Эта глава, «Христос — пример для верующего», подчёркивает «смиренный ум», который верующие должны развивать, отражая бескорыстную преданность Христа другим. В ней объясняется, что этот ум избегает раздоров и тщеславия, ставя благо других превыше собственных интересов. Высшая иллюстрация этого смирения — это «кенозис» Христа, где, несмотря на Его божественное равенство, Он добровольно уничижил Себя и принял положение подчинения.
Заметки Айронсайда по Избранным Книгам Заметки Айронсайда
Последнее слово Послания к Филиппийцам 2:4 является лейтмотивом этого раздела: «другие». Всепоглощающей, доминирующей нотой в жизни нашего Господа на земле были «другие», и из-за «других» Он умер.
Он «пришел не для того, чтобы Ему служили, но чтобы служить, и отдать Свою жизнь как выкуп за [других]» (Марка 10:45).
Он жил ради других; Он умер ради других. Он не знал, что такое эгоизм. Бескорыстная преданность благу других определяла всю Его жизнь, которая была прожита всецело в подчинении воле Отца.
Бог Отец Сам живет, да будет сказано с благоговением, для других. Он находит Свое наслаждение, Свою радость в щедром изливании благословений на других. Он изливает Свой дождь и посылает Свое солнце как на праведных, так и на неправедных. Он отдал Своего Сына за других. И не удержав Своего собственного Сына, но отдав
“предал Его за всех нас, как с Ним не дарует нам и всего?” (Римлянам 8:32).
Мы включены в число «других», ради которых Господь Иисус Христос так много претерпел. Неудивительно тогда, что если мы последуем Его шагам, то обнаружим, что призваны жить для других и даже отдать за них свою жизнь.
В Филиппийцам 2:1 слово «если» не означает, что нет утешения во Христе, утешения любви, общения Духа и нежного сострадания. Напротив, «если» имеет усилительное значение слова «поскольку». Павел говорил,
Поскольку вы знаете, что есть утешения и ободрения во Христе…
Как несовместимо для верующих поступать так, как будто эти благословенные реальности не существуют! Насыщаясь духом Христа, мы являем разум Христа. И поэтому апостол увещевал святых в Филиппах наполнить его чашу радости, будучи единомысленными, единодушными, с равной любовью друг к другу.
Христиане никогда не будут во всем единодушны. Мы настолько сильно подвержены влиянию привычек, окружения, образования и нашего уровня интеллектуального и духовного понимания, что никогда не смогли бы смотреть на все с одной и той же точки зрения. Как же тогда мы можем быть единомысленны? Сам апостол объяснил это в другом месте, когда сказал:
«Мы имеем разум Христа» (1 Коринфянам 2:16).
«Ум Христа» — это смиренный ум. Если мы все будем иметь такой ум, мы будем ходить вместе в любви, заботясь друг о друге и стремясь помочь вере друг друга, а не оспаривать убеждения друг друга.
Смиренный ум подчеркивается в Филиппийцам 2:3:
«Пусть ничто не делается по раздору или по тщеславию».
Возможно, как уже показало нам Послание к Филиппийцам 1:15-16, быть движимым духом соперничества и тщеславия даже в связи со святынями Господа. Но собственное отношение Павла является прекрасным примером смиренномудрия, о котором он говорил: он мог радоваться, даже когда о Христе проповедовали «по распре».
Ничто так не подобает последователю кроткого и смиренного Сына Человеческого, как сварливый дух и тщеславное поведение. Хвастовство и горькие слова не к лицу тому, кто умер со Христом. Если в смиренномудрии каждый почитает других выше себя, то невозможно, чтобы вошли распри и раздоры. К сожалению, гораздо легче говорить или писать о смиренномудрии, чем проявлять его.
Природный человек не способен следовать совету Павла здесь. Человек по плоти заботится только о себе и любит напоминать себе и другим, что милосердие начинается с дома. Но христианин призывается смотреть не на свое, но на чужое. Это небесный принцип, и ему может следовать только небесный человек, тот, кто ходит в общении с Тем, Кто пришел с Небес, чтобы показать Свою любовь к другим. Обманчивому природному сердцу человека свойственно полагать, что он найдет величайшее удовольствие в угождении своим собственным желаниям. Но истинное счастье является результатом бескорыстной преданности делам других. Если бы этот факт всегда помнили, многие из дорогих детей Божьих были бы избавлены от многих печальных опытов, и их общение во Христе стало бы радостным и ликующим.
Теперь мы рассмотрим одну из самых возвышенных и удивительных тайн во всем Священном Писании. Богословы назвали эту тайну доктриной «кенозиса». Название происходит от греческого выражения, которое переводится
уничижил Себя Самого
в Филиппийцам 2:7. Это выражение действительно означает «опустошил Себя» или «лишил Себя».
Следует отметить, что учения никогда не представлены в Писании просто как догмы, которые должны быть приняты верующими, если они хотят избежать изгнания из христианского сообщества. Важнейшие учения вводятся Святым Духом чрезвычайно естественным образом. Я использую слово «естественный» здесь не в противоположность слову «духовный», но скорее в смысле «последовательности по отношению к предмету» или «без особого акцента». Учение о самоуничижении нашего Господа представлено просто как высшая иллюстрация смирения духа, которое должно характеризовать всех, кто исповедует себя последователями Спасителя. Это учение естественно следует за увещеванием из Филиппийцам 2:4.
Павел представил тему в Послании к Филиппийцам 2:5:
«Да будут в вас те же чувствования, какие и во Христе Иисусе.»
«Этот ум» — смиренный ум, ибо написано,
Даже Христос не Себе угождал (Римлянам 15:3).
Сразу же после представления темы Павел привел пример Христа. Он существовал на протяжении всей вечности в образе Бога. Филиппийцам 2:6 является провозглашением Его истинной божественности, ибо никакое простое творение не могло бы существовать в образе Бога. Люцифер стремился к этому и за свое нечестие был низвергнут с престола архангела. Наш Господь Иисус Христос имеет право на божественность, потому что Он — вечный Сын. Он не считал равенство с Богом тем, за что нужно держаться или что нужно удерживать.
Он равен Богу, но Христос избрал занять место покорности и уничижения. Он избрал сойти с той величественной высоты, которая принадлежала Ему, даже славу, которую Он имел у Отца прежде создания мира (см. Иоанна 17:5), и принять образ раба, чтобы исполнить волю Отца.
Первый Человек возжелал быть как Бог и пал. Второй Человек, Господь с Небес, сошел со Своего вечного престола. Как мы поем,
«Из всей полноты Божественной славы / Он пришел понести наши скорби» (А. Стивенсон).
Христос не сохранил внешнего подобия божества. Он оставил Своё законное положение, чтобы стать Спасителем грешников. Чтобы сделать это, Он уничижил Себя, или лишил Себя, Своих божественных прерогатив.
Пусть не будет недопонимания. Пока мы благоговейно снимаем обувь и приближаемся, чтобы узреть это великое зрелище, да не убоимся принять провозглашение Священного Писания во всей его полноте. Он лишил Себя чего-то — но чего? Не Своей божественности, ибо это было невозможно. Он всегда был божественной личностью, Сыном Отца. Он мог объединить человеческую природу и божественность, но не мог перестать быть божественным. Чего же тогда Он лишил Себя? Он лишил Себя Своих прав как Бога Сына. Он избрал прийти на землю, чтобы занять положение подчинения. Он взял на Себя
«образ раба принял, сделавшись подобным человекам» (Филиппийцам 2:7).
Обратите внимание на различие, выявленное в стихах 6 и 7: Он существовал от всей вечности в образе Бога; Он пришел сюда, чтобы принять образ слуги. Ангелы — слуги, но
«Он не воспринял природу Ангелов» (Евреям 2:16).
Он пришел в подобии человеческом. Его пришествие было полностью добровольным, и как человек на земле Он избрал быть ведомым Святым Духом. Он ежедневно получал от Отца, через Слово Божье, наставление, которое должен получать человек. Его могущественные дела силы совершались не только Его собственным божественным всемогуществом. Он избрал, чтобы они совершались силой Святого Духа. Это драгоценное и важное учение о кенозисе, как оно открыто в Писании.
Люди добавили к этому то, чего Писание не говорит. Они заявили, что когда Он пришел на землю, Христос перестал быть Богом, что Он стал невежественным галилейским крестьянином. Предположим, это было так. Его знание божественных тайн было бы не больше, чем то, что можно было бы ожидать от любого другого доброго человека Его поколения. Его свидетельство о богодухновенности Писания не имело бы реального веса. Он не знал бы больше, чем знали другие Его современники. Он не был бы компетентен говорить об авторах книг Ветхого Завета.
Сегодняшние всезнайки не стесняются заявлять, что Иисус ошибался, полагая, что Даниил написал книгу, носящую его имя, и что Моисей написал Пятикнижие. Их ложное заявление основано на ложном толковании кенозиса. Они говорят, что Христос опустошил Себя от Своего божественного знания и поэтому не мог говорить с авторитетом.
Возвышение человека Христа Иисуса является славным исполнением пророчества Псалма 110, пророчества, использованного нашим Господом, чтобы смутить Его критиков. Они заявляли, что ждут обещанного Мессию, но отвергли Его божественность. Псалом начинается,
‘Сказал Господь Господу моему: седи одесную Меня, доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих.”
Христос есть Сын Давида, однако Давид назвал Его Господом, потому что Он есть Корень Давида. Иисус произошел от сына Иессея, однако сын Иессея появился через Него.
Возвышение Христа как человека на престол Божий является не только свидетельством Иеговы о полном удовлетворении Его трудом, но также признанием Его равенства с Самим Собой. Этот человек, который смирил Себя до того, что пошел на смерть крестную, является Иеговы
собрат,
как провозглашает Захария 13:7. Такой язык мог быть по праву применен только в отношении божественной личности.
Интересно заметить, что Бог никогда не допускал никакого бесчестия телу Своего Сына после того, как Его труд был завершен-после того, как римский воин, пронзив Его бок, выпустил искупительную кровь. После этого никакие вражеские руки не касались Его тела. Любящие ученики нежно сняли Его с креста, завернули Его в льняные одежды и благоговейно положили Его в новую гробницу Иосифа.
Затем, когда назначенное время прошло, Тот, Кто умер, вышел в воскресной жизни, и Бог Отец принял Его в славу. Он имеет
«превознёс Его и дал Ему имя выше всякого имени» (Филиппийцам 2:9).
Христос — Первенствующий во всех сферах.
Как уместно, что Его слава должна отвечать Его позору.
«Как многие изумлялись Ему.. .так Он изумит многие народы» (буквальный перевод Исаии 52:14-15).
Бог предопределил это, и так должно быть. При имени Иисуса — Его личном имени, которое означает «Иегова-Спаситель», имени на табличке, прибитой над Его головой, когда Он висел на кресте, — преклонится всякое колено. Всякое небесное, земное и преисподнее существо должно признать Его Господом всего.
Обратите внимание, что в этом отрывке, где признается власть Христа, упоминаются три сферы: Небо, земля и ад, что указывает на то, что все сотворенные разумные существа преклонятся перед Ним. Исключений не будет. Все должны исповедовать Его господство во славу Бога Отца. Все должны смиренно преклониться при упоминании имени Распятого.
Означает ли этот отрывок всеобщее спасение и окончательное восстановление Сатаны и его воинств, как некоторые учили? Конечно, нет. Покорение — это одно; примирение — это другое. Когда речь идет о последнем, упоминаются только две сферы, как в Послании к Колоссянам 1:20:
Примирив через кровь креста Его, посредством Его примирить с Собою всё; посредством Его, говорю, земное ли то, или небесное.
Здесь нет упоминания об аде. Погибшие никогда не примирятся. Небо и земля в конечном итоге будут наполнены счастливыми существами, которые были искуплены для Бога драгоценной кровью Христа. Тогда примирение будет полным.
Но
под землей
будут те, кто получит свою участь во тьме внешней, озере огненном (см. Откровение 21:8). Они пренебрегали властью Христа на земле, поэтому им придется признать ее в аду. Они отказались внимать призыву благодати и примириться с Богом в тот день, когда могли быть спасены. В бездне скорби никогда не будет провозглашено евангельское послание, но власть Господа Иисуса Христа будет в высшей степени утверждена. В аду не будет беспорядка; никакое дальнейшее восстание не будет допущено. Все должны преклониться пред именем Иисуса, и всякий язык должен исповедать Его Господом. Писание не изображает дикого столпотворения, когда описывает обитель погибших.
Как блаженно признавать Его господство ныне! Как написано,
«Если устами твоими будешь исповедовать Господа Иисуса, и сердцем твоим веровать, что Бог воскресил Его из мертвых, то спасешься. Ибо сердцем веруют к праведности, а устами исповедуют ко спасению» (Римлянам 10:9-10).
Как уместно, что только те, кто исповедует Его сейчас, будут вечно спасены в результате дела креста.
Рассмотрев самоотречение нашего Господа Иисуса Христа, Павел, будучи ведомым Святым Духом, продолжил применять эту истину на практике в оставшейся части главы. Стихи 12-16 относятся к жизни и ответственности собрания. Стихи 17-30 представляют нам трех мужей; они стремились проявить в своей жизни преданность и самоотверженную заботу о других, которые были видны во Христе как человеке на земле.
К Филиппийцам 2:12 часто приводил в замешательство тех, кто, как им казалось, ясно видел из Писания простоту спасения по благодати, независимо от дел. Здесь, в кажущемся противоречии этой доктрине, апостол велел святым совершать свое спасение со страхом и трепетом, как будто существовала возможность того, что спасение может быть утрачено из-за неспособности совершить его должным образом.
Однако сначала обратите внимание, что апостол не говорил о работе ради спасения. Он говорил о том, чтобы совершать его, что совершенно другое. Мне вспоминается маленькая девочка, которая слушала законническую проповедь, проповеданную на этот текст. Служитель настаивал, что никто не может быть спасен одной лишь благодатью; каждый человек должен совершать свое собственное спасение. В конце служения она невинно спросила,
“Мама, как ты можешь с этим разобраться, если у тебя этого нет?”
Если бы здесь рассматривалось спасение индивидуума, можно было бы ограничиться объяснением, сказав:
«Это ваше собственное; поэтому воплотите это — доведите до конца».
Но имеется в виду нечто большее, чем индивидуальное спасение. В контексте стих 12 относится к спасению собрания. То есть Павел давал указания собранию христиан. Они сталкивались с трудностями извне и изнутри; они проходили через мир, полностью враждебный свидетельству, вверенному им. Павел показывал им, как продолжать общение вместе, несмотря на то, что каждый человек имел в себе греховную природу, которая могла проявиться — во вред всей церкви — если представится возможность.
Мы уже заметили, что в Филиппийском собрании возникли некоторые трудности между двумя выдающимися сёстрами, Еводией и Синтихией. Это разногласие легко могло вызвать мучительные ссоры и даже разделение, если бы не было рассужено в присутствии Господа. Подобные недоразумения могли возникать время от времени, и за ними нужно было бы внимательно следить. Когда сам апостол был с филиппийцами, они могли передавать ему все подобные вопросы, и он, так сказать, совершал бы их спасение от этих затруднений. Он советовал бы и направлял по мере необходимости. Но в то время, когда он писал им, он был далеко. Он был узником ради Евангелия и не мог лично оказать ту помощь, которую хотел. Поскольку он отсутствовал, он наставлял их как послушных детей совершать собственное спасение в благоговейном страхе и с усердием души, чтобы они не отклонились от правильного пути и не уклонились от воли Божьей.
Насколько благотворны были слова Павла для поколений христиан! Рано или поздно все собрания святых на земле, вероятно, будут иметь внутренние разногласия, и совет или повеление, которые апостол дал филиппийцам, будут применимы во всех таких случаях. Таков Божий путь, чтобы церкви исправлялись изнутри, через самоиспытание в Его присутствии и подчинение Его Слову.
Как часто святые поступают совершенно иначе! Возникают вопросы, которые беспокоят и сбивают с толку; возникают разногласия в суждениях; начинаются препирательства и ссоры. Вместо того чтобы собираться вместе в присутствии Бога для смирения и наставления, искать Его волю в Его собственном Слове и поступать соответственно, они обращаются за помощью к постороннему. Часто в результате дела только усложняются. Возможно, церковь обращается к кому-то, кто занимается странствующим служением, и просит его рассудить. Такой подход часто смущает дух пришедшего и на самом деле не может спасти местное братство от возникших проблем.
Легко понять, как клерикальная система возникла из такого опыта. Мы видим в ранней церкви таких людей, как Диотреф, который любил первенствовать (см. 3-е Иоанна 1:9), и Николаитов (правителей народа), которые стремились поработить святых.
Когда такие люди создавали проблемы, верующим, как правило, было гораздо легче обратиться за помощью к известным проповедникам или учителям, чем напрямую полагаться на Бога и Его Слово. Таким образом, одаренные люди стали своего рода апелляционным судом и в конечном итоге были признаны духовенством.
Зависимость от других легко закрадывается везде, где святые смотрят на людей, а не на Бога и Его Слово. Если вы думаете, что группа христиан слишком невежественна, чтобы знать, как уладить свои разногласия, помните, что у них есть Бог и Слово Его Благодати. Если они смирятся, будут ждать Его и откажутся двигаться, пока не найдут указания в Книге, на Бога можно положиться, что Он поможет им совершить их собственное спасение из любых запутанных обстоятельств, которые возникли. Он полагается на них не в их собственных силах, но на Свое Слово и на Себя, Который производит в них желание исполнять Его благую волю. Это не означает, что они должны игнорировать или презирать советы и здравое суждение других, но они не должны зависеть от этого.
В Филиппийцам 2:14-16 мы видим практически продемонстрированное осуществление спасения собрания. Ропот и споры должны быть судимы в присутствии Бога. Вместо злословия и сплетен, святые должны собираться вместе перед Господом и разбираться с проблемами в свете Его открытого Слова. Тогда они действительно будут
«непорочные и чистые, сыны Божьи, неукоризненные».
Они будут поступать достойно Господа посреди лукавого и развращенного рода, среди которого они будут сиять как светила в этом темном мире. Осудив все, что препятствовало внутреннему общению, святые будут в состоянии быть свидетельством силы благодати для внешних.
Как подчеркнул апостол в Филиппийцам 1:0, ничто так не освобождает верующих от самопоглощенности, как занятость Христом и представление Христа тем, кто еще во грехах своих. Те, кто занят возвещением слова жизни другим, не имеют времени для эгоистичных ссор между собой.
Павел сказал святым в Филиппах, что если они будут жить достойно, то принесут радость его сердцу, и он сможет радоваться в день Христов. То есть, на судилище будет очевидно, что его труды в Филиппах не прошли даром. Благочестивый порядок и преданное евангельское свидетельство будут свидетельствовать о подлинности дела Божьего в них и среди них.
Таким образом, мы видим, что совершение нашего собственного спасения — это просто подчинение истине Божьей после того, как мы были спасены. Будь то как отдельные личности или как собрания святых на месте свидетельства, мы покоряемся истине, чтобы прославить Его. Мы будем совершать наше спасение
«со страхом и трепетом»
по мере того, как мы осознаем свою склонность к ошибкам, несовершенство нашего понимания и святость Того, Кому мы призваны служить.
Апостольский писатель продолжил приводить, хотя и, казалось бы, между прочим, три примера людей, которые являли дух Христа — людей, подверженных тем же страстям, что и их собратья по вере. Сначала он упомянул себя. Позже он сослался на смиренные пути и преданное служение Тимофея и Епафродита.
Возможно, ни один другой смертный человек никогда не проникался духом Христа так глубоко, как великий апостол язычников. Когда-то он был гордым, надменным фарисеем, хвастающимся собственной праведностью, пылающим негодующей нетерпимостью против любого, кто заявлял о получении более высокого откровения, чем то, что было найдено в иудаизме. Затем, когда он спешил в Дамаск, чтобы схватить любого, кто исповедовал имя Иисуса, этот религиозный гонитель был преображен видением прославленного Христа. Вид некогда распятого, но ныне восседающего на престоле Спасителя по правую руку от Бога был средством обращения столь радикального и столь внезапного, что, вероятно, никакой другой опыт с тех пор не был столь сильным.
С того момента единственным желанием, превосходящим всё остальное, сокровенным стремлением его существа было явить Христа во всех его путях. Павел не был абсолютно безгрешным человеком; и не был он лишён немощей, свойственных человеческому роду. Но он был тем, кто всегда стремился судить себя в свете креста Христова и с силой Христа, покоящейся на нём. Вся философия жизни апостола суммируется в его пламенных словах к Галатам:
«Да не будет мне хвалиться, разве только крестом Господа нашего Иисуса Христа, которым для меня мир распят, и я для мира» (Галатам 6:14).
В этом духе Павел написал своим возлюбленным Филиппийцам,
«Да и если я соделаюсь жертвою [пролитием] за жертву и служение вашей веры, то радуюсь и сорадуюсь всем вам» (Филиппийцам 2:17).
Он только что сказал им, что его радостью в день Христа будет найти их одобренными, ходившими перед Богом как непорицаемые святые, усердно провозглашающие слово жизни в темном мире. Павел будет смотреть на их обильное служение и их награду как на свою собственную награду. Он почувствует, что не бежал напрасно и не трудился напрасно. Он был готов считать все свое служение дополнением к их служению — чтобы их труды и преданность рассматривались как завершение работы, которую он лишь начал.
Чтобы правильно понять стих 17, необходимо внимательно рассмотреть, что имел в виду апостол. Когда он сказал,
«Если я изольюсь на жертву вашей веры,»
он намекал на возлияние. Это была чаша вина, которая выливалась на всесожжение и была прообразом излияния души нашего Господа Иисуса Христа на смерть. Возлияние символизировало добровольную отдачу всего, что, естественно, могло бы способствовать его радостям как человека, ибо вино — символ радости. Какой человек когда-либо заслуживал быть счастливее, чем Господь Иисус Христос? Кому радость по праву причиталась, если не Ему? Однако в безграничной благодати Он стал
«муж скорбей и изведавший болезни» (Исаия 53:3).
Всесожжение изображало Христа, приносящего Себя без порока Богу за нас. В жертвенном служении животное, заколотое для всесожжения, разрезалось на части, омывалось водой, затем раскладывалось по порядку на огне жертвенника и полностью сжигалось. Возлияние возливалось на всесожжение и в одно мгновение исчезало из виду.
Имея все это в виду, рассмотрим красоту образа, который использовал апостол. Какое бы служение филиппийцы ни могли оказать Господу, оно было бы оказано в общении со Христом. Таким образом, их преданность можно было рассматривать как приношение или жертву Богу. Благоухание их жертвы было результатом жизней, преданных Господу. Павел был готов, чтобы его труд рассматривался просто как возлияние, изливаемое на их всесожжение.
Какое возвышенное самоотречение! Какая радость в трудах других! Мы замечаем отсутствие того, что так отвратительно в современном, так называемом христианском служении. Труженики иногда завидуют служению других и успеху, в котором, как им кажется, они не участвовали. В апостоле Павле не было такого духа. Он радовался всему, что Господь делал через других, и его ревность была только о славе Божьей. В этом он следовал за Христом, и поэтому мог уверенно призывать Филиппийцев следовать за ним, как он сам шел по Его стопам. Он хотел, чтобы они радовались вместе с ним в их взаимной преданности.
Примечательно, что Павел говорил о себе и о своём служении мимоходом и всего в одном стихе. Когда он писал о своём сотруднике Тимофее и их вестнике Епафродите, ему было что сказать гораздо больше. Он мог с удовольствием останавливаться на трудах и служении других, но когда писал о себе, он чувствовал себя так, будто говорит как безумный (см. 2 Коринфянам 11:23).
Павел был не только ревностным евангелистом; он был также князем учителей и, подобно своему соапостолу Петру, истинным пастором или пастырем стада Христова. В этом последнем отношении молодой проповедник Тимофей был ревностным подражателем Павла.
Какие бы другие дары ни были у Тимофея, один особый дар, вероятно, был дан ему при возложении рук, когда старейшины отправили его совершать работу Господа: дар пастыря. Это, пожалуй, один из самых редких и в то же время один из самых необходимых из всех даров, данных вознесшимся Христом для назидания Его церкви. Евангелист служит тем, кто без Христа. Учитель наставляет тех, кто уже спасён. Пастор больше озабочен состоянием души верующего, чем состоянием его знания абстрактной истины. Конечно, пасторы должны признавать, что святые формируются истиной и что правильное состояние души и хождение в истине идут рука об руку.
Павел очень хотел отправить Тимофея в Филиппы, чтобы тот мог быть помощью и источником благословения для тамошнего стада. Апостол верил, что Тимофей может быть использован Богом, чтобы сплотить сердца филиппийских верующих воедино и избавить их от разногласий, возникших из-за недопонимания между Еводией и Синтихией. Павел чувствовал, что он может положиться на суждение Тимофея, и рассчитывал на утешение для себя, когда он действительно узнает состояние душ своих друзей.
Наше положение перед Богом — это одно; наше фактическое состояние — другое. Павел беспокоился о последнем. Кроме Тимофея, апостол не знал никого с бескорыстным пастырским сердцем, кто бы от всего сердца заботился о состоянии филиппийцев. Слово «естественно» в стихе 20 не передает адекватно мысль Павла. Пастырская забота Тимофея была не даром природы, но духовным даром. В результате упражнения его души перед Богом, все его существо было охвачено заботой о народе Господнем. Другие, возможно, были одарены по-разному, но о них апостол мог лишь с грустью сказать:
«Потому что все ищут своего, а не того, что угодно Иисусу Христу» (Филиппийцам 2:21).
Вполне возможно быть уважаемым учителем, чьим словам внимают тысячи, и при этом быть тщеславным себялюбцем. Возможно быть красноречивым евангелистом и при этом использовать тот самый дар, который дал Бог, для личного возвеличивания. Множество людей могут с восторгом стекаться слушать послания человека, который заявляет, что мало или совсем не заботится о деньгах, но использует свой дар евангелизма для получения богатства. Однако, чем более выражен пастырский дар, тем более самоотверженно преданным должен быть служитель. Великое стремление пастора будет заключаться в том, чтобы пасти стадо и защищать его от опасности.
Патриарх Иаков является ярким примером истинного пастыря. Несмотря на все его неудачи и на то, что он находился под Божьим вразумлением на протяжении большей части своей жизни, Иаков любил стадо и всегда заботился об их интересах. Оглядываясь на годы своего попечения об овцах, он мог честно сказать своему тестю Лавану,
“Я был таков: днем изнуряла меня жара, а ночью мороз, и сон мой убегал от глаз моих” (Бытие 31:40).
Когда Исав хотел, чтобы Иаков и его спутники поторопились, Иаков возразил своему брату:
«Господин мой знает, что дети нежны, и мелкий и крупный скот с детенышами у меня; и если погнать их один день, то помрет весь скот» (Бытие 33:13).
Некий Диотреф мог бы пытаться уговаривать или принуждать паству к подчинению своей властной воле, но поставленный Богом пастырь будет стремиться вести безопасно, изнуряя себя ради блага других. Он будет стремиться не навязывать свою волю, но служить Господу и возвышать Его.
Как сын с отцом, Тимофей зарекомендовал себя престарелому апостолу, служа с ним в благовестии в смирении и кротости. Молодость часто чрезвычайно энергична и нетерпелива к ограничениям, в то время как старость, возможно, склонна быть чрезмерно осторожной и медлительной в принятии решений. Поэтому часто трудно двум людям, столь сильно отличающимся по возрасту, как Павел и Тимофей, счастливо трудиться вместе. Но когда младший проявляет смиренный дух, а старший ищет только славы Божией и благословения Его народа, общение в служении возможно и поистине благословенно.
Поскольку Тимофей зарекомендовал себя, Павел мог доверить ему миссию, которую апостол задумал. Павел ждал, чтобы узнать исход своего обращения к кесарю, и затем он надеялся послать Тимофея в Филиппы, чтобы тот уврачевал разногласия и таким образом стал источником ободрения и утешения для общины.
Тимофей следовал за Павлом, как Павел следовал за Христом. Таким образом, Тимофей стал вторым из трех слуг, которые были достойны быть приведенными в пример как те, кто проявлял разум Христов.
Желанием и надеждой апостола было посетить своих возлюбленных филиппийцев снова позже. Было ли это стремление когда-либо исполнено, мы не узнаем, пока всё не откроется на судилище Христовом. Драгоценна вера, которая может всё оставить Ему, будучи уверенной, что Его пути всегда совершенны и всегда наилучшие.
Именно Епафродит принес щедрый дар филиппийских святых Павлу, их отцу во Христе. Горя любовью к дорогому слуге Господа, заключенному в тюрьму ради Евангелия, он предпринял долгое путешествие из Македонии в Рим. Мы не можем сейчас знать, путешествовал ли Епафродит по суше или по морю, но мы знаем, что он отправился в мировую метрополию, чтобы заверить узника в любви и уважении церкви в Филиппах и восполнить его нужды их даром.
Исполнив свое поручение, Епафродит заболел, возможно, подхватив римскую лихорадку, которая была так опасна для непривыкших к климату чужестранцев. То, что его болезнь была затяжной, очевидно, потому что, прежде чем он выздоровел, весть о его состоянии достигла филиппийцев, и ответное сообщение вернулось к нему. Сообщение выражало их беспокойство о его здоровье и их тревогу о том, чтобы он снова вернулся к ним. Заметьте, что Епафродит, казалось, беспокоился не столько о своей болезни, сколько об их огорчении. Он был одним из тех совершенно самоотверженных людей, чей девиз вполне мог бы быть
Другие.
Он оправился от своей болезни, и хотя ему, должно быть, было трудно оставить апостола в тюрьме, Епафродит очень хотел отправиться в путь. Он хотел утешить Филиппийцев своим присутствием и принести им Послание Павла. Очевидно, выступая в роли секретаря, Епафродит записал слова апостола, а затем отнес драгоценный пергамент в Филиппы. Таким образом, он сохранил это письмо для нас и для всех святых до скончания века — и, можно сказать, навсегда.
Мы ничего не знаем об Эпафродите, кроме того, что записано в этом письме. Некоторые, однако, полагают, что его следует отождествлять с Епафрасом, упомянутым в Послании к Колоссянам. Имя Эпафродит означает «любимец Афродиты», греческой богини любви и красоты, также известной в Риме как Венера. Его имя указывает на то, что у него были языческие родители, но он познал Христа. Епафрас — как говорят, уменьшительное от Эпафродита, из которого опущено имя языческой богини — означает просто «облагодетельствованный» или «любимый».
Будучи обращенным ко Христу, Епафродит отличался богоугодным рвением возвещать Его другим и назидать и вести тех, кто уже был спасен. Этот преданный посланник был воплощением разума Христова, как описано в начале этой главы. Возможно, он не был физически силен, но он был человеком, который не щадил себя. В служении Христу он заболел и чуть не умер.
Болезнь не всегда является результатом греха, как некоторые учили. В случае этого человека Божьего болезнь была результатом его самоотверженной деятельности ради тех, кому он служил. Его болезнь была причиной глубокой скорби для Павла и, без сомнения, привела ко многим молитвам за него. Бог ответил, проявив милость, и поднял его.
Апостол не считал, что имеет какое-либо право требовать физического исцеления даже для такого верного труженика, как Епафродит. Павел признавал исцеление доказательством милости Божьей, а не тем, на что святые имеют право. Это истинное божественное исцеление. И следует помнить, что болезнь, как и здоровье, может быть от Бога. Очевидно, что Павел никогда не верил и не учил
исцеление в искуплении
как неотъемлемое право всех христиан. И мы никогда не читаем о том, чтобы он или его соработники были исцелены чудесным образом. Павел, Трофим, Тимофей и Епафродит — все свидетельствуют об обратном.
Апостол призывал святых в Филиппах принять их посланника с радостью, когда он вернется к ним, и повелел им почитать его, потому что он был смертельно болен ради дела Христова. Епафродит рисковал собственной жизнью, чтобы послужить Павлу вместо них.
Мужи, подобные Епафродиту, — это те, кого Бог с радостью чтит. Подобно Господу Иисусу, Епафродит уничижил себя, и из-за его великого смирения его следует высоко ценить. Те, кто считают себя достойными почестей и уважения, — это не те, кого Бог призывает святых почитать. Напротив, те, кто готовы идти по смиренному пути и не ищут для себя великих вещей, — это те, кого Господь возвысит в должное время.
Полезные уроки можно извлечь из жизни трёх преданных Божьих мужей, о чьём самоотречении мы размышляли. Да дарует нам Бог благодать следовать примерам Павла, Тимофея и Епафродита, как они следовали примеру Христа.