайт строить церкви и поддерживая пасторов в Уганде.Нажмите здесь, чтобы присоединиться к этому делу!
Главная»Библейские комментарии»Английский»Заметки Айронсайда»Неемия
Библейские комментарии Неемия 3 =============================
Заметки Айронсайда по избранным книгамЗаметки Айронсайда --------------------------------------------------
НеемияНеем 2НеемияНеемНеемияНеем 4
Поиск…
Введите запрос ниже:
Ресурсный инструментарий
Версия для печати Обзор Авторское право Библиография
Дополнительные авторы
Глава 3
Врата Иерусалима
Работа сразу же началась, и следует отметить, насколько это было сугубо индивидуальным делом. Неемия — это слуга, использованный для того, чтобы побудить остальных; но они побуждены, и «Каждому свое дело» — это девиз, который вполне мог бы описать эту оживленную сцену. Эта глава подобна странице из книг Божьей записи служения и, несомненно, будет открыта на судилище Христовом, когда каждый будет вознагражден за свой собственный труд — а некоторые, кто уклонялся, увы, тогда понесут урон. Ибо здесь упомянуты как трудящиеся, так и уклоняющиеся, и здесь их имена будут стоять до тех пор, пока Сам Господь не произнесет Свой приговор над всеми. Такие записи глубоко поучительны и заслуживают того, чтобы их тщательно обдумывали, дабы они могли пробудить наш разум путем напоминания.
В Новом Иерусалиме будет двенадцать ворот (Откровение 21:12),8 и каждые ворота из одной жемчужины; так что, с какой бы точки зрения ни смотрел человек на город, ему будет напоминаться драгоценная истина о том, что Христос «возлюбил Церковь и предал Себя за нее» (Ефесянам 5:25). Он пришел с небес как купец, ищущий прекрасных жемчужин; и, найдя одну жемчужину великой цены, Он купил ее ценой всего, что имел; «Он, будучи богат, обнищал ради вас», чтобы мы обогатились. И этот небесный город, центром которого является Христос и светильник для проявления славы Божьей, имеет «стену великую и высокую», говорящую, как и стена земного города, о безопасности и исключительности.
Иерусалим во дни Неемии, кажется, также имел двенадцать ворот, хотя в этой главе упоминаются только десять; но в главе 8:16 мы читаем о «воротах Ефрема», а в 12:39 — о «тюремных воротах». Десять, упомянутые в этой части, напоминают нам о числе, которое, как хорошо было сказано, обозначает ответственность перед Богом и человеком, мерой которой были десять слов в законе; в то время как двенадцать небесного города (и обратите внимание, сколько двенадцати встречается в Откровении 21:0), как некоторые предполагают, будут обозначать совершенное управление, или правительственную полноту, которая будет известна только в тот день, когда цари земли принесут славу и честь народов в него.
Я думал, что в названиях и порядке этих ворот могут быть для нас божественные уроки. Я понимаю, что всегда есть опасность предаться фантазиям. Непокорное воображение есть только «зло во всякое время» (Бытие 6:5), как в делах Господних, так и во всём прочем, и поэтому следует стремиться избегать его. Но, глядя на эти ворота, моя мысль не столько в том, чтобы стремиться дать их толкование, сколько в том, чтобы сделать практическое применение истины, которое, я убеждён, очень необходимо в этот Лаодикийский день. Поэтому мы рассмотрим их по порядку, по мере прохождения главы, отмечая также интересные и поучительные моменты, выявленные в связи со служением, по мере того, как мы будем переходить от ворот к воротам. Итак, мы начнём с
Овечьи ворота
о чем мы читаем в первом стихе: «Елиашив, первосвященник, встал со своими братьями священниками, и построили Овечьи ворота; освятили их и поставили их двери; и до башни Меа освятили их, до башни Хананела».
Это было поистине священническое дело, ибо через эти врата вводили животных, чья смерть и пролитие крови должны были прообразовывать Единственную Жертву из девятой главы Послания к Евреям. Они указывали на совершенную жертву Того Безымянного из Исаии 53:0, Который был «ведён как агнец на заклание, и как овца пред стригущими её безгласна, так Он не отверзает уст Своих».
Мы благодарны, что нам не нужно спрашивать, как евнух: «О ком пророк говорит сие? о себе ли, или о ком другом?» (Деяния 8:34). Другой Человек хорошо известен тем из нас, кто был приведён к доверию Человеку Христу Иисусу, Который отдал Себя в выкуп за всех. В Нём мы узрели Агнца Божия, Который берёт на Себя грех мира (Иоанна 1:29).
