Приветствие Павла в Филиппийцам 1:1-2 представляет его самого и Тимофея как «рабов Иисуса Христа», подчеркивая важность наставничества молодых верующих и всеобщее призвание всех христиан как рабов. Он обращается ко всем святым в Филиппах, включая пресвитеров и диаконов, подчеркивая единство и желая им благодати и мира. Введение (1:3-11) раскрывает радостное воспоминание Павла и его молитвы за их постоянное участие в Евангелии с самого начала.
Во многих своих письмах Павел связывал себя с более молодыми и менее опытными соработниками, как и в своем приветствии здесь. Будучи апостолом по призванию Господа, Павел занимал уникальное место как Его особый посланник к язычникам. Но он никогда не держался отстраненно в самодовольном достоинстве, в отрыве от других, кто был занят тем же служением. Он взял Тимофея с собой, когда тот еще недолго был верующим, и позже в этом письме Павел свидетельствовал об истине, которая была в Тимофее.
В своей заботе о развитии младших братьев Павел стал образцом для старших учителей и евангелистов на протяжении всего домостроительства. Если другие должны следовать в служении, более опытные мужи должны проявлять личный интерес к менее опытным братьям, которые подают надежды. Общаясь с молодыми верующими в служении, старшие мужи могут вести и ободрять их на пути веры. Часто бывает наоборот, и молодые разочаровываются и возвращаются к мирским занятиям. Если бы им мудро советовали и помогали, когда это было необходимо, они могли бы стать способными служителями истины.
Павел и Тимофей не принимали никакого официального титула в Филиппийцам 1:1. Они просто называли себя «рабами Иисуса Христа».
Слово, переведенное здесь как «рабы», означает «невольники». Павел и Тимофей были купленными рабами и как таковые всецело принадлежали Ему, Которого они с радостью признавали своим помазанным Господом. Они были Его и отреклись от всех прав исполнять волю плоти.
Не только служащие братья названы «рабами Иисуса Христа» в Писании. Это имя используется для всех христиан. Хотя мы сыновья и наследники, мы также рабы любви, чьей радостью должно быть отдавать себя Ему, как подобает тем, кто ожил из мертвых.
Павел приветствовал святых в Филиппах и особо упомянул пресвитеров и диаконов. Это особое упоминание необычно. Оно подразумевает особое чувство обязанности перед пресвитерами и диаконами, вероятно, в связи с даром любви их церкви. Апостол, возможно, также думал особым образом обратиться к руководителям или наставникам ввиду разногласий между Еводией и Синтихией, которые он желал исправить.
Старейшины могут быть как официальными, так и неофициальными. В ранней церкви они несомненно назначались апостольской властью. Сегодня может быть неразумно и выходить за рамки Писания для святых без этой апостольской власти учреждать или рукополагать официальных старейшин. С другой стороны, те, кто явно обладает качествами, указанными в Посланиях к Тимофею и Титу, должны быть признаны собратьями-верующими как Богом поставленные старейшины, к чьему совету следует прислушиваться и чья ответственность состоит в том, чтобы наблюдать за душами и надзирать за домом Божьим. Не признать таких квалифицированных мужей было бы неподчинением Слову Божьему. Истинный епископ или надзиратель никогда бы не стал настаивать на повиновении себе. Он предпочёл бы руководить, служа святым и силой благочестивого примера.
Диаконы, которые служат в мирских делах, должны быть избраны святыми для этой цели.
Слово "диакон" означает "служитель", не в смысле "раба", но в смысле того, кто действует добровольно и в ответ на выраженное желание других.
Обратите внимание на маленькое слово «все» в Филиппийцам 1:1. Оно используется значимым образом в этом Послании и не используется таким же образом нигде больше в писаниях апостола. Проследите использование этого слова в 1:1, 4, 7, 8, 25 и 2:26. Очевидно, что Павел желал связать всех филиппийских верующих вместе в один пучок любви, отказываясь даже казаться признающим какое-либо зарождающееся разделение среди них. Он приветствовал их всех; он хорошо думал о них всех; он молился за них всех. Он знал, что в конце концов все у них будет хорошо, поэтому он увещевал их всех стоять твердо в одном духе.
Как было принято в своих письмах, Павел желал своим друзьям благодати и мира, связывая эти два благословения воедино.
