Послание Павла к Филимону касается возвращения Онисима, беглого раба, который обокрал своего господина, но впоследствии стал христианином через Павла. Павел пишет Филимону, прося его принять Онисима обратно не просто как раба, но как возлюбленного брата во Христе, и предлагает лично покрыть любые долги. Это послание служит примером христианской благодати, прощения и развивающегося взгляда ранней церкви на человеческую ценность.
Хорошо сказано, что послание Павла его другу Филимону является лучшим образцом ранней, личной, христианской переписки из сохранившихся. Оно было написано, чтобы рекомендовать возвращающегося, беглого, воровавшего раба его господину. С характерной щедростью и глубоким осознанием важности поддержания стандарта праведности Павел предлагает быть поручителем за этого человека, Онисима, и соглашается взять на себя всю ответственность за его прошлые злодеяния. Он знал, что жизнь Онисима была полностью изменена божественной благодатью, и поэтому он без колебаний просил Филимона принять его уже не как раба, но как брата во Христе.
Лютер сказал, "Мы все Божьи Онесимы."
Ибо в этом случае мы имеем яркую картину нашего погибшего состояния по природе и на деле, а также деятельности божественной благодати в нашу пользу. Письмо прекраснейшим образом излагает великие истины прощения на основании искупительного труда Иного и принятия в Возлюбленном.
В самом Филимоне мы имеем превосходный пример того, что христианство могло сделать для того, кто был, несомненно, языческим идолопоклонником, прежде чем он пришел к познанию Христа, но в ком любовь Духа проявилась обильно после того, как он пришел к спасительному познанию Господа Иисуса. По-видимому, он обратился через личное служение Павла, хотя Апостол никогда не посещал Колоссы, где проживал Филимон.
Хотя это письмо и является безусловно личным, оно так же истинно является частью вдохновенного Слова Божьего, как и любая другая часть Писаний. Но вдохновение оставляет место для проявления личности автора, и в этом сокровенном послании мы получаем прекрасный взгляд в самые глубины сердца Апостола. Примечательно, что столь большая часть Нового Завета состоит из писем — формы литературы, которая оставляет место для самых простых, задушевных штрихов и которая ярко контрастирует с тяжёлыми богословскими трактатами. Это как если бы наш Бог и Отец говорил нашим сердцам нежной, доверительной манерой, рассчитанной на то, чтобы завоевать наше полное доверие.
Это послание, возможно, было написано Павлом, когда он находился в тюрьме в Кесарии, как некоторые полагают, но более вероятно – в Риме. Онисим, раб из дома Филимона, сбежал, ограбив своего господина, и каким-то образом встретился с Павлом, через которого он был приведен ко Христу. Он почувствовал, что должен вернуться домой в Колоссы и покориться Филимону, поэтому Павел написал это послание, чтобы ясно объяснить ситуацию.
Павел не был отшельником. Хотя в некоторых отношениях он жил одинокой жизнью ради Евангелия (1 Коринфянам 9:5), отказываясь от радости и уюта жены и дома, чтобы быть свободнее в проповеди Слова, тем не менее он был человеком глубоких чувств и очень искренней привязанности. Он ценил христианское общение. Он радовался, когда те, кого он любил во Христе, трудились с усердием и жили достойно во славу Божию. Он глубоко страдал, когда кто-либо отворачивался и терпел кораблекрушение в своём ученичестве (2 Тимофею 4:10). Его личные письма показывают, насколько глубоким был его интерес к другим и как горячо он любил своих новообращённых и друзей. Внимательно прочитайте это послание, учитывая эти соображения, и вы увидите, насколько это правда.
Это письмо предоставляет нам одну из самых восхитительных картин благодати Божией, явленной в Евангелии, какую только можно было бы ожидать найти. Подобно Онисиму, мы все согрешили против нашего законного Господа и Владыки. Мы злоупотребляли Его милостями, попирали Его благодать и обкрадывали Его, используя для своих эгоистичных целей то, что Он доверил нам для Его чести и славы. Но Господь Иисус уплатил весь наш долг, снял с нас каждое обязательство перед нарушенным законом Божиим. Теперь мы можем приходить к Отцу во имя Его, будучи уверенными в приеме и зная, что мы не только будем прощены, но и что мы теперь приняты в Возлюбленном и введены в саму семью Божию. Это всегда должно быть нашей счастливой привилегией, как и нашей великой ответственностью, проявлять ту же благодать к другим, которая была излита на нас.
Филимону 1:1-25 Павел, узник Иисуса Христа, и Тимофей, брат наш, Филимону, возлюбленному нашему сотруднику, 2 и Апфии, сестре нашей, и Архиппу, соратнику нашему, и домашней твоей церкви: 3 Благодать вам и мир от Бога Отца нашего и Господа Иисуса Христа. 4 Благодарю Бога моего всегда, вспоминая о тебе в молитвах моих, 5 слыша о твоей любви и вере, которую ты имеешь к Господу Иисусу и ко всем святым. 6 Молюсь, чтобы участие твоей веры стало действенным для полного познания всякого добра, которое в нас во Христе. 7 Ибо я имел великую радость и утешение от твоей любви, брат мой, потому что сердца святых были освежены тобою. 8 Поэтому, хотя я и мог бы с великой смелостью во Христе повелеть тебе, что должно, 9 но ради любви прошу, я, Павел, старец, а теперь еще и узник Иисуса Христа, 10 прошу тебя о моем сыне Онисиме, которого я родил в узах моих. 11 (Он некогда был для тебя бесполезен, но теперь и для тебя, и для меня полезен.) 12 Я посылаю его обратно к тебе, посылаю мое собственное сердце. 13 Я хотел бы удержать его при себе, чтобы он служил мне вместо тебя в узах моих за Евангелие, 14 но без твоего согласия я ничего не хотел делать, чтобы твое добро было не по принуждению, а по доброй воле. 15 Ибо, может быть, для того он на время отлучился от тебя, чтобы ты принял его навсегда, 16 уже не как раба, но более чем раба, как возлюбленного брата, особенно для меня, а тем более для тебя, как по плоти, так и в Господе. 17 Итак, если ты считаешь меня своим соучастником, прими его как меня. 18 Если же он чем-либо обидел тебя или должен что-либо, отнеси это на мой счет. 19 Я, Павел, пишу это своей рукой: я возмещу; не говоря уже о том, что ты и сам себя мне должен. 20 Да, брат, дай мне радость в Господе; освежи мое сердце во Христе. 21 Уверенный в твоем послушании, я пишу тебе, зная, что ты сделаешь даже больше, чем я говорю. 22 А вместе с тем приготовь для меня и помещение, ибо надеюсь, что по вашим молитвам я буду дарован вам. 23 Приветствует тебя Епафрас, мой соузник во Христе Иисусе, а также 24 Марк, Аристарх, Димас, Лука, мои сотрудники. 25 Благодать Господа Иисуса Христа да будет с духом вашим.
Распространение христианства не изгнало рабство из мира сразу. Но с самого начала оно установило новое понимание человеческих ценностей, и христианские господа научились ценить и относиться к своим рабам как к братьям и сестрам во Христе. Согласно римскому праву, не во всех обстоятельствах освобождение рабов оказалось бы проявлением доброты. Но по мере того, как шли века и люди становились более просвещенными, именно благодаря учениям Христа и Его апостолов рабство исчезло из цивилизованного мира.
Но мы слишком долго стояли у двери, так сказать. Войдем же и исследуем драгоценные вещи, здесь открытые.
Павел, узник Иисуса Христа, и Тимофей, брат наш, Филимону, возлюбленному нашему и сотруднику, и возлюбленной Апфии, и Архиппу, сподвижнику нашему, и домашней твоей церкви: благодать вам и мир от Бога Отца нашего и Господа Иисуса Христа. Благодарю Бога моего, всегда вспоминая о тебе в молитвах моих, слыша о твоей любви и вере, которую ты имеешь к Господу Иисусу и ко всем святым, дабы общение веры твоей стало действенным через познание всякого добра, которое в вас во Христе Иисусе. Ибо мы имеем великую радость и утешение в твоей любви, потому что сердца святых успокоены тобою, брат, (ст. 1-7)
Узник Иисуса Христа,… Филимону.
Это письмо было написано, по всей вероятности, из того нанятого дома в Риме (Деяния 28:30), где Павел содержался под стражей в течение двух лет, пока ждал предстать перед Нероном. Филимон был колоссянским верующим, который был обязан своим обращением Павлу (см. ст. 19). Письмо, как мы упоминали выше, касается возвращения беглого раба.
Павел означает «маленький», а Филимон — «любящий», так что это письмо от маленького к любящему.
Апфия… Архипп.
Апфия — женское имя и, несомненно, относится к жене Филимона. Архипп, по-видимому, был молодым проповедником, возможно, их сыном. Однако никто не может говорить об этом с уверенностью.
Благодать... и мир.
Это обычное апостольское приветствие, объединяющее язычников, которые говорили «Благодать» (Харис, или Грация), и иудеев, которые говорили «Мир» (Шалом) в обычных приветствиях. Оба объединены во Христе.
Вспоминая о тебе всегда в моих молитвах.
Насколько искренним был интерес, который апостол питал к этому другу и новообращенному! Он молился за него часто и регулярно.
Услышав о твоей любви и вере.
Эти двое шли рука об руку. Подлинный христианский характер Филемона был хорошо известен. Павел радовался тому, как другие отзывались об истинном благочестии его друга. Вера действует (или проявляется) любовью. Филемон был тем, для кого Господь Иисус был дорог, и поэтому его сердце изливалось любовью ко всем, кто был во Христе.
Твоя вера... действенна через познание всякого доброго, которое в вас во Христе Иисусе.
Это была не чрезмерная лесть, а признание того, что благодать Божья совершила в жизни и опыте этого человека. Из-за этого Павел чувствовал, что может писать с уверенностью, поскольку собирался представить Филимону дело Онисима. Он видел, как каждый добрый порыв достигает совершенства на практике. Помните, он собирался просить о братском приеме для Онисима, бывшего вороватого, беглого раба.
Великая радость и утешение в Твоей любви.
Нет ничего драгоценнее, чем проявление Духа Христа в Его народе. Прекрасный, благодатный дух Филимона сделал его благословением для многих. Теперь Павел собирался испытать его еще больше.
Он добавляет: «Тобою успокоены сердца святых».
Вместо «внутренностей» мы могли бы уместно заменить на «сердца» в английском языке. Мысль заключается в том, что любовь Филимона ободрила внутреннее существо многих верующих.
Посему, хотя я и имею великую во Христе смелость приказывать тебе, что должно, но по любви лучше прошу, будучи таков, как Павел старец, а теперь и узник Иисуса Христа; прошу тебя о сыне моем Онисиме, которого родил я в узах моих, который некогда был для тебя бесполезен, ныне же годен и для тебя и для меня. Его я и послал обратно; ты же прими его, как мое сердце. Я хотел при себе удержать его, дабы он вместо тебя послужил мне в узах за благовестие; но без твоего согласия ничего не хотел делать, чтобы доброе дело твое было не вынужденным, а добровольным. (Флм. 1:8-14)
«Я мог бы быть весьма смелым во Христе, чтобы предписать тебе то, что подобает».
Из-за тесной связи, которая объединяла этих двоих во Христе, а также из-за его апостольской власти, Павел мог бы свободно дать определённое повеление относительно того, что было бы уместно в обращении с Онисимом по его возвращении, теперь, когда и он стал христианином.
«По любви я лучше умоляю тебя.»
Однако он не пожелал воспользоваться такой властью, но предпочел изложить дело своему другу, напомнив ему, что он теперь
«Павел старец,»
таким образом, чтобы дать Ему возможность проявить ту любовь, которая всегда характеризовала Его, свободно, по Своей воле, а не под каким-либо давлением.
Умоляю тебя о сыне моем Онисиме, которого я родил в узах моих.
Это ясно показывает, что Онисим был чадом Павла по вере. Он приобрел его для Христа и, естественно, беспокоился о его будущем. Там, где благодать Христова царит в сердце, «Я приказываю» становится «Я умоляю».
«В прошлом... бесполезный, но теперь полезный».
Это игра слов.
Онесим означает «полезный» или «помогающий».
В прошлом он был совсем не таким. Теперь все изменилось, и он оправдывал свое имя.
Мы «все уклонились с пути»; мы «вместе стали бесполезны» (К Римлянам 3:12)
в нашем греховном состоянии. Только благодать позволяет тем, кто спасен, быть угодными Богу.
“Кого я послал снова.”
В существующих условиях, как из-за римского права, так и из-за характера Филимона, Павел счел наиболее мудрым и лучшим, чтобы этот раб вернулся к своему господину. Поэтому, вместо того чтобы действовать согласно букве Моисеева закона (Второзаконие 23:15-16), он отправил его обратно с этим рекомендательным письмом.
Которого я бы оставил при себе.
Павел был бы рад, если бы он чувствовал себя свободным оставить Онисима при себе, так как тот оказался полезным во многих отношениях, и он считал, что мог бы принять такое служение, как если бы оно было совершено самим Филимоном.
«Без Твоего разума я бы ничего не делал».
Он не стал бы злоупотреблять дружбой Филимона, однако, и поскольку не было возможности посоветоваться с ним по этому вопросу, он предпочел, чтобы Онисим вернулся в свой прежний дом.
Ибо, может быть, он для того на время и отлучился, чтобы ты принял его навсегда, уже не как раба, но выше раба, брата возлюбленного, особенно для меня, а тем более для тебя, и по плоти, и в Господе? Итак, если ты имеешь меня соучастником, прими его, как меня самого. Если же он чем обидел тебя или должен что, считай это на мой счет. Я, Павел, написал своею рукою: я заплачу; не говорю тебе о том, что ты и самого себя мне должен. Да, брат, подай мне отраду в Господе; успокой мое сердце в Господе. Надеясь на твое послушание, я написал тебе, зная, что ты сделаешь и более, нежели говорю. (ст. 15-21)
“чтобы ты принял его навсегда.”
Теперь, когда и господин, и раб были едины во Христе, Павел надеялся, что в будущем не будет никакого разрыва их отношений, но скорее общение на гораздо более высоком уровне, чем в былые времена.
«Уже не как раба, но… возлюбленного брата».
Это позволяет нам осознать, какие огромные изменения Христианство производило уже в ранней церкви. Бывший раб теперь должен был быть признан как возлюбленный брат в Господе. Онисим в своей заблудшей жизни изображает путь всех неспасенных людей. Раскаявшийся и истинно обращенный, он возвращается домой к своему господину. Великая доктрина замещения иллюстрируется предложением Павла заплатить его долг. Истина принятия предполагается, когда Павел намекает, что они должны проявить свое уважение к нему тем, как они обращаются с Онисимом. Это восхитительная миниатюра Евангелия.
“Итак, если ты имеешь общение со мною, то прими его, как меня.”
Какая прекрасная картина нашего принятия во Христе! В случае каждого спасенного грешника это словно наш Господь представляет его Отцу, говоря,
Если ты считаешь меня соучастником, прими его, как меня.
Мы "имеем полноту в Нем" (Колоссянам 2:10), ибо "каков Он, таковы и мы в этом мире" (1 Иоанна 4:17). Он говорит Отцу: "Ты... возлюбил их, как возлюбил Меня" (Иоанна 17:23).
Как глуп был бы Онисим, если бы он выбросил письмо Павла и взялся отстаивать свое собственное дело! Не может быть большей глупости, чем игнорировать посредническое служение Христа и пытаться приблизиться к Богу, полагаясь на свои мнимые заслуги.
Если он… должен тебе что-либо, считай это на мой счет.
Очевидно, что Онисим обокрал своего господина. Павел предлагает уладить все за него, точно так же, как наш благословенный Господь уплатил весь наш долг на кресте, чтобы мы были оправданы от всего.
«Ты мне должен даже самого себя сверх того».
Деликатно Павел напоминает Филимону, что именно через него Филимон познал Христа. Поэтому Павел был уверен, что может рассчитывать на то, что Филимон теперь поступит в соответствии с его желаниями.
Дай мне радость о тебе в Господе.
Любящее исполнение просьбы Апостола со стороны Филимона обрадовало бы сердце того, кто был узником ради имени Христа. Когда человек спасен благодатью, следует ожидать, что он будет проявлять благодать к другим, даже к тем, кто, по его мнению, плохо с ним обращался и обманул его.
«Зная, что ты также сделаешь больше, чем я говорю.»
Ни на мгновение Павел не сомневался, что Филимон сделает то, о чем его просили. Он делал это с полной уверенностью в своем сердце, что не будет разочарован, но что Филимон пойдет даже дальше того, что было запрошено, проявляя истинное христианское милосердие и братство. Итак, письмо было передано Онисиму, который отправился обратно в Колоссы, уверенный, что все будет прощено и что он займет совершенно новое положение в доме своего бывшего господина.
А вместе с тем приготовь для меня и помещение: ибо надеюсь, что по молитвам вашим я буду дарован вам. Приветствует тебя Епафрас, мой соузник во Христе Иисусе; Марк, Аристарх, Димас, Лука, мои сотрудники. Благодать Господа нашего Иисуса Христа со духом вашим. Аминь. (ст. 22-25)
Через ваши молитвы.
Павел уверенно ожидал своего оправдания и верил, что снова будет свободен, чтобы навестить своих друзей и служить среди них. Он рассчитывал на то, что Бог ответит на молитвы многих за него. И он не был разочарован, ибо, согласно самым достоверным записям, дошедшим до нас, он был освобожден, когда предстал перед Нероном, и ему было позволено трудиться в благовестии в течение нескольких лет, прежде чем он был снова арестован. Затем он был снова доставлен в Рим, где был заключен в Мамертинскую темницу, и после официального осуждения он был обезглавлен как мученик за Евангелие Христа.
Епафрас, мой соузник.
Это был человек Божий, который пришел к Павлу из Колосс, принеся весть о любви святых, а также об усилиях некоторых учителей злого учения извратить эту молодую церковь (см. Колоссянам 1:7-8; Колоссянам 4:12Колоссянам 4:12). Похоже, он разделял заключение Павла по крайней мере какое-то время, но добровольно ли или иначе, нам не сказано.
«Мои соработники».
Четыре упомянутых имени представляют большой интерес. Марк был родственником Варнавы, которого Павел отказался взять во второе миссионерское путешествие, но который пошел с Варнавой, когда двое старших мужчин разошлись. В последующие годы он преодолел свою прежнюю ненадежность, и Павел теперь ценил его общение и свидетельство (см. 2 Тимофею 4:11).
Аристарх был преданным другом Павла, и в это время он также был его соузником (Колоссянам 4:10). Имена Димаса и Луки, возлюбленного врача, здесь связаны вместе, как и в Колоссянам 4:14. Увы, позже они разлучились из-за отступничества Димаса. Он оставил Павла-узника, потому что возлюбил нынешний мир (2 Тимофею 4:10).
Благодать Господа нашего Иисуса Христа да будет с вами.
Это привычное Павлово приветствие, подчеркивающее благодать, одной лишь которой мы спасены, и которое было отличительным знаком, удостоверявшим подлинность всех подлинных писем Апостола.
Личная переписка Павла была результатом сердца, посвященного Христу. А как насчет наших писем? Стремимся ли мы помочь другим лучше познать Его, когда пишем?