Овечьи ворота ясно говорят нам, таким образом, о Кресте. Именно у Овечьих ворот Господь встретил расслабленного и исцелил его, как записано в Иоанна 5:0, так же, как у Креста беспомощный грешник обретает жизнь и мир. Здесь остаток древности начал строить стену, священнические руки складывали камень на камень и устанавливали балки и засовы. И здесь должен начать каждый, кто действительно имеет дело с Богом, помимо суда. Стена, как мы уже видели, говорит о святости, которая должна отгонять зло; но что такое зло, мы никогда не сможем по-настоящему узнать, пока в какой-то мере не поймем значение Креста. Именно там была полностью раскрыта вся беззаконность человеческого сердца; там же была провозглашена абсолютная святость Божьего характера даже более выраженным образом, чем она будет явлена в озере огненном. Именно на Кресте милость и истина встретились, и праведность и мир поцеловались (Псалмы 85:10).
«В кресте Христа мы видим»
Как Бог может спасать, оставаясь праведным.
Важнейшая истина Писания заключается в том, что на кресте суд святого Бога над грехом пал на Его незапятнанного Сына, когда Он «пострадал, Праведник за неправедных, чтобы привести нас к Богу» (1 Петра 3:18). Нет ничего подобного осознанию этого, чтобы дать покой встревоженной душе. Я пробудился, чтобы увидеть себя потерянным, виновным грешником. Возможно, годами я пытался утвердить собственную праведность и верил, что всё у меня будет хорошо благодаря мнимым заслугам. Я обманывал себя мыслью, что Бог, Который есть любовь, должен поэтому позволить греху остаться безнаказанным, или что мой грех, во всяком случае, был настолько лёгок, что никогда не низвергнет меня в бездну горя. Но теперь всё изменилось. Я узнал, что я погибший человек! Мои грехи, которые когда-то казались пустяками, незначительными, как кротовые норы, теперь предстают перед моим испуганным взором как тёмные, бесформенные горы, которые, я боюсь, похоронят меня под своей ужасной тяжестью в самых глубоких недрах бездны божественного гнева. Я смотрю на свою правую руку, но не нахожу помощника. Убежище покидает меня. В своём отчаянии я восклицаю: «Никто не заботится о душе моей!» (Псалтирь 141:5); и в час моего глубочайшего бедствия ко мне приходит Некто с ногами прекрасными на горах, вестник, один из тысячи, который сообщает мне благую весть о том, что Бог, Тот Бог, против Которого я так тяжко согрешил и Которого так вопиюще обесчестил, нашёл выкуп и таким образом может избавить меня от сошествия в могилу (Иов 33:24). Мои грехи и вина были возложены на Иисуса… Мой суд пал на Его святую главу, и таким образом я могу праведно быть свободным.
Такое послание по праву заслуживает названия «Евангелие!» Поистине благая весть! Желаннее, чем холодная вода для жаждущей души!
Как в древности, когда Ной взял от всякого чистого скота и от всякой чистой птицы, и принес всесожжения на жертвеннике (Бытие 8:20), так и ныне Иегова призрел на дело Своего возлюбленного Сына и «обонял приятное благоухание», которое поистине является «благоуханием покоя» (на полях); ибо грех таким образом отменен, и Бог может быть праведным и оправдывающим того, кто верует в Иисуса. Христос таким образом становится Дверью для овец, как Он сказал: «Я есмь дверь: кто войдет Мною, тот спасется, и войдет, и выйдет, и пажить найдет» (Ин. 10:9).
Обо всем этом, и даже о большем, пусть напомнят нам Овечьи ворота. Это также ворота суда; ибо о суде в Писании часто говорят ворота. Но здесь суд падает не на виновного, а на Безгрешного, Который добровольно встал на место грешника. «Он был предан за грехи наши и воскрес для оправдания нашего; поэтому, оправдавшись верою, мы имеем мир с Богом через Господа нашего Иисуса Христа» (Римлянам 4:25; Римлянам 5:1).
Все таким образом оправданные теперь являются овцами доброго Пастыря, Который умер, великого Пастыря, Который живёт во славе, главного Пастыря, Который придёт снова. Как Его овцы, они имеют право войти через врата в город. Это спасённые души, и только они, которые здесь на земле собираются Духом во имя Господа Иисуса в отделении от мира и его зла, и только такие будут внутри той яшмовой стены, собранные вокруг Агнца во славе.
Позвольте мне настоятельно спросить читателя: осуществилось ли всё это в вашей душе? Основана ли ваша уверенность в вечности на деле Христа? Уповаете ли вы только на Иисуса, Который в те торжественные часы, более глубокие, чем египетская тьма, «сражался в одиночку», победил силу Сатаны в воскресении и ныне вознесен одесную Бога, чтобы быть Князем и Спасителем?
О, убедитесь! Если вы полагаетесь на что-либо, кроме этого, ваша душа находится в величайшей и ужасной опасности; ибо только «Кровь Иисуса Христа, Сына Его, очищает нас от всякого греха» (1 Ин. 1:7). Если же это основание вашей уверенности, если вы спасены и знаете это, если урок Овечьих ворот был по-настоящему усвоен в присутствии Бога, я прошу вас пройти со мной теперь к
Рыбные ворота
Но по пути есть небольшой участок стены, строящийся жителями Иерихона. Иерихон был городом проклятия, но «Христос искупил нас от клятвы закона, сделавшись за нас клятвою, ибо написано: проклят всяк, висящий на древе». Итак, эти счастливые жители Иерихона теперь находятся в месте благословения и служат в обновлении духа. Рядом с ними строит, по-видимому, один, Закхур, сын Имри, но око Божье на нём, и он найдёт своё имя в списке почёта в день Христа. Затем мы читаем: «А Рыбные ворота строили сыновья Хассенаа, они же положили балки их, и вставили двери их, замки их и засовы их» (ст. 3).
Название этого порта сразу же напоминает слово Господа, обращенное к Симону и Андрею, когда Он нашел их «забрасывающими сеть в море». «Он говорит им: идите за Мною, и Я сделаю вас ловцами человеков». Драгоценно узнать, что, без единого слова о промедлении, они «тотчас оставили сети свои и последовали за Ним» (Матфея 4:17-20).
Это весомая истина, часто, боюсь, забываемая в наш суетливый, беспокойный век: великое дело тех, кто уже спасен, должно состоять в том, чтобы приводить других ко Христу. Увы, увы, равнодушие к этому среди многих из народа Божьего просто ужасает! Рыбные ворота закрыты или лежат в руинах, и нет преданных «сыновей Хассенаа», которые были бы достаточно серьезны в отношении состояния погибших, чтобы восстановить их снова. Разве это не позор, вопиющий позор, что это когда-либо должно быть правдой о святых, идущих на небеса, что они безразличны к грешникам, идущим в ад? И Бог сказал: «Кто удерживает хлеб, того проклинает народ».
О, какая бессердечность! Души погибают прямо на глазах, и ни один голос не возвышен, чтобы провозгласить Божью весть любви погибшим! Братья, сёстры, будьте честны с Богом! Предстаньте перед Ним с вопросом: Что вы делаете для душ? Разве друзья, соседи, родственники не восстанут в тот день и не скажут: «Я жил рядом с ним годами; он знал, что я иду в ад; он никогда не предупреждал меня и не говорил мне о пути спасения»? Умоляю вас, не отмахивайтесь от этого благочестивыми выражениями вроде: «Слишком много плотской энергии» и «необходимость назидания святых». Подобные слова от людей, которые и пальцем не пошевелят, чтобы удержать других от вечной погибели, поистине отвратительны; да, это хуже; это на самом деле нечестиво и мерзко в ушах Того, Кто говорит: «Мудрый приобретает души» (Р.В.).
Отстройте Рыбные ворота, братья; идите за потерянными и приведите их внутрь стены, где, будучи спасены, о них будут заботиться и им будут помогать в делах Божьих.
Я знаю, что не у всех один и тот же дар; не все могут проповедовать тысячам. Но, несомненно, не столько дара не хватает, сколько благодати. Не требуется особого дара, чтобы распространять евангельские брошюры или вовремя сказать любящее слово нуждающимся душам. Если у вас достаточно «дара», чтобы часами говорить о погоде или о различных вопросах домашней, деловой или политической жизни, то у вас есть весь дар, необходимый, чтобы шепнуть нежное, предостерегающее послание на ухо беспечному человеку или указать тревожащемуся человеку на Христа.
Пусть никто не уклоняется от этой работы, ибо день явления быстро приближается. Тогда Его глаза, подобные пламени огня, проникнут в каждый скрытый мотив, каждую недостойную, эгоистичную мысль и выведут все на свет. В стихе 4 мы читаем о троих, которые восстанавливали участок стены, примыкающий к Рыбным воротам, а затем мы читаем о фекоитянах; и Святой Дух отметил, что «знатные их не подставили шеи своей для работы Господа своего» (ст. 5). Им придется столкнуться с этой записью на судилище Христовом; и я боюсь, что среди народа Господня сегодня есть некоторые Богом созданные и многие самозваные «знатные», которые проявляют такое же грубое безразличие к делу Божьему.
Что, с другой стороны, просто плотское рвение не будет одобрено Богом, я вполне признаю; и это ставит перед нами необходимость усвоения уроков, предложенных следующими пятью воротами.
Старые Ворота
Кроме того, старые ворота восстановили Иодай, сын Пасеаха, и Мешуллам, сын Бесодии; они положили балки их, и поставили двери их, и замки их, и засовы их.
Не стоит слишком настаивать на особом значении этих врат. Я думал об этом как о старом в новом, о месте природы в домостроительстве благодати; ибо наши тела, со всеми их дивными членами, всё ещё принадлежат старому творению; но Тот, Кто впоследствии прославит их, находит им применение в Своём служении даже сейчас, в день их уничижения.