«Благодать» было обычным греческим приветствием. «Мир» было еврейским. Благодать в её высшем смысле – незаслуженная милость – может быть познана только христианином. Истинный мир – будь то мир с Богом, который является основополагающим, или мир Божий – покоится на деле креста. Желание апостола для святых в Филиппах заключалось в том, чтобы они изо дня в день входили и наслаждались миром Божьим. Оба вида мира исходят от Бога Отца и от нашего Господа Иисуса Христа, через Которого мы были приведены в это место благоволения.
В этих стихах мы имеем собственное введение апостола к этому восхитительному образцу раннехристианской переписки. Его интерес к святым в Филиппах не прекратился с его уходом из их города. С течением лет он хранил их в своем сердце и представлял их Богу в молитве. Были также сладкие и благословенные воспоминания, которые наполняли его радостью, когда он оглядывался на время служения, проведенное среди них, и когда он узнавал об их пребывании в благодати Божией.
Павел благодарил Бога за каждое воспоминание о них. По-видимому, в их прошлом не было ничего, что причиняло бы ему боль или душевное беспокойство. И поэтому в каждой своей молитве за всех них он возносил свои прошения с радостью. Их общение с ним в Евангелии было постоянным с самого начала. Обратите внимание на значение слова «общение» в этом Послании и на то, как часто упоминается «Евангелие». Собрание святых, ходящих вместе в страхе Господнем, заботящихся о представлении слова жизни неспасенным, скорее всего, познает больше истинного общения, чем группа верующих, занятых главным образом своими собственными делами и благословениями. С другой стороны, ни одно собрание не может преуспевать, если оно не признает важность божественных и святых принципов, данных в Слове для руководства верующими, пока они находятся в этом мире.
«Общение в Евангелии» (Филиппийцам 1:5) может проявляться по-разному: молитвой, участием в публичном свидетельстве и предоставлением средств, которые позволяют труженикам продолжать дело Господа, не обременяясь заботами. Все служители Христа, выходящие ради Его имени, «не беря ничего от язычников» (3 Иоанна 1:7), должны всецело полагаться на Господа в Его обеспечении. С другой стороны, для тех, кто остается дома, должно почитаться привилегией помогать этим труженикам, служа им во временных вещах. Такое служение никогда не будет забыто Тем, Кто сказал,
“Принимающий пророка во имя пророка получит награду пророка” (Матфея 10:41).
Я помню определение общения, данное другим верующим. Он был дальнобойщиком. Когда его спросили: «Что вы понимаете под общением?» он ответил:
Чтобы каждый тянул свою лямку и держал ее натянутой.
Апостол не сомневался в окончательном исходе для каждого истинного верующего. Он был абсолютно уверен, что Тот, Кто начал в них доброе дело, не остановится, пока не доведет до совершенства то, что Сам Он начал. Но окончательный исход будет достигнут и проявлен только в день Иисуса Христа. Один благочестивый старый брат имел обыкновение говорить:
«Господь всегда смотрит на Свой народ такими, какими они будут, когда будут завершены».
Нам было бы хорошо научиться смотреть на них таким же образом.
Рассказывают случай об одном художнике, который задумал в уме великую картину, предназначенную стать шедевром всей его жизни. Он работал над большим холстом, нанося тусклые и серые тона, которые должны были составить фон, когда незаметно вошел друг. Художник продолжал работать с энтузиазмом, не замечая присутствия наблюдателя. Наконец, случайно обернувшись, художник увидел его и воскликнул: «Что ты об этом думаешь? Я намерен сделать это величайшей работой, которую я когда-либо создавал».
Его друг расхохотался и ответил: "Да, откровенно говоря, я не очень-то высокого мнения о ней. Мне кажется, это просто большая мазня".
«Ах,» ответил художник, сразу же уловив ситуацию, «вы не можете видеть, что там будет. Я могу.»
Так и с Богом, нашим Отцом. Он видит в каждом верующем то, что будет полностью явлено на судилище Христовом, и Он трудится сейчас для достижения этой цели. Мы слишком часто видим нынешнее несовершенство и забываем о будущей славе. Но в день Иисуса Христа, когда всё будет явлено, каждый верующий будет преображён в образ благословенного Сына Божьего. Конечно, мы можем присоединиться к апостолу уже сейчас и сказать:
«как и должно мне помышлять о всех вас сие» (Филиппийцам 1:7).
Смотреть на народ Божий таким образом избавит нас от многих раздоров и разочарований, когда мы видим плотскость в тех, от кого ожидали лучшего. Смиренно и полезно помнить, что другие, вероятно, видят подобные несовершенства в нас.
Павел носил святых в Филиппах в своем сердце. Находясь в тюрьме, он ценил их соучастие в защите и утверждении Евангелия, и он радовался тому, как они разделяли эту благодать с ним. Он призвал Бога в свидетели, насколько сильно он тосковал по каждому из них в нежной любви Иисуса Христа.
Молитва апостола в Филиппийцам 1:9-11 напоминает нам о молитве в Колоссянам 1:0. Он желал, чтобы их любовь преизобиловала всё более и более в познании и всяком разумении, или рассудительности. Братская любовь – это не просто сентиментальность; это любовь в истине. Это требует изучения Слова Божьего, чтобы знать, как именно проявлять эту любовь в каждом конкретном случае. Давайте помнить, что нет такого времени, когда мы не призваны проявлять любовь к нашему брату, но мы не всегда можем проявлять её одинаково, если мы подчиняемся Слову Божьему. Нам нужно наставление в Слове и просвещение Святым Духом, чтобы мы могли постигать, что соответствует разуму Божьему.
Первая часть стиха в Филиппийцам 1:10 – «чтобы вы могли одобрять превосходное» – иногда переводится как «чтобы вы могли испытывать то, что отличается». Значение практически то же самое, ибо, испытывая то, что отличается, мы одобряем то, что превосходно. Испытание – это Слово Божье. Это Слово дано, чтобы испытывать всё и проявлять то, что поистине превосходно. Слово объясняет верующему, как он должен поступать, чтобы он мог угодить Богу и быть искренним и безупречным в день Христа.
Англизированное латинское слово «sincere» (искренний), которое буквально означает «без воска», использовалось для перевода греческого слова, означающего «проверенный солнцем» (Филиппийцам 1:10). На первый взгляд может показаться, что нет связи между греческим и латинским терминами, но она есть. У древних был очень тонкий фарфор, который высоко ценился и стоил дорого. Этот фарфор был настолько хрупок, что лишь с величайшим трудом его можно было обжечь, не расколов. Недобросовестные торговцы имели обыкновение заполнять трещины жемчужно-белым воском, который выглядел достаточно похоже на настоящий фарфор, чтобы пройти незамеченным в магазинах. Однако если изделие поднести к свету, воск сразу становился виден как тёмный шов.
Честные латинские торговцы помечали свои безупречные товары _sine cera_, «без воска».
Таким же образом апостол хотел бы, чтобы святые были испытаны солнечным светом Божьей истины и святости и оказались без воска; то есть, он хотел бы, чтобы они были прямодушными и честными во всех своих делах. Все, что отдает притворством или лицемерием, подобно воску, используемому для скрытия изъянов в фарфоре.
«Без нарекания» (или «безупречный», как в Филиппийцам 2:15), я так понимаю, относится к мотиву. «Без нарекания» — это не то же самое, что «безгрешный», что подразумевало бы полное моральное совершенство. Безупречность подразумевает правильные мотивы.
«Плоды праведности» из Филиппийцам 1:11 — то же самое, что «мирный плод праведности» из Евреям 12:11, где «плод» является результатом упражнения под рукой Божьей. Вся праведность — через Иисуса Христа, во славу и хвалу Бога.
Это всегда печальный признак, свидетельство духовного упадка, когда сердце теряет интерес к вести о благодати. Некоторые настолько заняты более глубокими истинами Слова Божьего, что позволяют себе пренебрежительно отзываться о простоте Евангелия. Павел был выдающимся учителем церкви, но до последнего часа его сердце было наполнено евангельским рвением. Он сочувствовал евангелисту, несущему слово жизни людям, мертвым в своих преступлениях и грехах. Даже в своей темнице Павел радовался, что его жизнь была посвящена распространению Евангелия.
Сатана, несомненно, надеялся помешать евангельским усилиям Павла, заключив апостола в тюрьму, но даже там стало очевидно двору кесаря и всем остальным, что узы Павла были ради Христа. Сами солдаты, назначенные охранять его, услышали славное провозглашение благодати для виновного мира, и из Филиппийцам 1:13 и 4:22 очевидно, что многие из них уверовали. Кто может постичь ту радость, которая должна была наполнять сердце Павла, когда он вёл одного стражника за другим к ногам Спасителя? Подобно тому, как Павел и Сила были использованы в обращении своего филиппийского тюремщика и его домашнего, так и здесь благодать восторжествовала над неблагоприятными обстоятельствами. Тюремная камера в Риме стала евангельской часовней, где души рождались от Бога, а суровые солдаты стали пленёнными слугами Того, кто больше кесаря.
В Филиппийцам 1:14 апостол говорил о другой причине радости. Пока он ходил из места в место, проповедуя слово, были одаренные люди, которые сдерживались, возможно, думая, что они ни в каком смысле не равны ему. Они позволили робости и нерешительности плоти помешать им начать дело, к которому Господь призывал их. Но теперь, когда Павел был в тюрьме и больше не мог ходить из места в место в этом радостном служении, многие из этих людей выступили вперед и пошли проповедовать слово смело и без страха.
С другой стороны, были некоторые беспокойные люди, которые не зарекомендовали себя пригодными для евангелизационной работы. Пока Павел был на свободе, эти люди находились в подчиненном положении, но теперь, когда он был заключен в тюрьму, они увидели свою возможность выйти вперед. Они пошли проповедовать Христа своими устами, хотя их сердца были полны зависти и раздора. Но никакие ревнивые или завистливые мысли не входили в разум Павла. Он радовался тем, кто проповедовал слово по доброй воле и из любви, зная, что он был назначен для защиты Евангелия, и хотя он не мог радоваться духу, который двигал другими, он был рад знать, что проповедуется Христос. Он был благодарен за каждый голос, возвещающий историю креста, и он не позволил бы ничему лишить его этой радости.
Контраст заметен между отношением Павла и тем, что часто преобладает сегодня. Как редко мы видим простую, искреннюю радость от того, что проповедуется Христос, каковы бы ни были цели и методы проповедника. Неисчислимый вред часто наносится суровой, придирчивой критикой молодых и искренних людей, которым, возможно, еще многому предстоит научиться.
Они могут оскорблять своей неотесанностью и недостатком проницательности и понимания путей Господних; тем не менее они проповедуют Христа и приобретают души.
Бог сказал: «Приобретающий души мудр», или, как так поразительно выражает это Пересмотренная версия: «Мудрый приобретает души» (Притчи 11:30).
Тревожные молодые люди часто были затруднены критикой своих старших. О, если бы было больше духа Павла, который побудил бы нас радоваться всякий раз, когда проповедуется Христос! Многое может быть, что волнует наши сердца и ведёт нас к молитве — и к благочестивому наставлению порой. Но ошибочные методы и выражения, если с ними правильно разобраться, могут скоро исчезнуть по мере того как искренние молодые евангелисты возрастают в благодати и в познании истины.
В Филиппийцам 1:19-20 мы видим, как апостол полагался на молитвы народа Божьего и как он был ободрен умножением евангельского свидетельства. Он чувствовал, что это предвещало его собственное избавление и указывало на время, когда он снова будет свободен открыто и широко проповедовать Христа согласно своему искреннему ожиданию и надежде. Если же это не будет волей Божьей, он будет свободен прославить Его мученической смертью. У Павла была лишь одна амбиция: чтобы Сам Христос был возвеличен в его теле, будь то жизнью или смертью. Независимо от того, что ему предстояло делать или страдать, если Тот, Кого он встретил в тот незабываемый день на Дамасской дороге, был бы возвышен и почтен, он был бы удовлетворен.
Именно это полное бескорыстие отличает любого истинного служителя Христа. Мы видим такое отношение у Иоанна Крестителя, который сказал:
«Ему должно расти, а мне умаляться» (Иоанна 3:30).
Это должно быть высшей характеристикой евангелиста, пастора или учителя. Там, где этот дух самоотречения во славу Господа действительно обнаруживается, он прославляет служение, хотя и не возвышает служителя. О, если бы мы все были более самоотверженными!
Заявление
Для меня жизнь — Христос
описывает христианскую жизнь во всей ее полноте. Часто отмечалось и стоит помнить, что христиане переживают в жизни многое, что не является собственно христианским опытом. Человек, описанный в Римлянам 7:0, — это христианин, находящийся в разгаре конфликта, который приведет к его будущему благословению, но сам конфликт не является собственно христианским. В Филиппийцам 1:21 Павел писал о жизни, в которой Христос настолько доминирует и управляет верующим, что его единственная цель — жить для Его славы. Это должно быть переживанием христиан во все времена.
К сожалению, немногие из нас безраздельно входят в эту жизнь. Она подразумевает преданную волю и тело, отданное Господу, Который искупил его, чтобы оно использовалось только во славу Ему. Это жизнь в ее истинном смысле, и, вероятно, никто никогда не входил в нее так полно, как апостол Павел.
Мы можем лучше понять значение Филиппийцам 1:21, если мы на мгновение задумаемся, что значит жизнь для многих других.
Безбожный бизнесмен, чьей единственной целью является нажива, вполне мог бы сказать: «Для меня жить — это деньги». Беззаботный искатель мирских удовольствий, если бы он сказал правду, заявил бы: «Для меня жить — это мирское удовольствие». Плотский человек, предающийся роскошной жизни и самоугождению, сказал бы: «Для меня жить — это собственное «я»». Политик, упивающийся аплодисментами народа и жаждущий известности, мог бы заявить: «Для меня жить — это слава и власть». Но Павел мог сказать, и каждый христианин должен быть способен сказать: «Для меня жить — это Христос».
Только те, кто способен сказать: «Для меня жить — это Христос», могут от всего сердца добавить,
и смерть — приобретение.
Смерть не враг тому, для кого Христос — всё. Если он живёт, у него есть возможность являть Христа здесь; если он умирает, он со Христом, и нет ничего драгоценнее этого.
Сам апостол находился в затруднении относительно того, что бы он предпочел: жизнь или смерть, если бы выбор был предоставлен ему. Если бы ему было позволено оставаться в теле, у него была бы дальнейшая возможность служить Тому, Кто призвал его Своим и призвал его к служению. С другой стороны, он жаждал
“разрешиться и быть со Христом, что несравненно лучше” (Филиппийцам 1:23).
Жизнь Павла была полна труда и страданий ради Христа, таких, какие мог вынести, не ослабевая, только человек, укрепляемый Духом.
Когда апостол лежал в Римской темнице, его сердце жаждало освобождения, освобождения, которое означало бы быть вечно со Христом. Труд для Христа был сладок, но покой со Христом был бы слаще.
Уайтфилд, бывало, говорил: «Я часто устаю в работе, но никогда не устаю от неё».
Таково было отношение Павла. Он любил служить, но при этом жаждал часа освобождения. Его мотив не был эгоистичным, ибо единственной его целью был Христос, будь то в жизни или в смерти.
Удивительно, как кто-либо, прочитавший Филиппийцам 1:23, мог хотя бы на мгновение усомниться в том, что Слово Божье учит о сознании духа после смерти. Павел и не думал, что его дух будет похоронен с его телом в могиле, или что его душа будет спать до дня воскресения. Смерть для него была бы отбытием, исходом, выходом из изношенной земной скинии и пребыванием со Христом до первого воскресения при пришествии Господа.
Когда он взвешивал все за и против, он проявил свое бескорыстие. Он видел нужду Церкви Божьей. Как сейчас, так и тогда. Было много евангелистов, но мало учителей и пасторов, которые по-настоящему носили народ Божий на своих сердцах. По этой причине Павел чувствовал, что оставаться в живых ради стада было важнее, чем искать вечный покой для себя. Поэтому он сказал, что был уверен, что останется здесь еще немного ради
«преуспевание и радость веры» народа Божьего (Филиппийцам 1:25).
Я думаю, Павел вполне ожидал, что Господь позволит ему снова посетить Филиппы, чтобы святые там возрадовались обильнее во Христе Иисусе. Они были его детьми по вере, и как нежный отец он жаждал увидеть их еще раз, прежде чем завершить свое земное служение. У нас нет записи в Слове Божьем о том, исполнилось ли это желание, но существуют ранние церковные предания, которые указывают на то, что оно исполнилось. Мы знаем, что он был освобожден из своего первого заключения и ему было позволено свободно передвигаться в течение нескольких лет, прежде чем его снова схватили и предали мученической смерти ради Господа нашего Иисуса. Павел последовал за Ним даже до смерти.
Слово «беседа» (Филиппийцам 1:27) имело более широкое значение во времена Павла, чем сегодня. Оно относилось к поведению в целом, а не только к разговорам уст.
Наставление апостола означало, что весь образ жизни народа Божьего должен соответствовать Евангелию Христа.
Никакое другое послание не было более важным, чем слово примирения, которое Бог милостиво вверил Своему народу в этом нынешнем домостроительстве Его милости к погибающему миру. Это Евангелие говорит о божественном средстве избавления от вины и власти греха. Насколько же тогда несовместимы свидетельства тех, кто берется провозглашать это послание своими устами, но отрицает его силу в своей жизни! Хождение, достойное Евангелия, — это хождение в силе Святого Духа; это жизнь, преданная Тому, чье господство провозглашает Евангелие.
В Филиппийцам 1:27-30 апостол не просто имел в виду нашу индивидуальную ответственность поступать достойно Евангелия. Когда он писал этот отрывок, его заботила ответственность собрания. Он хотел услышать, что филиппийцы как собрание твердо стоят единодушно и единомысленно, усердно сотрудничая ради веры Евангелия.
Ничто так не омрачает евангельское свидетельство, как раздоры и себялюбие среди народа Божьего. Сварливые христиане дискредитируют весть, которую они исповедуют любить. Когда ревность и зависть проникают, чтобы мешать общению тех, кто должен стоять вместе, сердце к сердцу и плечом к плечу, за истину Божью, последствия для внешнего мира весьма прискорбны. Неспасенные члены семей верующих особенно страдают. Ничто не вредит им больше, чем узнать, что их старшие не стоят вместе единодушно за Слово Божье.
Разве нет чего-то в этом отрывке, что заслуживает тщательного рассмотрения сегодняшних верующих, которые собираются во имя Господа Иисуса Христа? Разве мы не позволили личностям, ссорам и раздорам испортить и препятствовать свидетельству Евангелия?
Раздоры в поместной церкви могут препятствовать работе евангелиста. С другой стороны, следует признать, что некоторые, обладающие даром евангелизма, в значительной степени игнорировали важность общения в евангельском свидетельстве. Они начинали свою деятельность без молитвенного одобрения старших, более благочестивых святых и впоследствии были удивлены и огорчены тем, что не нашли более сердечного сотрудничества в церквях, чьим мнением они пренебрегли вначале.
Евангелист — слуга Господа и потому не подчиняется человеческому диктату. Но общение подразумевает взаимную ответственность, и евангелистам необходимо помнить, что дар евангелизации не обязательно сопровождается благочестием и не всегда несет с собой здравое суждение и мудрую рассудительность. Евангелисту важно развивать смирение, если он хочет иметь искреннее общение с собраниями верующих.
Когда евангелист проявляет смиренный дух и со стороны поместной церкви наблюдается энергичное сотрудничество, на Бога можно положиться, что Он будет действовать в могущественной силе для спасения погибших душ и благословения Своего народа. Это сочетание, которого враг страшится. Когда члены собрания верующих ходят в любви и заботятся о делах Господних, им не нужно бояться нападений злых сил — естественных или сверхъестественных — извне. Нечестивые полчища видят свою погибель в радостном общении святых Божьих и усматривают в этом доказательство истинности слов Господа:
«На сем камне Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее» (Матфея 16:18).
Мысль, которая, кажется, у многих возникает при чтении Матфея 16:18, заключается в том, что Церковь Божия подобна осажденному городу, окруженному врагами Господа и ведущему оборонительную войну, хотя и с обещанием окончательной победы. Но это не та картина, которую представляет наш Господь. Вторгающаяся или осаждающая армия не носит с собой ворота своих городов. Это Ад, или Аид, или царство тьмы, которое осаждается силами света, ведущими не оборонительную, а наступательную войну. Им дано обещание, что
врата ада не одолеют.
Это та «погибель», о которой говорится в Филиппийцам 1:28.
Соучастие в этой наступательной войне не может быть в полной мере пережито без страданий, но это должно почитаться привилегией теми, кто сражается под знаменем воскресшего Господа. Таким воинам дано, как весьма желанная награда, не только верить в Христа как Спасителя, но также мужественно трудиться и страдать, чтобы Его имя было прославлено в том месте, где Он был отвергнут и распят, и над которым Он скоро придёт царствовать.
Как благословенно и как полно апостол вступил в этот труд и страдания! С радостью он переносил и страдал, чтобы Христос был прославлен. Даже в то время, когда он писал это письмо, он был узником Господа в римской тюрьме. Тем временем некоторые из святых в Филиппах жили в праздном комфорте и опускались до ссор между собой. Слова Павла в Филиппийцам 1:30 несомненно всколыхнули бы их сердца и совесть, когда они сравнивали свою легкую жизнь со страданиями дорогого слуги Христа, который был в тюрьме из-за его бескорыстной преданности Господу, которого он любил. Да научимся мы ходить в том же духе и помышлять о том же.