Лекционарный календарь
Понедельник, 27 апреля 2026 годаЧетвёртыйНеделя после Пасхи
видеореклама
реклама
реклама
реклама
Внимание!
бесплатно, помогая строить церкви и поддерживать пасторов в Уганде.Нажмите здесь, чтобы узнать больше!
Главная»Библейские комментарии»Английский»Заметки Айронсайда»Неемия
Библейские комментарии Неемия 6 =============================
Заметки Айронсайда по избранным книгам Заметки Айронсайда --------------------------------------------------
НеемияНеем 5НеемияНеемНеемияНеем 7
Поиск…
Введите запрос ниже:
Ресурсный инструментарий
Версия для печати Обзор Авторское право Библиография
Дополнительные авторы
Глава 6
Козни и ловушки
Снова наше внимание обращено на противодействие Санваллата, Товии и Гешема (или Гашму) с остальными врагами Иуды. Каждое движение внутри города сообщалось им извне, и, несомненно, они испытывали глубокое удовлетворение, когда до них доходили вести о внутренних раздорах. Возможно, поэтому мы ничего не слышали о них в прошлой главе. Если народ Божий ссорится между собой, внешний враг может позволить себе отдыхать в своих шатрах, но как только внутри все налаживается, он активно начинает действовать.
Дошла весть до противников, что стена была возведена и в ней не осталось пролома (хотя двери на воротах еще не были установлены). Санваллат и Гешем послали Неемии внешне дружелюбное послание, говоря: «Приди, давай встретимся в одном из селений на равнине Оно» (ст. 2). Они хотели заманить его на нейтральную территорию, за пределы стены, как будто для обсуждения важных дел; но он распознал злой умысел их сердец; он внутренне знал, что они замышляли причинить ему зло.
Его ответ достоин этого человека и должен быть услышан любым в наши дни, кто искушаем занять нейтральную позицию, когда истина Христова ставится под сомнение. «Я делаю великое дело, и не могу сойти: зачем останавливать работу, пока я оставлю ее и сойду к вам?» Бог поручил ему поручение «восстановить и построить Иерусалим», и он не потерпит ничего, что хотя бы на мгновение отвлекло бы его от этого. Будучи отделенным человеком, он не имел бы никакого участия в окружающей суматохе, где слово Божье отвергалось и Его народ презирался. Заметьте здесь: речь не шла о служении или заботе о детях Божьих, рассеянных повсюду, что было перед ним. Эти самаряне были врагами Божьей истины, притворяясь, что служат Ему. «Они боялись Господа и служили своим богам» (4 Царств 17:33). Они представляют, как мы видели, неискренних исповедников, но при этом претендующих на полное право на имя и место поклоняющихся. С такими верный слуга не может иметь общения. Он должен поддерживать и оберегать то, что ему было поручено, и если он попытается смешаться с этими «лукавыми делателями», он только потеряет то, что имеет сам.
Четыре раза Самваллат и Гешем посылали к Неемии «с таким же предложением», и четыре раза он давал тот же ответ.
Тогда они изменили свою тактику. Они пробовали примирительные методы и не смогли его развратить. Теперь они использовали бы скандальный донос с целью запугать его. Нет ничего нового под солнцем. Козни Сатаны таковы, что человек Божий не должен быть невежественным в отношении его уловок.
В пятый раз Санваллат посылает своего слугу с «открытым письмом в руке». О, эти «открытые письма»! Как часто, будучи вполне благопристойно составленными, они писались лишь для того, чтобы порождать раздоры. Это письмо содержало скрытый намек на то, что вся работа Неемии была несанкционированной, и прямое обвинение в том, что его целью было самовозвышение и восстание против царя. Сами находясь в восстании против Бога, они обвиняют слугу Божьего в собственном грехе. «Открытое письмо» звучит довольно любезно, но целью его автора было отвлечь иудеев своим показным благодушием, чтобы отравить их умы против Неемии. «Слух носится между народами, и Гашму говорит, будто ты и Иудеи задумали отпасть, для чего и строишь стену, и хочешь быть у них царем, по тем же словам. И пророков поставил ты, чтобы они проповедовали о тебе в Иерусалиме и говорили: «Царь в Иудее!» И теперь дойдет до царя по тем же словам. Итак, приходи, и посоветуемся вместе» (стихи 6, 7). Таково было содержание открытого письма, и нам не сказано, какое впечатление, если таковое было, оно произвело на иудеев. Оно было составлено так, чтобы намекнуть, что единственным желанием Санваллата было оправдать Неемию от распространяемых слухов, и при этом так хитро сформулировано, что любые недовольные внутри могли бы легко обвинить правителя в том, что он боится расследования, если не сойдет вниз, чтобы посоветоваться с Санваллатом.