Но предположение другого, что старые ворота будут вратами входа на старый путь, кажется более ясной и возвышенной мыслью. В Иеремии 6:16 мы читаем: «Так говорит Господь: станьте на путях ваших и рассмотрите, и расспросите о путях древних, где путь добрый, и идите по нему, и найдете покой душам вашим». И таким образом Старые Ворота могут говорить о подчинении открытой воле Божьей — пребывании в том, что было от начала. Это по-прежнему внушает нам великую истину, что мы призваны во всем признавать Господство Христа и держать всякую силу, которой мы обладаем, в Его распоряжении, служа с благодатью в сердце.
Ничто из того, что имею, своим не зову,
Я храню это для Дающего;
Мое сердце, моя сила, моя жизнь, мое все,
Его и Его навеки».
Зло не в самих природных вещах, но в злоупотреблении ими. Каждый талант, который у нас есть, должен быть использован для Его славы. Горе человеку, который зарывает один из них, под предлогом того, что природа, в этом смысле, противостоит благодати!
Вот что Святой Дух внушает нам, когда говорит: «Итак умоляю вас, братия, милосердием Божиим, представьте тела ваши в жертву живую, святую, благоугодную Богу, для разумного служения вашего» (Римлянам 12:1). Дитя Божье должно помнить, что оно куплено дорогой ценой. Его тело куплено кровью Христа. Он призван не «посвящать себя», как говорят сегодня, но с радостью признать, что он уже освящен смертью Господа Иисуса. Кровь и елей были возложены на ухо, руку и ногу — он принадлежит Христу. Ухо, чтобы слушать Его заповедь; рука, чтобы исполнять Его повеления; нога, чтобы бежать по Его путям.
Может ли кто-либо по-настоящему войти в это и при этом быть небрежным в отношении служения? Невозможно. Вы не только спасены от ада, но куплены, чтобы быть рабом Иисуса Христа.
В этом слове «представьте» заключена глубина значения, как было отмечено выше. Ваше тело уже Его. Он мог бы просто потребовать Свое; но по благодати Он говорит: «умоляю вас… представьте тела ваши». Сделали ли вы это? Иными словами, признали ли вы Его права на вас? Если нет, будете ли вы дольше медлить? О, возлюбленные, предайте себя Ему, чтобы таким образом вы могли принести плод Богу. «Тем прославится Отец Мой, если вы принесете много плода» (Ин. 15:8).
Я не настаиваю на том, что Старые ворота были призваны учить этой особой истине, и я верю, что никто не найдет изъяна в этом применении.
Каково бы ни было значение, которое может усмотреть более духовно настроенный человек, факт остаётся фактом: «Вы не свои; вы куплены дорогою ценою». Именно это я стремлюсь подчеркнуть, ибо это многими почти забыто. Огромное число христиан живут так, будто их единственной мыслью было наслаждаться нынешней сценой, «на востоке Иордана»; потакая каждой прихоти своих тел, купленных кровью, и ожидая в конце концов попасть на небеса, так и не познав труда и борьбы – но при этом глубокой, скрытой радости – пути служителя.
Особенно часто это относится к тем, кто живет в комфортных и легких условиях. Готовые трудиться работники из стиха 8 вполне могли бы упрекнуть таких. «Рядом с ним чинил Уззиил, сын Хархаии, из золотых дел мастеров. Рядом с ним также чинил Ханания, сын одного из аптекарей». Я сомневаюсь, что сыновья золотых дел мастеров и аптекарей много знали о настоящем тяжелом труде, но здесь мы видим их усердно работающими, помогающими укреплять Иерусалим. Бог не забыл, что их мягкие белые руки огрубели и обгорели на солнце, когда они использовали мастерок и раствор на стенах святого города.
И я не обошел бы вниманием гивеонитян, Мелатию и мужей Гивеона (ст. 7), следует ли под ними понимать потомков некогда хитрых обманщиков, которые ввели Иисуса Навина в непослушание, или же истинных израильтян, живущих в древнем городе. В любом случае, нам может быть напомнено о том, кем мы когда-то были, и кем сделала нас благодать.
После золотых дел мастеров и аптекарей, ремонтировал Рефаия, сын Хура, начальник половины Иерусалима. Он не нанимал слугу для выполнения работы за него, но, будучи человеком богатым и влиятельным, он трудился своими руками, и Господь заметил его преданность.
В стихе 10 мы читаем о человеке, чья сфера труда была очень ограниченной, но очень необходимой. Иедаия чинил «напротив своего дома». Это примечательно. Многие из народа Божьего мало что могут сделать публично в Его служении, но каждый из них может заботиться о поддержании стены напротив своего собственного дома. И это чрезвычайно важно. Бесполезно говорить об отделении в собрании, если отделение не поддерживается дома. Если детям позволено идти в мир или приносить мир в дом, будьте уверены, общее свидетельство принесет мало пользы. Благочестивые слова на собрании и мирские обычаи в доме скоро вызовут отвращение у соседей и друзей и приведут к гибели семьи.
Еще одно назидательное зрелище предстает перед нами в стихе 12: «Рядом с ним чинил Шалум, сын Халохеша, начальник половины Иерусалимского округа, он и его дочери». Должно быть, это было великолепное зрелище — видеть этого начальника и его дочерей, столь ревностно трудящихся над благим делом. Наши сестры имеют здесь яркий пример преданности Господу. О, если бы ему последовали еще тысячи!
Нередко возникает опасение, что когда известна истина о том, что женщины призваны быть в подчинении, а не руководить в общественной работе (по моде того времени), многие сёстры успокаиваются, переходя к жизни бездействия и духовного забвения. Но не всякая работа носит общественный характер, как мы уже имели случай заметить. Существует множество путей и изобильных возможностей, предоставляемых благочестивым женщинам для труда, как в Евангелии, так и в созидании стены защиты и исключения зла, не выступая на платформе и не узурпируя власть над мужчиной. Пусть будет лишь готовность, и не будет нужды оплакивать недостаток возможностей для женского служения библейским путём.
Но если кто-либо будет использован Богом, то должно быть не только это признание Его притязаний на нас, но также и та смиренность духа, которая всегда отличает слугу. Итак, мы переходим к
Ворота Долины
«Долинные ворота отремонтировал Ханун, и жители Заноаха» (ст. 13).
Эта уверенность предполагает смирение — готовность занять скромное место, чтобы таким образом Господь мог быть возвышен. Боюсь, что это врата, мало используемые многими из нас в наши дни.
Гордость всегда характерна для падших созданий, которым нечем гордиться; ибо «что имеешь ты, чего бы не получил?» Даже в связи со служением Господу, как эта нечестивая вещь прокрадывается, заставляя одного слугу завидовать другому, вместо того чтобы уловить голос Учителя, когда Он говорит: «Что тебе до этого? Следуй за Мной!»
То, что Купер говорит о грехе в целом, может быть сказано о гордости в частности:
Оно обвивается вокруг моих мыслей,
И скользит в мою молитву.
Это действительно корень всех грехов. Из-за него сам Сатана пал, и тот, кто «возгордившись, впадает в осуждение дьявола».
Бог сказал: «На того Я призрю: на смиренного и сокрушенного духом и на трепещущего пред словом Моим». Возможно, это лишь прописная истина, что только когда человек смиренно ходит пред Ним, он находится в таком состоянии души, чтобы быть безопасно использованным в служении. Я не имею в виду, что Бог не может управлять всем и в некотором смысле использовать даже самых низких людей. Сам дьявол должен служить. Бог использовал Валаама и других столь же нечестивых. Но в таких случаях это ведет к осуждению того самого, кто был использован.
Продолжать проповедовать и обращаться с истиной Божьей, когда сердце вознесено, а глаза надменны, — это один из самых опасных путей, которые можно избрать, и несомненно приведет к гибели и катастрофе.
У нас есть много причин, когда мы размышляем о нашей холодности и безразличии, и об ужасающей власти мира над нами, чтобы пасть ниц перед Богом, вместо того чтобы ходить в гордыне, только чтобы в конечном итоге узнать, что Он «способен смирить» нас, как в случае с надменным царем Вавилона. Если мы не смиримся сами, Он смирит нас Своим путем, ибо это часть Его замысла «скрыть гордость от человека».
Итак, помня об этом, мы переходим к торжественному и столь необходимому уроку
Навозные ворота
"А Навозные ворота восстановил Малхия, сын Рехава, начальник части Бет-Хаккерема" (ст. 14). Смиренная работа для правителя, но, несомненно, необходимый труд.
Мусорные ворота были местом, откуда выносили нечистоты, чтобы город не был осквернен. И так мы читаем: «Итак, возлюбленные, имея такие обетования, очистим себя от всякой скверны плоти и духа, совершая святыню в страхе Божием» (2 Коринфянам 7:1).
Истинного благословения не может быть, если это забыто; но если мы по-настоящему усвоили урок Долинных ворот, то урок Навозных ворот не составит труда. Как святые и слуги, мы призваны не к нечистоте, но к святости. Мы должны очищать себя; то есть судить, в присутствии Бога, и отвращаться от всякой скверны — будь то более грубая форма плоти, или менее предосудительная (в глазах людей) форма духа.
В первых трех главах Римлянам мы четко обрисовали неприкрытое уродство скверны плоти. В первых трех главах 1-го Коринфянам и во 2-й главе Колоссянам мы раскрыли скверну духа: разум, возвышающий себя против Бога и Его Христа — мудрость, которая земная, душевная, бесовская. Так мы читаем в другом месте о «похотях плоти и ума», в которых мы когда-то ходили. (См. Ефесянам 2:0.)
От всего этого мы теперь призваны очиститься. Тело и разум в равной степени должны быть сохранены свободными от нечистоты, для славы Божией.
«Убегай от юношеских похотей» — это весьма необходимое слово. В окружающем нас мире люди живут, чтобы потворствовать похоти плоти, похоти очей и гордости житейской. С христианином должно быть иначе, и должно быть иначе, если он хочет быть сосудом в чести, освященным и благопотребным Владыке, годным на всякое доброе дело. Долой засовы Навозных ворот, братья; долой грязь! «Очистите себя, носящие сосуды Господни!»
Таким образом, мы продолжаем наше путешествие вокруг стен и подходим к следующему
Врата Фонтана
«Ворота Источника отремонтировал Шалун, сын Кол-хозе, начальник части Мицпы» (ст. 15).
Женщине у колодца Господь Иисус говорил об источнике (не просто о колодце) живой воды. Снова в Иоанна 7:0 Он воскликнул: "Кто верует в Меня... из чрева его потекут реки воды живой". Источник живой воды есть прообраз, или символ Святого Духа, Который обитает во всех верующих.
Многие утверждали, что пока христианин полностью не предаст себя Богу, он не получает дара Святого Духа. Это ошибка. «Если же кто Духа Христова не имеет, тот и не Его» (Римлянам 8:9); «В Нём и вы, услышав слово истины, благовествование вашего спасения, и уверовав в Него, запечатлены были Духом Святым обетования» (Ефесянам 1:13) – запечатлены также «в день искупления» (Ефесянам 4:30); «А как вы — сыны, то Бог послал в сердца ваши Духа Сына Своего» (Галатам 4:6).
Но то, что в опыте многих часто встречается нечто, что действительно выглядит как «второе благословение», ни один внимательный верующий отрицать не может. Что же на самом деле под этим подразумевается? Просто это: хотя Святой Дух обитает во всех детях Божьих в этом домостроительстве, однако у многих мирское и самоугождение настолько характерны, что Тот, Кто должен управлять нами для Христа и наполнять нас свежестью и силой, подавая Христа нашим душам, становится подобным источнику, забитому камнями и мусором, и таким образом жизнь бесплодна, а свидетельство бессильно. Наконец пробудившись, чтобы увидеть безумие такой бесполезной для Бога и позорной для Христа жизни, святой смиряется в самоосуждении, нечистота устраняется, и теперь некогда забитый источник переполняется, и Дух Божий в силе берет контроль над верующим, чтобы использовать его для славы Господа и сделать его сосудом освежения для других. Внутри есть источник живой воды, и из его внутренних частей текут реки живой воды для других (Ин. 7:38).
«Исполняйтесь Духом» – это слово, важность которого невозможно переоценить. Пусть каждое дитя благодати продолжает познавать Его в силе, когда оно ходит в послушании Слову Божьему! Ибо есть две вещи, которые в Писании практически неразделимы – я имею в виду Духа и Слово. Христианин, исполненный Духом, будет христианином, исполненным Писанием.
В стихах с 16 по 25 мы читаем о многих людях, которые восстанавливали ту часть стены, простирающуюся от Ворот Источника до Ворот Воды. Есть тонкие нюансы и значимые выражения, используемые в нескольких случаях, на которые нам стоит обратить внимание. Об одних и других мы лишь читаем, что они восстанавливали такую-то часть. В стихе 20 о Варухе нам сказано, что он «усердно восстанавливал другую часть, от поворота стены», и так далее. Недаром Бог вставил это наречие. Трое упомянуты в стихе 23, которые восстанавливали напротив своих домов, и мы можем быть уверены, что каждая деталь была драгоценна для Бога. Но переходя к стиху 26, мы достигаем
Водяные ворота
Нефинеи же жили в Офеле, до места против Водяных ворот к востоку и до выступающей башни.
Нефинеи были служителями, и прилично, чтобы им было поручено попечение об этих воротах, ибо вода очень часто является прообразом слова Божьего. «Как юноше содержать в чистоте путь свой? – Хранением себя по слову Твоему» (Псалтирь 119:9).
Мы не читаем о каких-либо ремонтах, производимых здесь, только о том, что Нефинеи жили напротив Водяных ворот. Возможно, эти ворота не нуждались ни в чём. В любом случае, мы знаем, что то, о чём они говорят, не нуждается в ремонте, ибо слово Божие живёт и пребывает вовеки. Все тщетные нападки человека на него оставили его невредимым и неизменным. Мы призваны защищать его, усердно подвизаясь за веру, однажды преданную народу Божьему, но было бы нечестием пытаться латать или улучшать его.
Именно водой Слова Христос омывает ноги Своих учеников и сохраняет их чистыми от осквернения (Ин. 13:1-16; 15:3). Написано: «Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее, чтобы освятить ее, очистив банею водною посредством слова», и т.д. (Ефесянам 5:25, Ефесянам 5:26).
Примечательно, что то, что в Послании к Ефесянам связано с Духом, в Послании к Колоссянам связано со Словом. Сравните Ефесянам 5:18-20 с Колоссянам 3:16. И то, и другое являются источником радости и благословения. И нам не стоит удивляться этому сходству в действии, ибо о Слове сказано: «Изрекали его святые Божии человеки, будучи движимы Духом Святым».
В 8-й главе этой книги (Неемия) мы видим, как весь народ собрался «как один человек на улицу, что была перед Водяными воротами», там для чтения слова Божьего. Результатом стали радость и благословение.
О, со-верующий, умоляю тебя: «размышляй о сём, предайся сему всецело», и таким образом преуспеяние твоё будет очевидно для всех, поскольку ты «пусть слово Христово вселяется в тебя обильно», ибо «Всё Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности, да будет совершен Божий человек, ко всякому доброму делу приготовлен» (2-е Тимофею 3:16, 2-е Тимофею 3:17). Это, таким образом, и есть снаряжение служителя. Он должен стараться представить себя «достойным пред Богом, делателем неукоризненным, верно преподающим слово истины».
И это означает гораздо больше, чем чтение книг, какими бы полезными они ни были, написанных о Библии. Это требует усердного, кропотливого изучения самого священного Слова. Другие книги могут помочь, часто, направить мысль по определённым общим направлениям, но Книга должна превзойти их все, если должен быть истинный рост в познании Бога.
Только этим вы победите лукавого, если «слово Божие пребывает в вас» (1 Ин. 2:14).
Другая часть фекоитян чинила между Водяными воротами и тем, что далее привлекает наше внимание, а именно:
Конские ворота
"От Конских ворот чинили священники, каждый против дома своего" (v. 28).
Лошадь с поразительной частотой используется в Писании как образ воина.
Так это описано в Иове 39:19-25, где: «Он говорит среди труб: «Ага, ага!» и издалека чует битву». В Захарии 1:8 и в Откровении 6:0 мы читаем о четырех символических конях, которые говорят о воинственных силах; и когда вечное Слово Божье, облаченное в одеяние, омоченное в крови, спускается с небес на битву, предшествующую ужасной вечере великого Бога, в начале Тысячелетия, Он виден в видении едущим на белом коне, и святые видны так же восседающими.
Осёл — символ мира; конь — войны. Когда Князь мира въехал в Иерусалим в древности, Он ехал на осле. Когда Он придёт на суд, Он будет на коне.
Конские ворота могут, таким образом, говорить о воинском служении в мире, противостоящем Богу и Его истине. Оно призывает нас «подвизаться за .веру, однажды преданную святым» (Иуда 1:3, Пересмотренный перевод).
Истина была дана нам дорогой ценой, не только Тому, Кто Сам есть «Истина», но и для её сохранения, а также восстановления, когда она порой терялась, мириады святых-воинов страдали и умирали.
Увы, что мы, дети столь славных предков, так легко ценим то, что для них было дороже жизни! Мы живем в дни не открытых гонений, но распущенности и широты взглядов. Мы сильно подвержены духу времени; поэтому мало среди нас тех, кто, подобно тому могучему мужу древности, хватается за меч Духа, чтобы защищать истину Божию, и сражается, пока рука не прилипнет к самому оружию, которое она держит. (См. 2 Царств 23:9, 2 Царств 23:10). Но Елеазары Божьи получат богатую награду в тот день, когда многие спасутся, но как бы из огня.
Позвольте мне процитировать здесь слова другого человека, которые вполне могли бы быть написаны буквами живого огня: «Отвергните всю политику века сего. Попирайте доспехи Саула. Ухватитесь за Книгу Божию. Доверьтесь Духу, Который написал ее страницы. Сражайтесь этим оружием только и всегда. Перестаньте развлекать и стремитесь пробуждать. Избегайте аплодисментов восхищенной публики и прислушивайтесь к рыданиям обличенного. Откажитесь от попыток угодить людям, у которых между душой и адом лишь толщина их ребер; и предупреждайте, и умоляйте, и упрашивайте, как те, кто чувствует, как воды вечности подступают к ним.»9
И помните, возлюбленные, когда вы боретесь, что день свидетельства о Боге быстро проходит. Скоро будет слишком поздно стоять за истину, и слишком поздно служить Христу нуждающимся душам. «Приходит ночь, когда никто не может делать» (Ин. 9:4).
Об этом нам напоминают, переходя к
Восточные Ворота
"За ним чинил также Шемаия, сын Шехании, страж восточных ворот" (ст. 29).
Врата восхода солнца указывают, не так ли, на утро без облаков, когда Он сойдет на скошенную траву и как ясное сияние после дождя.
Воссияв как Звезда светлая и утренняя, и, таким образом, собрав Своих искупленных к Себе на облаках, Он явится Израилю и народам, которые будут пощажены, как всеславное Солнце правды, с исцелением в Его крыльях. Это особый характер, в котором Он представлен Израилю и земле, но эти два — лишь разные аспекты Его одного второго пришествия.
За то радостное утро усталые святые издавна ждали и жаждали, напрягая глаза, чтобы уловить первый проблеск Звезды светлой и утренней. Лукавые рабы говорили: «Господин мой медлит с пришествием»; но Он «не медлит, как некоторые почитают то медлением; но долготерпит нас, не желая, чтобы кто погиб» (2 Петра 3:9). «Ночь прошла, день же настает». Настало время пробудиться от нашей спячки, ибо уже долгожданный полуночный клич разносится по миру: «Вот, Жених идет; выходите навстречу Ему!» Возглас Господа, глас архангела и труба Божия скоро раздадутся по сводчатым небесам, возвещая возвращение Долгоотсутствующего и вводя утро. Но для многих это будет началом самой темной ночи, какую когда-либо знала земля.
О, давайте будем деятельны, пока называется сегодня, чтобы нам не было стыдно перед Ним при Его пришествии. «Ей, гряди, Господи Иисусе!»
Осталась лишь небольшая часть стены, которую можно заметить, но среди работавших на ней есть один, кого мы не должны бегло пройти мимо. Мешуллам, сын Берехии, отремонтировал, как мы узнаем, «напротив своей комнаты» (ст. 30). Это был человек, у которого, вероятно, не было дома, настоящего жилища. Он был всего лишь постояльцем; но даже так, он был верен Тому, Кто назначил его прославлять Бога в том тесном месте. Он энергично взялся за работу и отремонтировал напротив своей одной маленькой комнаты. И таким образом он становится ярким примером для каждого в подобных обстоятельствах, призывая таких помнить, что «верный в малом и во многом верен».
Ворота Мифкад
является последним по порядку. «После него чинил Малхия, сын золотых дел мастера, до места Нефинеев и торговцев, напротив ворот Мифкад, и до подъема угла» (ст. 31).
Слово Мифкад, согласно словарям, означает смотр или назначение (для суда). Это, несомненно, были врата, где разбирались споры, по восточному обычаю. Как это торжественно! Ибо когда придет Господь, "мы все должны предстать пред судилищем Христовым". Это будут врата Мифкад для верующего. Там будет последний великий смотр. Каждая деталь жизни святого будет представлена для проверки. Возможно, тогда
Дела заслуг, как мы их считали,
Он покажет нам, что было лишь грехом;
Малые дела, которые мы забыли,
Он скажет нам, что мы были для Него.
О, несказанная торжественность этого! Все наше стремление к покою и себялюбие тогда выйдет наружу! Вся наша гордость и тщеславие проявится! Все будет поставлено на свое должное место! Все наши дела будут рассмотрены Им, Который видит не так, как человек. Как многие из нас пожалеют, что не были более искренними и настоящими в своих делах здесь, на земле. То, что мы высоко ценили на земле, как легко это будет весить там! - как мельчайшая пылинка на весах; да, легче даже этого - вообще, легче, чем суета!
И то, чем мы пренебрегали и что по глупости игнорировали в дни нашего странствования, насколько же драгоценнее золота они покажутся в свете того судилища!
О возлюбленные, неужели мы не будем стремиться быть сейчас тем, чем мы тогда пожалеем, что не были; давайте же сделаем сейчас то, о чем мы тогда пожалеем, что не сделали; отвернемся сейчас от того, что мы тогда пожалеем, что не осудили? Да дарует Господь, чтобы Его народ пробудился к реальности этих вещей и к важности жизни для вечности!
И таким образом мы обошли стену от одной части к другой и, я верю, были благословлены, делая это. Мы могли бы закончить наши размышления здесь, только Бог не заканчивает таким образом, ибо в последнем стихе мы снова возвращаемся, совершив круг, к тому, с чего мы начали-
Овечьи ворота
А между восхождением угла до Овечьих ворот чинили золотых дел мастера и торговцы.
Словно Бог не желает, чтобы мы отвернулись, не напомнив нам, что Крест, с которого мы начали, будет перед нашими душами вовеки. После того как всё будет рассмотрено на судилище, мы обратимся от него к Самому Судье, Который есть наш Искупитель и Жених. Мы увидим Его как Агнца закланного. К Его некогда пронзённым ногам мы падём в поклонении и вечно будем петь хвалу: «Ему, возлюбившему нас и омывшему нас от грехов наших Кровью Своею».
Мы никогда не превзойдем Крест. Он будет темой наших хвалений во все грядущие века. О, жить бы всегда в его свете сейчас! Он говорит о грехах, навсегда отложенных, а также о мире под судом за, отвержение Сына Божьего. Наше место, следовательно, вне всего этого. «Итак, выйдем к Нему за стан, нося Его поругание; ибо не имеем здесь постоянного града, но ищем будущего» (Евреям 13:13, Евреям 13:14).
НеемияНеем 2НеемияНеемНеемияНеем 4
Примечания: