Глава третья Послания к Филиппийцам, представленная как вводное отступление, начинается с призыва к верующим постоянно "радоваться в Господе", несмотря на сложные обстоятельства, подчеркивая владычество Христа. Затем она содержит строгое предупреждение "остерегаться псов", "злых делателей" и "лжеобрезания", идентифицируя их как лжеучителей, часто из иудаизма, которые продвигают законничество и физическое обрезание вместо истинного духовного преображения во Христе.
Внимательные исследователи Посланий Павла заметят частое появление вставочных отрывков. Например, в Послании к Филиппийцам, кажется, что апостол собирался резко закончить в 3:1, ибо он завершил основную часть своего рассуждения, но внезапно он был побужден Духом Божиим затронуть совершенно другую тему. Так он добавил своего рода отступление, прежде чем фактически закончил свое письмо.
Другой пример виден в Послании к Ефесянам. Вся 3-я глава, после 1-го стиха, является вводной, и в 4-й главе он завершил то, что начал говорить в 3:1. (Сравните Ефесянам 3:1 и 4:1.)
В Филиппийцам 3:1 Павел написал: «Наконец, братия мои». Однако в 4:8, где он представил свои заключительные замечания, он использовал то же выражение: «Наконец, братия». Вся глава 3 — это новая тема, послание, за которое мы можем искренне благодарить Бога, ибо мы потеряли бы много драгоценного служения, если бы оно было опущено.
Часто говорят, что это послание к Филиппийцам — Послание радости, и это действительно так. Когда апостол писал, его сердце было наполнено радостным воспоминанием о его прошлом опыте в столь дорогих ему местах. Он хотел, чтобы его единоверцы в Филиппах дополнили его радость, разделив с ним ту радость, которая была у него во Христе, поэтому он увещевал их
«Радуйтесь в Господе» (Филиппийцам 3:1).
Обстоятельства могут быть какими угодно, только не способствующими ни миру, ни радости, однако доверяющая душа всегда может взирать выше земного беспокойства на престол, где Христос восседает превознесенный как Господь одесную Бога. Он превыше всего.
У Него нет вторичных причин.
«Будет ли зло в городе, и Господь не сотворил этого?»
спросил пророк (Амос 3:6). Этот ветхозаветный стих относится к злу не в смысле греха, а в смысле бедствия, даже если это бедствие является результатом греха. Бедствие не может прийти, если оно не допущено Господом. Зная, что
“всё содействует ко благу любящим Бога, призванным по Его изволению” (Римлянам 8:28),
почему верующему сомневаться или бояться? Волны могут вздыматься высоко, бурные ветры могут неистово бить, и всё, к чему прилепилось сердце, может быть сметено, но Христос пребывает неизменным и непреложным, вечным уделом тех, кто уповает на Его благодать.
Когда народ заговорил о том, чтобы побить Давида камнями из-за бедственного события, за которое они в значительной степени считали его ответственным, он
"укрепился Господом Богом своим" (1 Царств 30:6). "Радость Господня — подкрепление для вас,"
Неемия напомнил остатку Израиля (Неемия 8:10). Прежде чем вернуться в Дом Отца, из которого Он пришел, Господь Иисус даровал Свою радость трепещущей группе Своих учеников.
Это не только привилегия христианина, но и его обязанность постоянно радоваться в Господе. Святость и счастье тесно связаны. Как часто нам нужно напоминать радоваться, как апостол напоминал филиппийцам. Для нашего собственного благополучия нас следует часто призывать к
Радуйтесь о Господе.
В Послании к Филиппийцам 3:2 Святой Дух направил Павла ввести совершенно новую тему. Важное слово
берегись
встречается три раза в этом стихе, ибо наш занятой враг имеет так много средств, через которые он стремится лишить нас радости, которая является нашей законной долей.
Остерегайтесь собак,
сказал Павел.
Собаки
было оскорбительным и неуважительным титулом, которое иудей использовал, говоря о язычниках, не носивших на своих телах знака Авраамова завета. В Ветхом Завете Бог использовал этот термин, чтобы отличать лжепастырей или пастухов в Израиле:
«Стражи его слепы все и невежды: все они псы немые, не могущие лаять, спящие, любящие дремать. И это псы жадные, не знающие сытости; и это пастыри бессмысленные: все смотрят на свою дорогу, каждый на свою корысть, от первого до последнего» (Исаия 56:10-11).
В Новом Завете Петр использовал собаку как символ лжеучителя, который возвращается к тому, что он когда-то заявлял, что ненавидит.
“Пёс возвращается на свою блевотину опять” (2 Петра 2:22).
Филиппийцы, как и ранние христиане в целом, подвергались опустошениям такого
"собаки."
Злые учителя из иудаизма были среди паствы Христа с целью совращения святых и возвращения их в рабство. Эти
собаки
были движимы своими эгоистичными целями, и поэтому Святой Дух назвал их позорным именем. Они представлялись в собраниях верующих, чтобы разорвать стадо Христово и получить особое признание в качестве лидеров в новой общине. Заявляя, что они служители Христа, на самом деле они были слугами Сатаны, как доказывали их дела. У них не было сердца к страждущим овцам и агнцам, за которых умер Христос. Эти
собаки
кормили себя, а не паству, и их суд несомненен.
Павел добавил,
«Берегитесь злых делателей».
Нам не нужно различать
«злые делатели» от «псов»,
ибо лжеучители, каково бы ни было их исповедание праведности, являются делателями беззакония. В Матфея 7:15 Господь говорил о той же общей категории людей как
волки в овечьей шкуре.
Они обманывают, вводят в заблуждение, разрушают и сеют хаос среди тех, кто исповедует драгоценное имя Христа. Законники заявляют, что обладают большей праведностью, чем та, что произведена благодатью, но, как указал Павел в 1 Коринфянам 15:56, закон оказывается просто
сила греха.
«Берегитесь обрезания,»
написал апостол.
Обрезание
является презрительным термином, который Павел использовал для обозначения тех изувечивающих плоть, кто учил, что соблюдение обрезания было обязательным для получения полного положения перед Богом. Апостол не согласился бы, что простое предписание является истинным обрезанием. Со времен креста единственное истинное обрезание — это не плотское предписание, а отложение грехов плоти. Обрезание сердца — это признание того факта, что плоть была умерщвлена на кресте Христа. Только когда душа принимает это и использует острый нож самоосуждения на своей плоти, она освобождается от ее власти.
Экстерналисты, включая законников и ритуалистов всех мастей, всегда придают большее значение постановлениям и внешним формам, чем состоянию души и духовным истинам, символизируемым этими ритуалами. Законнические израильтяне, являющие собой лучший пример, хвалились своей связью с храмом Господа и гордились соблюдением закона, в то время как на самом деле они были далеки от Бога и находились под Его неодобрением. Христианам не следует забывать, что сегодняшние верующие точно так же могут быть заняты постановлениями и церковным положением и забывать о более важных вопросах истинного благочестия и самоосуждения. Ничто из того, что повелел Бог, не является неважным. Но наш Господь сказал иудеям Своего времени относительно их сильного почтения к религиозным обрядам и их пренебрежения справедливостью и милостью,
“Сие надлежало делать, и того не оставлять” (Матфея 23:23).
Филиппийцам 3:3 делает четыре отдельных утверждения, которые мы рассмотрим подробно. Первое утверждение:
“Мы - обрезание.”
То есть, мы те, кто верой принял смерть плоти на кресте Христовом. Мы признаем полную испорченность плоти и ее бессилие для служения Богу даже при самом тщательном обучении и надзоре. Поэтому мы отложили плоть на кресте Христовом,
где нет ни Грека, ни Иудея, ни обрезания, ни необрезания, Варвара, Скифа, ни раба, ни свободного: но Христос — всё и во всём» (Колоссянам 3:11).
Мы начали с Богом, приняв печать суда на плоти; теперь мы не ищем в ней ничего хорошего, но торжествуем только во Христе.
Второе утверждение в Филиппийцам 3:3 есть
Мы…поклоняемся Богу в духе.
Поклонение ветхого завета носило ритуальный характер, но Господь Иисус сказал самарянке,
«Наступает час, и настал уже, когда истинные поклонники будут поклоняться Отцу в духе и истине» (Иоанна 4:23).
Внешние формы и служения, музыка и коленопреклонения не составляют поклонения. Они могут даже быть препятствиями к нему. Истинное поклонение — это поклонение сердцем. Дух Божий показывает нам то, что относится ко Христу, и когда мы заняты Им, истинная хвала и поклонение восходят к Отцу.
Третье утверждение –
“Мы.. .радуемся [хвалимся] во Христе Иисусе.”
Наша хвала в Господе. Мы сами совершенно бесполезны, без чего-либо, что могло бы рекомендовать нас Ему, кто по благодати спас нас. Вся наша хвала о Его милости и Его могущественной силе, которая проявляется в милосердии ради нас.
Последнее утверждение в Филиппийцам 3:3
«Мы…не имеем уверенности в плоти».
Плоть верующего не более достойна доверия, чем плоть самого гнусного грешника. Возрождение — это не превращение плоти в дух; и освящение не является постепенным процессом такого изменения внутри нас.
«Рожденное от плоти есть плоть, а рожденное от Духа есть дух» (Иоанна 3:6).
Плотская природа никогда не улучшается, и новая природа, полученная в момент нового рождения, не требует улучшения.
“Плотское мудрование…не покоряется закону Божию, да и не может” (Римлянам 8:7).
Духовный разум — это разум Христа. Когда мы ходим в Духе, мы освобождаемся от желаний плоти. Даже после многих лет благочестивой жизни сама плоть ничуть не лучше, чем была в самом начале нашей христианской жизни. По этой причине мы не смеем доверять плоти, ибо как бы ни было благословенно дело Божье в наших душах, в нашей плоти
«не живет доброе» (Римлянам 7:18).
Павел на собственном опыте познал полную бесполезность плоти. С человеческой точки зрения, ему было гораздо больше чем хвалиться до того, как он обратился ко Христу, чем любому из «обрезания» среди Филиппийцев даже впоследствии. Если кто-либо имел основания для уверенности в плоти, или думал, что имел, Павел мог сказать:
«Более я» (Филиппийцам 3:4).
Те, кому он писал, были язычниками по рождению и поэтому
«отчуждены от общества Израильского, чужды заветов обетования, не имели надежды и были безбожники в мире» (Ефесянам 2:12).
Но с апостолом было иначе. Он родился в заветном кругу. Он носил на своем теле знак, который свидетельствовал о его принадлежности к сфере Авраамова обетования. Обрезанный на восьмой день, он таким образом был отделен от языческого мира. И его родители не просто были
прозелиты врат
-то есть язычники, которые оставили идолопоклонство и, обратившись к Богу Авраама, Исаака и Иакова, вошли в благословения завета через обряд обрезания. Нет, Павел был из рода Израиля. На протяжении поколений его семья принадлежала к народу завета. К тому же он происходил не от рабыни, но от любимой жены Иакова.
Более того, когда десять колен восстали и отвернулись от дома Давидова, колено Павла (Вениамина) оставалось верным истинной царской линии. Колено Вениамина так тяжко согрешило во дни судей, что было почти истреблено. Но впоследствии, благодаря укрепляющей благодати, они остались непоколебимыми и таким образом заслужили себе бессмертное имя. Быть вениамитянином было чем-то, чем плоть вполне могла бы гордиться.
Павел также мог иметь «уверенность в плоти» из-за своих религиозных убеждений. Савл из Тарса был евреем из евреев. Он был не просто иудеем по рождению, как некоторые, кто равнодушен к своей еврейской вере. До самой глубины своего существа он был последователем первого еврея, самого Авраама.
Что касается закона, Павел был на деле, по вере и по имени фарисеем. Из различных иудейских сект, существовавших в его дни, фарисеи были самыми ревностными ортодоксами. Они наиболее упорно цеплялись не только за открытое Слово Божье, но и за обширный свод человеческих преданий, которые были переданы им от их предков и стали в их глазах столь же священными, как само написанное Слово. Наш Господь описывал многих из них как лицемеров, но когда Он хотел подчеркнуть необходимость истинной праведности, Он сказал:
«Если праведность ваша не превзойдет праведности книжников и фарисеев, то вы не войдете в Царство Небесное» (Матфея 5:20).
Он не стал бы так называть фарисеев, если бы не было общеизвестно, что они настаивали на послушании закону Божьему. В другом случае Павел сказал,
“По строжайшему в нашем вероисповедании учению жил фарисеем” (Деяния 26:5).
Он исповедовал иудаизм самого строгого толка и жил согласно тому, что исповедовал.
Ревность Павла к традициям старейшин проявлялась в том, что он был безжалостным гонителем новорожденных христиан.
«Неистово зол на них,»
как он сам признался, он
«гнал их даже в чужие города»
и
«принуждал их хулить» (Деяния 26:11).
Однако нет никаких доказательств того, что он был от природы человеком свирепого и непримиримого нрава. На самом деле, слова прославленного Господа, похоже, подразумевают обратное:
«Трудно тебе идти против рожна» (Деяния 26:14).
То, что он сделал, он сделал из строгого чувства долга, а не как исполнение своих естественных желаний.
Исполняя праведность, которую требовал закон, Павел был внешне безупречен. Он сказал нам в Римлянам 7:0, что из всех заповедей была только одна, которая действительно обличала его во грехе. Не было внешнего способа обнаружить нарушение этой одной заповеди; те, кто смотрел на стойкого поборника иудейской ортодоксии, не могли видеть алчность, которая была в его сердце. Его внешняя жизнь не давала никаких доказательств его греха, поэтому он мог говорить о себе как о
“непорочный” (Филиппийцам 3:6).
Но затем этот религиозный фанатик — этот суровый, непреклонный поборник того, что он считал истиной Божьей — был приведен в соприкосновение с прославленным Христом. В тот незабываемый день на Дамасском шоссе Павел в одно мгновение осознал, что
«вся праведность наша как запачканная одежда» (Исаия 64:6).«Что было для меня преимуществом»
ему — те вещи, на которых он строил свои надежды на вечность, те вещи, которые давали ему положение в глазах его ближних и заставляли их смотреть на него с восхищением — он теперь увидел в их истинном свете. Он увидел все эти вещи как совершенно бесполезные и оскверненные одежды, непригодные, чтобы покрыть его перед глазами святого Бога и заслуживающие только того, чтобы быть отброшенными. Так Павел воскликнул,
“Но что для меня было преимуществом, то ради Христа я почел тщетою” (Филиппийцам 3:7).
Заметьте, что он не сосчитал их
потеря
просто для христианства. Иными словами, он не просто менял одну религию на другую; он не заменял одну систему обрядов и церемоний превосходящей системой; он не отбрасывал один набор доктрин, правил и предписаний, чтобы уступить место лучшему набору. Многие люди думают, что
смена их религии
это все, что означает обращение, все, что Бог от них требует.
Опыт Павла был иным. Он вступил в реальный контакт с божественной личностью, некогда распятым, но ныне прославленным Христом Божьим. Он был навсегда покорен этой личностью, и ради Него он счел все остальное потерей. Если кто-либо не понимает разницы между обращением Павла и
“смена религий,”
он совершенно упускает суть, которую апостол подчеркивал в Послании к Филиппийцам 3:4-7. Христос, и только Христос, восполняет каждую потребность души. Его труд удовлетворил Бога, и он удовлетворяет того, кто уповает на Него. Когда мы покоимся во Христе, наша уверенность в плоти навсегда прекращается. Вся наша уверенность в Нем, Который умер и воскрес, и Который живёт, чтобы ходатайствовать за нас.
Многие годы верного свидетельства пролегли между стихом 7, который завершал предыдущий раздел, и стихом 8, который открывает этот. Павел почитал всё за урон ради Христа, когда он впервые увидел Его славу на пути в Дамаск, и долгие, трудные годы с тех пор не уменьшили его преданности. Он по-прежнему почитал всё за ничто по сравнению с тем, что так ослепило взор его души: превосходство познания Христа Иисуса Господа.
Насколько отличается опыт многих других. Сначала их любовь пылка и самоотверженна, но вскоре чистое золото их преданности тускнеет и их ранняя свежесть уходит. Когда их сердца начинают
“начинают распутничать против Христа” (1 Тимофею 5:11),
Мир, который когда-то казался таким ничтожным ввиду несравненной славы, сияющей в лике Спасителя, снова начинает оказывать притягательную силу. Но ни на мгновение Павел не отступил от великого отречения, которое он совершил, когда был приобретен для возвышенного Христа, которого он по неведению преследовал.
И вот в Послании к Филиппийцам 3:8-11 Павел вновь подтвердил веру, с которой он начал. Он по-прежнему считал всё, что мир мог предложить, мусором и отбросами по сравнению с превосходящей славой Христа, которая была центром его жизни. Слова Павла не были просто мистическим восторгом, ибо он уже
потерпел лишение всего,
даже его свободу. Все его потери были в соответствии с главной целью его жизни: чтобы
приобрести Христа
и к
«обрестись в Нём» (Филиппийцам 3:8-9)
в великом завершении.
Когда Павел заявил, что он хотел быть найденным во Христе, он делился со своими читателями секретом высшей эмоции своего существа. Апостол не говорил о достижении или о чем-то, что он надеялся заслужить самоотречением. Это было так, как если бы он говорил:
С тех пор как я увидел Христа в славе Божьей, я не считаю ничего другого достойным жизни. Он так покорил мое сердце, что теперь для меня не имеет значения ничего, кроме блаженства познания Его и полного отождествления с Ним в жизни, в смерти и за пределами смерти. Теперь, даже если бы я мог, я бы не хотел предстать перед Богом в своей собственной праведности. Я желаю быть найденным только в Нем. Я жажду только познать Его более близко — пусть страдания, связанные с этим, будут какими угодно. Я бы даже умер, как Он умер, или умер любым другим способом, который Он мог бы выбрать, чтобы быть включенным в великое восхищение всех святых при Его пришествии. Я хочу следовать любым путем, который приведет меня к славному «воскресению из среды мертвых» (буквальный перевод Филиппийцам 3:11). Тогда я достигну своей цели. Я буду так полностью отождествлен с Тем, Кто покорил мое сердце, что буду подобен Ему навеки и с Ним во все грядущие века.
Эта перефразировка слов Павла показывает, что нет никакого элемента неопределенности. Апостол не опасался, что пропустит первое воскресение из-за неверности или недостатка бдительности. Те, кто учат, что восхищение предназначено только для определённых преданных святых и что даже сам Павел был мучим страхом, что не достигнет его, полностью теряют смысл богатой благодати Божьей. Эта благодать совершит в нас то славное изменение, которое сделает нас подобными Ему, Которого мы ждём. Последовательное учение апостола заключается в том, что
Те, которые Христовы
восстанет
«при Его пришествии» (1 Коринфянам 15:23).
В этой надежде престарелый узник Господа встретил перспективу мученичества в его самой жестокой форме. Мученичество было бы всего лишь назначенным средством, посредством которого он достиг бы блаженства первого воскресения.
Когда Павел писал о
воскресение из мертвых (или воскресение из среды мертвых),
он не имел в виду нынешний опыт, как показывают стихи, следующие за Филиппийцам 3:11. Он говорил о том одном великом событии, которого каждый наставленный христианин должен ждать с нетерпением: пришествии Господа Иисуса Христа и нашем собрании к Нему. Апостол не имел в виду силу воскресенской жизни, действующую в нем здесь, на земле, позволяющую ему жить в
опыт первого воскресения,
как некоторые это обозначили. Их толкование опасно близко к
смерть природе
теории, которые провозглашались искренними, но заблудшими людьми в прошлом веке и привели к серьезным отступлениям от трезвости и библейского порядка.
Никто не испытал полнее
«сила Его воскресения» (Филиппийцам 3:10)
в его человеческом теле, чем апостол. Однако он думал об участии в
воскресение из мертвых
как кульминация всех его лет преданного служения. Всё было бы неполным без этого. Я не знаю ни одного места в Слове Божьем, где выражение
воскресение из мертвых
используется в отношении нынешнего опыта верующего. Фактически, предлоги в Филиппийцам 3:11 усиливают мысль об избирательном воскресении; то есть, Павел имел в виду первое воскресение в отличие от второго, которое воскрешает не спасенных мертвых для суда (Откровение 20:4-5).
Писание ясно учит, что существуют два воскресения, а не одно всеобщее воскресение спасенных и неспасенных одновременно.
“Воскресение праведных”, “воскресение жизни”, “первое воскресение”, “воскресение из мертвых” и “воскресение из мертвых”
все термины синонимичны с тем, который использовал апостол в Послании к Филиппийцам 3:11. Для дальнейшего объяснения см. «Два воскресения» и «Суд» на страницах 881-888 книги «Сокровищница Макинтоша» К. Х. Макинтоша (Нептун, Нью-Джерси: Лоизо, 1976).
С его взором и сердцем, устремленными на
воскресение из мертвых,
апостол мог отбросить все препятствия, которые могли бы заставить его хвалиться плотью или дать другим повод хвалиться за него. Подобно бегуну, сбросившему тяжелые одежды, которые могли бы помешать его выступлению в состязании, Павел усердно продолжал свой путь, не сводя глаз с цели. Взирая на воскресение из мертвых, он не мог быть устрашен страданием или напуган смертью. В обоих он видел возможность для более полного, более сладкого общения со своим Господом. Павел бы
“Считайте великой радостью” (Иакова 1:2)
испить Его чашу страданий и разделить Его крещение смерти. Конечно, его участие в крещении смерти было лишь как свидетеля, как было обещано Иакову и Иоанну до него (Марка 10:39).
Как мало большинство из нас входит в это святое
«участие в страданиях Его» (Филиппийцам 3:10)
Некоторые, кто больше всего делает вид, что участвует в церковном общении, оказались бы весьма несостоятельными, если бы им представилась возможность войти в это общение скорби и боли. Ни в какой другой форме общения душа не входит так полно в общение с Тем, Кто был на земле
Муж скорбей, и изведавший болезни (Исаия 53:3).
Очень рано в истории церкви были люди, которые путали определённые духовные переживания, реальные или воображаемые, с учением Господа и Его апостолов относительно первого воскресения. Гименей и Филит, например, упоминаются во втором послании Павла к Тимофею. Апостол указал, что они уклонились от истины и ниспровергли веру некоторых,
«говоря, что воскресение уже произошло» (2 Тимофею 2:18).
Ничто так не вредит христианскому свидетельству, как высокопарные заявления, которые не могут быть подтверждены опытом. Например, некоторые утверждают, что безгрешность или искоренение злой природы является привилегией христиан. Если практический опыт позже доказывает им, что невозможно поддерживать такое состояние, они рискуют полностью разочароваться и, возможно, полностью отречься от веры, если только не будут сохранены божественной благодатью.
В Филиппийцам 3:12-16 апостол позаботился ясно дать понять, что он не утверждал, будто достиг состояния воскресного совершенства здесь, на земле. Чтобы описать это состояние, он использовал слово, которое означает
“«полнота» или «то, к чему ничего нельзя добавить».”
Павел заявлял, что он еще не достиг этого состояния. Но он имел это в виду, ибо знал, что при пришествии Господа Иисуса Христа он будет уподоблен Ему Самому и таким образом навсегда освободится от всякой склонности ко греху. Тем временем он мог только
«следовать за,»
усердно стремясь достичь того, ради чего Христос Иисус овладел им (Филиппийцам 3:12). Он мог явить в посвященной жизни силу воскресения Христа, в котором он участвовал.
Филиппийцам 3:13-14 можно перевести как,
Братия, я не почитаю себя достигшим; а только одно делаю: забывая заднее и простираясь вперед, стремлюсь к цели, к почести вышнего звания Божия во Христе Иисусе.
Павел утверждал, что постиг или овладел только одним.
одна вещь
было понимание, что путь благословения находится в забвении прошлого и стремлении обрести его удел во Христе изо дня в день, всегда держа цель в поле зрения. Сделать это значит
“стремитесь…к святости, без которой никто не увидит Господа” (Евреям 12:14).
Большая ошибка учить, что этот стих в Послании к Евреям означает, что если кто-то не достигнет определенных переживаний в святой жизни, он будет навсегда лишен лицезрения Господа. Смысл стиха в том, что тот, кто увидит Господа, — это тот, кто следует тому, что характеризовало его Учителя здесь: внутреннему и внешнему отделению от всего, что противно разуму Божьему.
Вышнее призвание Божие (Филиппийцам 3:14) – это то небесное призвание, которое характерно для нынешнего домостроительства благодати. Христос уже не на земле, и Его всемирное царство еще не установлено. Но верующие связаны с Ним как с прославленным Человеком по правую руку Бога, и они призваны представлять Его на земле. Награда – это воздаяние, которое Он дарует в конце забега. К этой цели Павел стремился, считая мусором все, что могло бы помешать его продвижению.
Своим единоверцам апостол сказал,
“Итак, кто из нас совершен, так должен мыслить;” (Филиппийцам 3:15).
Ранее он говорил, что не был совершенен. Здесь он писал так, будто был таковым, и связывал других с собой в этом совершенстве. Противоречил ли Павел сам себе?
Дело в том, что в стихе 12 Павел использовал слово, которое подразумевает совершенство в росте или развитии. Яблоко в июне может быть идеальным яблоком на данный момент, но оно достигнет гораздо большего совершенства или полноты в августе или сентябре. То же самое верно и для верующего.
В стихе 15 Павел использовал слово, которое относится к совершенству полного роста (нечто вроде зрелости отцов в 1 Иоанна 2:0). Христиане, которые совершенны в этом смысле, отвергли мир и его безрассудства. Христос стал для них единственным объектом перед душой. Жить для Него и искать Его славы — это единственное, что имеет значение в их оценке.
И все же такие святые все еще окружены немощью. Они склонны ошибаться в суждениях. Они могут совершать серьезные ошибки и приходить к неверным выводам (находясь под влиянием, как и все мы, раннего образования, окружения и умственных способностей). Они могут даже быть введены в заблуждение относительно доктринальных вопросов. Тем не менее, у них ум Христов, и они могут утешаться словами апостола из Послания к Филиппийцам 3:15:
«Если же вы в чем-либо иначе мыслите, Бог откроет и это вам.»
Там, где есть готовность учиться у Бога, на просвещающую благодать Святого Духа можно положиться, что она откроет Его Слово и направит во всякую истину.
Но действительно смелым был бы тот, кто осмелился бы сказать,
"Я понимаю всю истину; все тайны мне ясны. У меня совершенное постижение божественного откровения."
Только самый бесстыдный эгоизм мог бы привести кого-либо к такому заявлению. Как же нам нужно быть терпеливыми друг к другу, как готовы признать, что мы знаем лишь отчасти. Мы должны признать тот факт, что мы всегда нуждаемся в дальнейшем наставлении.
Однако, существуют истины и принципы, настолько ясно изложенные в Слове Божьем, что любой верующий, наученный Духом, может легко их увидеть. Наша ответственность — ходить в этих простых истинах, и мы должны ходить в них вместе. Как сказал Павел в Филиппийцам 3:16,
«Будем поступать по тому же правилу, будем мыслить то же самое».
Нам следует идти вместе, насколько это возможно, полагаясь на Бога, что Он откроет нам всё, чего может не хватать, пока мы терпеливо и с молитвой учимся у Него через Его Слово. Более широкое признание слов Павла привело бы к более доброму отношению друг к другу и способствовало бы тому, чтобы мы стали помощниками в вере друг друга, а не судьями сомнительных мыслей друг друга.
Если мы рассматриваем этот отрывок как одно предложение, мы понимаем, что предложение неполное и нуждается в следующих за ним стихах для его завершения. Но я намеренно опустил заключение, чтобы мы могли более внимательно рассмотреть первую часть. Заключение касается другой, более радостной темы. В первой части апостол говорил об обязанностях и ловушках пути странника. В заключении он указал на цель, где всякая опасность навсегда останется позади — как и всякая возможность принести верное свидетельство отверженному Господу.
Нам надлежит учесть краткость времени, отведённого нам для свидетельства. Скоро будет навсегда слишком поздно страдать за Христа и со Христом. Также будет слишком поздно завоевать почётное место в вечном Царстве нашего Бога-Спасителя. То, что мы называем «временем», является школой подготовки для грядущих веков. Ошибка тратить его драгоценные мгновения — которых крайне мало по сравнению с вечными веками — на вещи, не имеющие вечной ценности.
Павел был примером как в жизни, так и в учении для всех, кто придет после него. Не гордый эгоизм побудил его умолять святых следовать за ним и его верными спутниками, поскольку они, в свою очередь, следовали за Христом. Павел жил тем, чему учил. Он не был одним человеком на кафедре и другим в частной или деловой жизни.
Нам нужно помнить, что Павел не был праздным джентльменом. Он не был священнослужителем, боявшимся запачкать руки честным трудом. Он работал день и ночь, делая палатки, когда не хватало средств или когда он чувствовал необходимость подать пример усердия тем, кто склонен к лени. И всё же всё это время он проповедовал и учил публично и из дома в дом с таким усердием, которому немногие, если вообще кто-либо, могли сравниться, и никто не превзошёл. Он также заботился о своём личном общении с Господом и стремился сохранить свою совесть незапятнанной как перед Богом, так и перед людьми. Какой пример для всех нас!
Само собой разумеется, что он не мог угодить всем, даже своим собственным братьям, во все времена. Его труд принижали, его внешность высмеивали, его апостольство отрицали, а его честность ставили под сомнение. Некоторые даже намекали, что он был хитрым обманщиком, который, притворяясь откровенным, ловил неосторожных хитростью и порой творил зло, чтобы из этого вышло добро. Павел с негодованием опровергал все эти обвинения и инсинуации, но никогда не позволял клевете ожесточить его. Он не отвечал оскорблением на оскорбление и не стремился причинить вред тем, кто так охотно причинил бы вред ему.
Павел неизменно следовал своим путем, живя Христом и проповедуя Христа с неизменным пылом до самого конца. Его дивная жизнь служила неизменным ответом тем, кто хотел его оклеветать. Поэтому он мог сказать,
“Подражайте мне” (Филиппийцам 3:17)
Он мог призвать святых наблюдать за его неизменными путями и идти по тем же путям.
Прошли века с тех пор, как нечестивые люди пытались опозорить Павла, и с тех пор, как топор римского палача отсек его голову от тела. Давно уже Павел завершил свое свидетельство, отдав свою жизнь ради своего Учителя, но он по-прежнему остается выдающимся примером того, каким должен быть христианин. Поддерживаемые божественной благодатью, мы можем пройти через эту долину смертной тени, как это сделал Павел.
Давайте исследуем наши собственные пути и посмотрим, насколько они соответствуют Его. Мы не можем оправдывать себя за неудачи тем, что времена и условия изменились. Тот же, Кто так действенно работал в нем столетия назад, будет работать в нас сегодня, если Он найдет покорный разум и освященную решимость следовать путем Павла, путем немирского образа жизни и преданности Христу.
Филиппийцам 3:18-19 предупреждают нас о людях, которые совершенно отличаются от Павла. Многие, тогда как и сейчас, заявляли, что идут по пути паломника, но их заявления были пустыми. Они провозглашали себя христианами, но их действия доказывали, что они были
враги креста Христова
Павел не говорил, что они были врагами крови или смерти Христа; их противодействие было направлено против Его креста, который означал Его позор и отвержение миром. Павел же хвалился этим крестом. Через него он видел себя распятым для мира и мир для себя. Но миролюбцы отказывались видеть себя таким образом. Они хотели благ смерти Христа, отказываясь отождествлять себя с Его позором. Они жили ради потворства своим желаниям, но притворялись благочестивыми. Выражение
чей Бог – их чрево
действительно указывает, что они поклонялись себе.
Живот
относится к самоудовлетворению.
Как много сегодня живут для себя! Но когда это "я" посвящено Христу, из него течет живая вода для освежения и благословения других (см. слова нашего Господа в Иоанна 7:38). Пока "я" не будет смещено как объект, ради которого живут, и не будет предано Богу как инструмент, который будет использоваться Христом и для Христа, не может быть истинного характера пилигрима.
Апостол заявил, что для врагов креста концом будет погибель. Подумайте о торжественности его заявления. Те, кто живут ради самоугождения на земле, в грядущей жизни окажутся в таком состоянии, когда удовлетворение малейшего желания будет совершенно невозможно. Наш Господь рассказал об одном, кто на земле
«одевался в порфиру и виссон и каждый день пиршествовал блистательно» (Лука 16:19).
Но когда жестокая рука смерти внезапно вырвала его, он оказался в великих мучениях в месте, где даже его мучительная молитва о капле воды, чтобы охладить его иссохший язык, не могла быть исполнена. Такова погибель, ожидающая тех, кто живёт для себя, игнорируя притязания Христа Божьего.
Не заботясь о своей вечной участи, эти враги креста продолжают пребывать в своём безумии, равнодушные к наставлениям Писания, совести и Святого Духа. Они также равнодушны к предупреждениям и мольбам людей Божьих, которые, подобно Павлу, избрали лучшую участь и знают, о чём говорят. Отбрасывая все благочестивые советы и здравые наставления, эти показные глупцы резвятся на краю моральной пропасти, демонстрируют свою беспечность и безумие перед всеми, хвалятся своим позором и ликуют о том, что должно было бы заставить их склониться в покаянной скорби перед искупительной милостью.
Те, кто живут для себя не похожи на Марию, которая выбрала
“благую часть, которая не отнимется у нее” (Луки 10:42).
Они не похожи на Моисея, который выбрал
страдать с народом Божиим
а не
«иметь временное греховное наслаждение» (Евреям 11:25).
Вместо этого они намеренно отвергают добро и выбирают зло. Они лишаются надежды на Небеса ради краткого времени чувственного или плотского наслаждения здесь, на земле.
Павел подвел итог их отношению четырьмя короткими словами:
«помышляют о земном» (Филиппийцам 3:19).
Презирая небесное призвание, они выбирают земное и поистине становятся таковыми.
«обитатели земли» (Исаия 18:3),
лишь для того, чтобы подвергнуться яростному гневу Бога в тот день, когда Он восстанет, чтобы сотрясти землю. Неудивительно, что апостол плакал, когда писал о врагах креста и предупреждал их об их погибели, следуя их злым путям.
Греческое слово политеума переводится
"жительство" (Филиппийцам 3:20).
Это значит
согражданство или гражданство
и может быть транслитерирован
политика
; на самом деле это слово включает в себя все три мысли. Понимание его масштаба, как его использует апостол здесь, должно помочь христианину понять его истинное отношение к делам этой жизни на земле и его положение в них.
Когда Павел писал это письмо, Филиппы были римской колонией. Римское гражданство было даровано как знак особой милости всем свободнорождённым гражданам бывшей македонской столицы. Гражданство считалось великой привилегией. Оно позволяло каждому филиппийцу, хотя и проживающему в Македонии, с гордостью говорить: «Я — римский гражданин».
"Моё гражданство в Риме."
Он был ответственен перед императором, а не перед провинциальным правительством Македонии.
Эти мысли о гражданстве могут быть применены к христианину. Спасенный несравненной благодатью, хотя все еще живущий в мире, его отечество — правительство, которому он обязан своей главной верностью, — находится на Небесах. Он подчиняется непосредственно Господу Иисусу Христу, и его поведение должно регулироваться Его Словом.
Осознание его небесного гражданства, сохраняя христианина свободным от запутывающих союзов с делами этого мира, не приведет к беззаконию или отсутствию подчинения правителям в этом мире. Филиппиец, подчиняющийся имперской власти, не был бы нарушителем закона в Македонии, ибо именно имперская власть учредила правительство Македонии. И как апостол сказал нам в Римлянам 13:1,
«Власти предержащие от Бога установлены».
Таким образом Павел повелел христианам признавать божественную власть, которой управляют начальствующие, и подчиняться им во всем.
Но тщетно будет искать в отчетливо христианской части Библии (а именно, в Посланиях Нового Завета) какого-либо намека на то, что христиане должны стремиться к мирской власти или господству в нынешний век. Наше место — подчинение, а не правление, пока Христос не вернется, чтобы царствовать.
Император, которому филиппийцы присягали на верность, жил в Риме. Если бы он появился в Филиппах, он бы с особой честью признал тех, чье гражданство было напрямую связано со столицей империи. Подобным образом наш Господь находится на Небесах, и оттуда мы ожидаем Его скорого сошествия; тогда Он открыто признает всех тех, чье гражданство на Небесах. Он признает их перед изумленным и испуганным миром (см. 2 Фессалоникийцам 1:3-12).
В результате археологических открытий мы знаем, что термин kurios, который является общим словом для обозначения «Господа» в Новом Завете, был имперским титулом. Kurios никогда не использовался в отношении императора, пока он не был обожествлен на публичной языческой церемонии; таким образом мы знаем, что этот термин использовался как божественный титул. В то время, когда Павел писал свое послание Филиппийцам, было принято обращаться к жестокому человеку, занимавшему имперский трон, как
наш Господь Нерон.
Насколько разительным был контраст, когда христиане, часто изнывающие под жестокими гонениями этого невыразимо злого тирана, с надеждой смотрели на небеса в ожидании возвращения
наш Господь Иисус Христос.
При Его пришествии произойдет первое воскресение; спящие святые будут воскрешены, а живые святые изменятся. 1-е Коринфянам 15:53 говорит нам:
“Ибо тленному сему надлежит облечься в нетление, и смертному сему облечься в бессмертие.”
Наши естественные тела преобразятся в духовные тела.
Филиппийцам 3:21 говорит, что Господь
“преобразить наше уничиженное тело.”
Когда Версия короля Иакова нашей Библии была переведена в семнадцатом веке, слово
мерзкий
не обязательно имело оттенок зла. То, что было
мерзкий
был скромным или обычным; так что здесь
наше униженное тело
действительно является телом нашего уничижения-телом, которое связывает нас с низшим творением, телом, общим как для святого, так и для грешника. При возвращении Господа оно будет преображено и сделано подобным телу Его славы. В этом воскресшем теле Он вышел из гробницы, явился Своим ученикам, вознёсся на Небеса и явился Савлу из Тарса. В нём Он скоро вернётся во славе.
Естественное тело — это действительно тело, подходящее для души. Духовное тело — это тело, подходящее для духа. Дело не в том, что одно материально, а другое нематериально. Оба материальны, хотя духовное тело состоит из более тонкой субстанции, чем смертное тело, и больше не подчиняется определенным законам, которыми управляется естественное тело.
В прославленных телах мы будем обитать вечно в городе, которому мы принадлежим уже сейчас. Это наша собственная, наша родная страна. Как дети Божьи, мы никогда по-настоящему не будем дома, пока не окажемся там с нашим прославленным Господом.
Та же божественная энергия, которая действовала во Христе, чтобы воскресить Его из мертвых, будет продолжать действовать через Него, пока Он не покорит Себе всё. Затем, как мы узнаем из 1 Коринфянам 15:24-28, Он передаст Царство Отцу, чтобы Бог во всей Своей полноте — Отец, Сын и Святой Дух — мог быть
в целом
вовеки, полностью явленный в Иисусе Христе, Который остаётся вечно нашим Господом и нашей Главой.