Но Неемия совсем не обеспокоен этим. Он знает, что он лично угоден Богу, и не боится ни подозрений, ни пустых слухов. «Ничего такого не делается, как ты говоришь, — смело возражает он, — но ты выдумываешь это из своего собственного сердца».
Так было и тогда, когда злые делатели стремились подорвать влияние апостола Павла, и так было всегда, когда истина была ненавидима. Дискредитировать любыми средствами, честными или нечестными, вестника — одна из хитрых уловок сатаны, чтобы дискредитировать послание. Для этого его орудия часто сами притворяются очень смиренными; и, притворяясь ревностными поборниками свободы народа Божьего, они кричат «Папа!», «Диотреф!», «Еретик!», когда любой служитель Христа и Церкви стремится твердо противостоять беззаконию, надеясь таким образом пустить пыль в глаза простым верующим, чтобы достичь своих собственных неправедных целей.
Подобные испытания нелегко переносить. Когда о твоем добре злословят, когда тебя называют «господином над Божьим наследием», пытаясь служить в смирении, это действительно больно для любой чувствительной души. Но хорошо не отвечать тем же и даже не объясняться, а просто отвергнуть трусливое обвинение и предоставить результаты Богу.
Совесть Неемии была чиста, поэтому он мог отбросить обвинение обратно на человека, который его выдвинул; и зная, что это было сделано только для того, чтобы ослабить их руки в работе, он смотрит на небо и взывает: «Итак, Боже, укрепи мои руки» (ст. 9).
Но Сатана еще не исчерпал своих боеприпасов. В городе находится человек, который за взятку действует в интересах Санваллата и Товии. Шемаия, сын Делаии, как говорят, был «заперт». Это, вероятно, означает, что он был болен или заперт в своем доме и не мог занять свое место среди рабочих на стене. Такой человек, если он не был в общении с Богом относительно Его тогдашних путей, оказался бы легким орудием для заговорщиков. Неемия навестил его, и Шемаия с притворной искренностью предупредил его об опасности для его жизни, посоветовав ему бежать в храм, чтобы там найти убежище, спрятавшись в святилище. Поступить так означало бы немедленно посеять страх и недоверие среди народа, и именно этого желал Санваллат.
Но преданный слуга Божий снова поднялся, сильный в вере, превосходящий ситуацию. «Неужели такой человек, как я, должен бежать?» — спрашивает он, — «и кто из тех, кто, будучи таким, как я, пошел бы в храм, чтобы спасти свою жизнь? Я не войду» (ст. 11). Покинуть остальных и действовать так, будто охвачен паникой, было бы недостойно человека в его положении, человека, который также так смело исповедал свою веру в Бога. Он понял, что снова столкнулся лицом к лицу с доказательствами заговоров своих врагов, и что Бог не посылал Шемаию с таким посланием, но что тот был нанят Товией и Санваллатом, чтобы дать этот недостойный совет. С ними были и другие, кто участвовал в заговоре; одна, пророчица по имени Ноадия, и несколько неназванных мужчин, также занимавших пророческое служение. Печально и торжественно, когда те, кто занимает место говорящих от имени Бога, оказываются в сочувствии с противниками Его истины, тем самым препятствуя делу, которое Он поручил Своим верным слугам.
Неемия, по своему обыкновению, сразу же представляет всё дело Богу и отдаёт его в Его руки. «Боже мой, — молится он, — вспомни Товию и Санваллата по сим делам их, и пророчицу Ноадию, и прочих пророков, которые хотели устрашить меня!» (ст. 14). Это уже не дело между Неемией и заговорщиками, но теперь это дело между Богом и этими нечестивыми заговорщиками. И в Своё время на Него можно положиться, что Он всё уладит праведно.
Наконец, несмотря на все усилия помешать работе, «стена была закончена» за пятьдесят два дня с того момента, как они начали трудиться. Когда это стало очевидным для окружающих народов, «они сильно упали в собственных глазах, ибо поняли, что эта работа была совершена нашим Богом» (ст. 16). С какими иными чувствами созерцал бы иудейский остаток завершенную стену! Хвала и благодарение переполняли бы их грудь за то, что Иерусалим снова стал защищенным городом.
Без сомнения, враг ненавидел такую «узкую исключительность» и жадно искал бы какую-нибудь маленькую брешь, чтобы силой проникнуть или пробраться ночью. Обособленность Иуды была их безопасностью. До тех пор, пока дух народа внутри соответствовал крепкой стене снаружи, они были в безопасности. Их положение теперь было чётко определено. Следующий вопрос был: будет ли их состояние соответствовать этому? Увы, уже следующий стих проявляет плохое состояние. По крайней мере, у некоторых разделение было лишь внешним — не от сердца и совести. Как часто это повторялось в истории народа Божьего!
Можно занять позицию, которая внешне полностью соответствует Писанию; однако сердце может совсем не быть с ней. Люди говорят об отделении, гордясь тем, что находятся в определённом церковном кругу, в стороне от сект, придуманных человеком, в то время как дома и в деловой жизни они продолжают жить по-мирски, как будто никогда и не отделялись. Это и есть сама суть фарисейства-внешняя позиция, строго поддерживаемая, в то время как внутри царит разложение.
Внутри стен Иерусалима положение дел было далеко не в соответствии с занятой позицией. «Притом в те дни знатнейшие Иудеи много писали писем к Товии, и письма Товии приходили к ним. Ибо многие в Иудее были связаны с ним клятвою, потому что он был зять Шехании, сына Арахова, а сын его Иоханан взял дочь Мешуллама, сына Берехии. Они же рассказывали пред мною о добрых делах его и мои слова пересказывали ему. Товия же присылал письма, чтобы устрашить меня» (ст. 17-19). Это было полное ниспровержение Божественного порядка. Бог сказал: «Народ будет жить отдельно, он не будет числиться среди народов». И так пребывать означало быть сильным и находиться под Его защищающей рукой. Но неравное ярмо было принято. Смешанные браки, несмотря на горький урок во дни Ездры, всё ещё допускались и оправдывались; и таким образом совесть была сломлена, а знатные Иудеи потеряли всякую способность к различению. Стена могла разделять их и нечестивого Товию, но в духе разделения не было, поэтому они легко находили средства общения с ненавистниками Божьей истины.
Неемии они расхваливали хорошие качества и доброжелательность «брата Товии», а последнему они жаловались на излишнюю строгость правителя. Они были предателями и препятствующими, хотя и занимали видное положение среди иудеев. «Различение духов» — это дар, к которому следует стремиться; ибо притупление зрения становится всё более характерным для многих, на кого когда-то рассчитывали как на способных различать добро и зло.
Когда сердце следует за миром и мирской религиозностью, будут находиться всевозможные оправдания для тех, кто продолжает пребывать в смешанном состоянии. Их положение и действия — какими бы небиблейскими они ни были — будут смягчаться и объясняться; в то время как те, кто истинно идет с Богом, будут подвергаться крайней критике, и каждое слово и дело будут рассматриваться как можно более неблагоприятно. Отсюда вытекает необходимость глубоко заботиться о своем внутреннем состоянии, а также тщательно следовать по пути, указанному в слове Божьем.
Глава, которую мы рассматривали, полна предостережений для нашего времени. Счастливы те, у кого есть уши, чтобы слышать, и сердца, чтобы понимать.
Простое внешнее отделение, с сопутствующим преломлением хлеба в библейской простоте в первый день каждой недели, не принесет никакой пользы, если не будет сердечного отречения от мира и сердечной привязанности к Господу Иисусу Христу, ведущих к святости жизни и самоосуждению. Только так мы можем в какой-либо мере сохранять единство Духа в узах мира.
7 См. “Заметки к Книге Ездры” им же.
8 По этому вопросу я часто цитировал из опубликованных записей выступления, которое я делал по этой главе несколько лет назад. Будучи моими собственными, я не помечал такие цитаты.
9 Арчибальд Браун, из Лондона.
10 Этот стих на самом деле является восклицательным, а не повествовательным предложением: «Помни Иисуса Христа, из семени Давида, воскресшего из мертвых согласно моему Евангелию!»
11 Это маленькое слово «так» довольно характерно для Неемии. Оно встречается около двадцати раз.
‹ Предисловие к книге Неемии по Неемии: Главы 7-13 ›
НеемияНеем. 5НеемияНеемНеемияНеем 7
Примечания: