Это краткое изложение главы посвящено увещеванию Павла филиппийским верующим относительно стойкости и единства. Павел обращается к зарождающемуся разделению внутри общины, в частности, умоляя Еводию и Синтихию «быть единомысленными в Господе». Текст подчеркивает, что единство во Христе не требует идентичных точек зрения, но скорее общего смиренного образа мыслей и подчинения Господу, что предотвращает разногласия.
Завершив длинное отступление главы 3, апостол снова призывал верующих стремиться к стойкости и единству. Очевидно, что в собрании верующих в Филиппах зарождался раскол. Послание к Филиппийцам было написано, чтобы решить эту проблему, но Павел не сразу указал на трудность. Служение глав 1-3 было попыткой подготовить сердца виновных к последнему слову увещевания. Затем в главе 4 он назвал их по имени и умолял их не позволять своекорыстию препятствовать делу Господа.
С выражением глубочайшей привязанности он обратился ко всему собранию. Они были его дорогими возлюбленными братьями, по которым он тосковал. Они будут его «радостью и венцом» у судилища Христова. Заметьте, что это выражение в Филиппийцам 4:1 аналогично тому, что в 1 Фессалоникийцам 2:19-20.
Ибо кто наша надежда, или радость, или венец похвалы? Не вы ли пред Господом нашим Иисусом Христом в пришествие Его? Ибо вы — слава наша и радость.
Павел говорил, что когда он предстанет перед судилищем Христа как Его слуга, то, что наполнит его сердце радостью, будет вид тех, ради чьего вечного благословения он трудился на земле. Рутерфорд прекрасно выразил ту же мысль, когда, говоря о городе, в котором он так долго трудился, он воскликнул:
О, если хоть одна душа из Анвота Встретит меня у десницы Бога, Мои небеса будут двумя небесами, В земле Еммануила.
На судилище Христовом тот, кто сеет, и тот, кто жнет, возрадуются вместе. Каждый раб принесет свои снопы и, взглянув в лицо Господа, сможет сказать,
Вот Я и дети, которых дал мне Бог (Евреям 2:13).
Венец ликования — это венец приобретателя душ, состоящий из тех, кого он привел ко Христу. (Христианин всегда должен находиться в более драгоценных отношениях с тем, кто был использован для его обращения, чем с кем-либо другим.) Те, кого приобрел приобретатель душ, — это его дети по вере, его сыновья и дочери во Христе Иисусе. Их радостный прогресс в христианской жизни радует его сердце и является богатой наградой за его служение ради них. С другой стороны, их падение — проявляющееся в потере интереса к божественным вещам, в разногласиях или в возвращении к мирским путям — должно разрывать его сердце скорбью и наполнять его чувством стыда.
"Теперь мы живем," писал Павел в 1 Фессалоникийцам 3:8, "если вы стоите твердо в Господе."
Брат-слуга, апостол Иоанн, написал своим обращенным,
И ныне, чадца, пребывайте в Нём, дабы, когда Он явится, мы имели дерзновение и не постыдились пред Ним в пришествие Его (1 Иоанна 2:28).
Заметьте, что Иоанн сказал
чтобы мы не были постыжены
не они. Он не имел в виду позор обращенных, которые потерпели неудачу, но позор тех, кто сыграл решающую роль в приведении их ко Христу.
Итак, Павел настойчиво призывал своих возлюбленных Филиппийцев «твердо стоять» в вере. Сатана всегда пытается препятствовать народу Божьему крепко держаться вместе и представлять единый фронт врагу. К сожалению, его усилия внести разногласия так легко преуспевают из-за плоти.
В Филиппийцам 4:2, без дальнейшего промедления и с совершенной откровенностью, апостол обратился прямо к двум нарушителям единства (которых он имел в виду с самого начала письма). Нет суровости, нет господства над их совестью; вместо этого есть мольба. Как будто Сам Христос умолял, Павел умолял Еводию и Синтихию. Они были усердными тружениками в Евангелии, но они поссорились, поэтому Павел увещевал их
Будьте единомысленны во Господе.
Павел, конечно, не имел в виду под этим, что они должны были мыслить одинаково во всем или видеть все с одной и той же точки зрения. Это было бы требованием невозможного. Само обладание разумом, которое отличает людей от животных, дает повод для различий в суждениях и поэтому требует большого терпения. Никто из двух людей никогда не видит одну и ту же радугу. Малейшая разница в положении дает каждому вид под другим углом. Форма и контур глаза также влияют на восприятие. Один человек может различать каждый отдельный оттенок, в то время как другой человек может быть дальтоником. Никакие доводы или убеждения не позволят второму человеку увидеть то, что так ясно первому.
Можно даже сказать, что никакие два человека никогда не читали одну и ту же Библию. Конечно, нет одной книги от Бога для одного человека и другой книги для другого, но есть разница в нашем понимании. Мы настолько подвержены влиянию нашей среды и нашего образования, что предубеждены, не осознавая этого. Даже когда мы стараемся быть непредвзятыми, нас часто вводят в заблуждение наши впечатления и ограничения нашего понимания. Поэтому нам нужно быть терпеливыми друг к другу.
Но если то, что мы говорили, верно, как мы можем быть единодушны? Послание к Филиппийцам 4:2 ясно дает ответ, ибо Павел умолял Еводию и Синтихию
будьте единомысленны в Господе
Если бы оба имели смиренный ум Христа, если бы оба стремились подчиняться Господу, даже если были различия в суждениях, каждый уважал бы точку зрения другого, и никто не пытался бы контролировать совесть другого. Тогда не было бы причин для разногласий.
К сожалению, у нас не всегда смиренный ум, и часто мы настаиваем на том, что кажется чрезвычайно важной истиной, когда на кону нет ничего жизненно важного. Столь же честный и искренний брат или сестра во Христе могут не видеть вещи так, как видим их мы. На судилище Христовом может быть открыто, что они, а не мы, были правы — или, возможно, что мы оба ошибались.
Филиппийцам 4:3, вероятно, было сказано Павлом непосредственно Епафродиту, которому апостол, я полагаю, диктовал это письмо. Епафродит, исполнив свою миссию и восстановив силы после болезни, собирался вернуться в Филиппы и должен был стать носителем этого Послания. Апостол умолял его как истинного соработника помочь Еводии и Синтихии достичь единства мысли, о котором он писал.
Павел упомянул, что две женщины трудились «в благовестии» с ним, с Климентом и с другими, чьи имена, хотя и не названы здесь, записаны в книге жизни. Мы не должны понимать из слов Павла, что женщины занимали публичную кафедру, учили в собрании народа Божьего или участвовали в публичном свидетельстве, ибо это противоречило бы словам Святого Духа, данным через Павла в 1 Коринфянам 14:33-34 и 1 Тимофею 2:9-15.
Есть много библейских способов, которыми преданные женщины могут служить Господу «в Евангелии». Как в восточных, так и в западных странах, евангельская работа, выполняемая женщинами, имеет огромное значение. Благочестивые женщины могут иметь свободный доступ во многие места, куда мужчины не могут пойти. Труд «в Евангелии» подразумевает гораздо больше, чем просто выступление с кафедры. Во многих случаях выступление с кафедры может иметь меньшую ценность, чем индивидуальная работа от сердца к сердцу.
Епафродит, очевидно, уловил нотку вдохновения в личных словах Павла к нему, и поэтому он включил их в Послание. Мы можем быть благодарны Богу за то, что эти слова дошли до нас. Они дают нам более глубокое понимание действия духа благодати в разуме Павла, и до тех пор, пока история церкви на земле не закончится, эти слова будут ценны для всех, кто стремится служить Господу.
В Филиппийцам 3:1 Павел написал,
Наконец, братия моя, радуйтесь в Господе.
Несомненно, по его собственному разумению, апостол был готов завершить свое письмо. Но, как мы уже видели, это не было по мысли Духа. Подобно своему брату-апостолу Иуде, Павел был побужден увещевать святых к
ревностно подвизаться за веру, однажды преданную (Иуды 1:3).
Итак, в Послании к Филиппийцам 4:4 Павел снова обратился к тому, что так сильно лежало у него на сердце: он призывал святых «радоваться в Господе». Радость и святость неразделимы. Святые христиане способны радоваться даже проходя через глубочайшие скорби. Но верующие, которые из-за недостатка бдительности позволили себе впасть в нечестивые пути, немедленно теряют радость Господа, которая является силой тех, кто ходит в общении со Христом.
Второе увещевание (см. Филиппийцам 4:5) — это то, к чему мы должны усердно прислушаться:
Кротость ваша да будет известна всем людям.
Умеренность — это весьма похвальная христианская добродетель, но слово, переведенное как «умеренность», имеет и другие значения. Это слово было передано некоторыми как «уступчивость». Этот перевод превосходен и предполагает, что Павел призывает к стойкости характера, которой многим из нас, к сожалению, не хватает. Ротерхэм перевел это слово как «внимательность», а Пересмотренная версия передает его как «снисходительность» или «кротость». Все эти различные значения суммируются, я думаю, в переводе Мэтью Арнольда. Этот английский критик перевел этот отрывок,
Да будет ваша кротость явлена всем людям.
Он отметил интересный факт, что исходное слово неизвестно в классическом греческом; у него сложилось впечатление, что Павел придумал это слово для данного случая.
Кроткая рассудительность — прекрасная черта в христианине. Это полная противоположность того неуступчивого, жестко догматичного, своевольного духа, который так часто господствует вместо кротости и нежности Христа.
Умоляю вас, братья мои,” писал Кромвель враждующим богословам своего времени, “помните, что вы можете ошибаться.
Мы склонны забывать об этом, когда участвуем в дискуссиях об учениях, методах служения или церковных принципах.
Кроткая разумность не указывает на недостаток в силе убеждений или на отсутствие уверенности в правильности доктрин, принципов или практик, которые, как человек верит, он почерпнул из Слова Божьего. Но она подразумевает доброе отношение к суждениям других, которые могут быть столь же искренними и столь же преданными — и, возможно, даже более просвещенными. Ничего не теряется, если признать это и помнить, что мы все знаем лишь
отчасти (1-е Коринфянам 13:12).
Как уместно краткое предложение, которое следует за призывом к кроткой разумности:
Господь близок.
Я так понимаю, что мысль здесь не совсем в том, что Господь грядет; скорее, дело в том, что Господь стоит рядом, наблюдает, слышит каждое сказанное слово, замечает каждое действие.
Он ближе, чем дыхание, / Ближе, чем руки или ноги.
Если бы верующие по-настоящему осознали, что Он «близок», распри и разногласия быстро бы прекратились, а долготерпение и благодать, явленные во Христе, были бы видны в Его последователях.
В Филиппийцам 4:6 чудесное обетование в связи с молитвой основано на третьем увещевании. Наш Господь предостерегал от тревожных мыслей, и Святой Дух расширил Его учение, сказав здесь,
Не заботьтесь ни о чем.
Но как мне повиноваться такому призыву, когда беды бушуют вокруг меня, и мой беспокойный ум не успокаивается? Мне нужно поговорить с кем-то, но как псалмопевец,
Я так взволнован, что не могу говорить (перевод Ф. У. Гранта, Псалом 77:4).
Что мне делать? К кому мне обратиться? Естественно беспокоиться и волноваться в таких обстоятельствах, хотя я снова и снова говорю себе, что беспокойством ничего не добьешься, и мои проблемы, кажется, только усугубляются, когда я пытаюсь нести свои собственные бремена.
Дух Божий указывает выход. Он хочет, чтобы я приносил всё — великое и малое, запутанные обстоятельства и трудные ситуации — в присутствие Божие и оставлял их там. «Молитвой и прошением», не забывая благодарить за прошлые и настоящие милости, Он хочет, чтобы я изливал свои прошения Богу. Я могу чувствовать, что не знаю воли Господа относительно них, но это не должно меня останавливать. Я должен сообщать свои прошения, полагаясь на Его мудрость, чтобы Он сделал для меня то, что лучше всего как для времени, так и для вечности. Если я возложу свои заботы на Него и оставлю всё в Его благословенных руках, мир Божий будет оберегать моё сердце и разум через Христа Иисуса. Этот мир — тот, которым Он Сам всегда наслаждается, даже если вокруг бури и тьма. Это мир, который превыше всякого понимания.
Я не могу обрести этот мир для себя. Я могу снова и снова говорить себе не волноваться, но мои мысли, подобно необузданным коням с удилами в зубах, уносят меня прочь. Или, подобно наступающей армии, тревоги теснятся в цитадели моего разума и грозят сокрушить меня. Но Бог, посредством Святого Духа, обещал укрепить мой разум и защитить мое беспокойное сердце, чтобы мои мысли ни уносили меня прочь, ни сокрушали меня. Каждая мысль будет взята в плен для послушания Христу.
Я буду наслаждаться Божьим миром, миром, превосходящим всякое человеческое разумение, когда я возлагаю свои бремена туда, где вера с радостью слагает всякую заботу. Я возлагаю их к ногам Того, Кто, не пожалев Своего собственного Сына, теперь провозгласил, что через Него Он свободно дарует мне всё. Я могу покоиться в этом обетовании, потому что Он не может отречься от Себя.
К Филиппийцам 4:8-9 завершает наставления апостола. Всё последующее (стихи 10-23) является послесловием, имеющим большую практическую ценность, хотя и не адресовано непосредственно святым как гомилетическое учение.
На протяжении всего Послания Павел представлял Христа своим читателям во многих различных аспектах. Теперь в Филиппийцам 4:8-9 апостол подытожил свое представление в кратком увещевании мыслить о святом. Таким образом, он признал принцип Ветхого Завета,
Каковы мысли в сердце его, таков и он (Притчи 23:7).
Размышляя об «этих вещах» абстрактно, многие упустили суть того, что говорил Павел. Апостол не просто призывал нас наполнять наш разум прекрасными чувствами и поэтическими идеалами. Было бы чрезвычайно трудно размышлять о том, что истинно, честно, справедливо, чисто и любезно, не сосредоточившись на конкретном примере. У нас есть пример перед нами в нашем Господе Иисусе Христе (совершенном человеке), в Котором находятся все эти качества. И в определённой степени эти качества воспроизводятся Святым Духом во всех, кто стал причастником божественного естества.
Когда мы связываем Филиппийцам 4:8-9 с 4:2, мы понимаем, что Еводии и Синтихии нужно было увидеть, что Дух совершил друг в друге. Если бы Еводия критически смотрела на Синтихию и зацикливалась на том, что противоречило добродетелям, упомянутым в стихе 8, разрыв между ними неизмеримо расширился бы. Если бы Синтихия отвечала, преувеличивая каждый недостаток или изъян в Еводии, она вскоре настолько отдалилась бы от своей сестры во Христе, что примирение стало бы почти невозможным.
Если же, с другой стороны, Еводия и Синтихия осознали бы, что обе они были искуплены для Бога одной и той же драгоценной кровью и в них обитал один и тот же Святой Дух, они были бы полны решимости думать о добродетелях друг друга, признавать друг в друге всё, что достойно похвалы, и отказываться предаваться недоброй критике. По мере того как каждая превозносила бы благодати другой и преуменьшала её недостатки, каждая была бы настолько привлечена тем, что было от Христа в другой, что обнаружила бы себя связанной сердцем с той, от кого ранее холодно отвернулась.
Разве не такое мышление нам всем нужно в наших взаимоотношениях друг с другом? В каждой истинно обращенной душе можно найти добродетели, произведенные Духом Божьим, свидетельства новой природы: то, что честно, справедливо, чисто, любезно и доброй славы. Если мы будем размышлять об этих вещах, вместо того чтобы зацикливаться на неудачах, которым все мы подвержены, наше общение будет становиться все более драгоценным с течением дней. Даже когда есть реальная причина для порицания, нам следует остановиться, чтобы обдумать обстоятельства, которые могли привести к тому, что кажется столь предосудительным. Тогда христианская жалость и сострадание займут место критики и недоброго осуждения. Критика не может восстановить заблудшего; она лишь толкает его дальше в грех.
Человеку свойственно ошибаться; прощать – божественно (Александр Поуп).
Даже светский мир признаёт безрассудство судить то, что глаз не может видеть. Шотландский поэт учил нас:
Мы видим лишь причиненное зло, Не знаем, чему противостояли.
Мы можем винить виновного за то, что уже глубоко тревожило его сердце и совесть и уже было очищено
омовение водой Словом
как применил Сам Господь Иисус (Ефесянам 5:26).
Конечно, важно, чтобы мы никогда не позволяли нашим умам питаться, подобно стервятникам-падальщикам, злыми, нечистыми и нечестивыми делами плоти, как это естественно делает плотской человек. Плотской ум всё ещё присутствует в верующих и будет присутствовать до того дня, когда наши тела уничижения изменятся и станут подобными телу славы Христа. Но мы не должны позволять плотскому уму господствовать над нами, поскольку Святой Дух обитает в нас, чтобы управлять нами ради Христа. Так много честного, так много справедливого или праведного, так много чистого, так много любезного и достойного любви, так много доброй славы, так много добродетельного и заслуживающего доверия, что было бы глупо с нашей стороны заниматься их противоположностями.
Когда мы размышляем о вещах, которые позитивны и добры, мы
расти в благодати и в познании Господа нашего и Спасителя Иисуса Христа (2 Петра 3:18),
Ибо все прекрасные черты, которые упомянул Павел, были полностью явлены в Нём. Как отмечалось ранее, они также были дарованы в определённой мере каждому из Его слуг — вероятно, Павлу в большей мере, чем кому-либо другому. Итак, без гордости, но как пример для стада Христова, апостол мог добавить:
Чему вы научились, что приняли и слышали и видели во мне, то исполняйте.
По мере того как мы идем по христианскому пути по силе обитающего в нас Духа, у нас есть сладостная уверенность в том, что
Бог мира будет с вами.
Эти слова заверения связывают все увещевания в Филиппийцам 4:8-9 с обетованием из 4:7, где нам сказано, что мир Божий будет охранять умы и сердца всех, кто возлагает свои заботы на Него. В 4:9 мы узнаём, что Бог мира будет ходить с теми, кто стремится ходить перед Ним в благочестии и святости ума и поступков.
В этом заключительном разделе Послания Павел поблагодарил собрание верующих в Филиппах за практический способ, которым они продемонстрировали свое соучастие в Евангелии. Они не были похожи на тех, кто готов вечно извлекать выгоду из евангельского служения, но очень мало заботится о временном благополучии слуг Христа, которым они обязаны знанием той истины, которая сделала их свободными. С самого начала их христианской жизни филиппийские святые заботились о нуждах апостола по мере возникновения возможностей. Они даже посылали ему средства, когда он трудился в Фессалонике, куда он и его спутники отправились после освобождения из филиппийской тюрьмы.
Но с тех пор прошли годы, и Павел много путешествовал и пережил множество разнообразных событий. Часто ему было невозможно поддерживать тесную связь с различными церквями, которые Бог использовал его для основания. Следовательно, не было странным, что порой казалось, будто его самые дорогие друзья забыли его. Но они не забыли его. Любовь была, но им не хватало возможности проявить ее. Когда филиппийцы узнали, что он находится в Риме и что он узник ради истины, они поспешили проявить свое участие в его страданиях, послав Епафродита с даром любви.
Признавая их доброту, Павел воспользовался случаем, чтобы прославить Бога за Его заботу о нем, даже когда церкви забыли о своем долге перед ним. Апостол познал холодное пренебрежение, но такое равнодушие никогда не ожесточало его дух и не побуждало его жаловаться. Павел отметил эту холодность, но не стал винить. Он предоставил все Господу и вверил Ему свои обстоятельства. Уверенный, что Он никогда не забывает и никогда не был безучастным зрителем страданий Своего слуги, Павел принял пренебрежение людей как урок в школе Божьей. Апостол мог сказать:
Я научился быть довольным тем, что у меня есть, в любом положении (Филиппийцам 4:11).
Господь был его уделом, и он мог покоиться в знании неизменной любви и заботы Христа.
Павел не в одно мгновение научился быть довольным. Как и всем ученикам в Божьей школе, ему пришлось продвигаться в жизни веры, практически изучая то, чему он позже учил других. Но он, так сказать, получил свою степень, и теперь он мог заявить,
Умею жить и в скудости, умею жить и в изобилии; научен всему и во всем, быть сытым и терпеть голод, быть в обилии и быть в недостатке (Филиппийцам 4:12).
Это благословенные уроки. Душа никогда по-настоящему не обретает покоя в жизненных испытаниях и проверках, пока не будут усвоены эти драгоценные тайны.
Говорят, что Джон Уэсли говорил, что он не знал, что именно бесчестит Бога больше всего: беспокоиться (что на самом деле означает сомневаться в Его любви и заботе) или проклинать и сквернословить. Каждый святой отшатнулся бы от последнего с отвращением, но многие из нас не осознают вреда, который мы причиняем, когда беспокоимся. Наше отношение всегда должно быть таким: покоиться в вере на знании того, что
все содействует ко благу любящим Бога, призванным по Его изволению. (Римлянам 8:28)
Те, кто выходит служить в полной зависимости от Того, Кто послал их как Своих посланников, призваны являть доверительное отношение в совершенно особом смысле, когда они служат Словом и учением. Это побуждает меня сказать кое-что о новозаветном принципе поддержки тех, кто полностью трудится в духовных вещах. Прежде всего, следует отметить, что в Писании нет такого понятия, как ставить слугу Божьего на низкий уровень зарплаты. В Библии единственным человеком, нанятым на год в качестве «служителя», был отступник-левит, которого нанял Миха с горы Ефремовой, а затем данитяне, чтобы он был их отцом и священником (Судей 17-18). В законном домостроительстве Господь был уделом левитов. Они процветали и о них заботились в той мере, в какой Бог благословлял Свой народ и их сердца откликались на Его благость. В христианском домостроительстве у нас нет особого клерикального или сверхсвященнического класса, который поддерживался бы как профессионалы их так называемыми мирскими братьями. Различие между духовенством и мирянами совершенно небиблейское; это часть иудействующей системы, которая извратила истину церкви.
Но есть те, кто особо одарен как евангелисты, пасторы и учителя, и во многих случаях эти верующие призваны отделиться от мирских занятий, чтобы посвятить свое время исключительно духовному служению. В ранней церкви такие люди
вышли, ничего не взяв от язычников (3 Иоанна 1:7).
Они полагались на Господа в восполнении своих нужд, и Он заботился о них через Свой собственный благодарный народ, который повиновался предписанию в Галатам 6:6:
Наставляемый словом делись всяким добром с наставляющим.
Вдохновленный Духом, Иоанн написал,
Итак, мы обязаны принимать таковых, чтобы быть соработниками истине (3 Иоанна 1:8).
Такие учителя имеют право на народ Божий - не потому, что они официальные служители, но потому, что они заняты распространением истины. Все верующие имеют привилегию участвовать в их служении, поддерживая их труд.
Однако внимательно заметьте, что служитель Божий никогда не должен искать поддержки у святых. Он должен взирать непосредственно на Господа; свои личные нужды он должен открывать только Ему. Служитель Божий не должен колебаться обращаться к собраниям верующих, чтобы знакомить их с особыми возможностями для служения другим, когда таковые возникают. Павел часто и усердно делал это. Но вместо того, чтобы упоминать о своих личных нуждах, апостол трудился своими собственными руками. Он не считал, что этим он унижает свое призвание. Напротив, он чувствовал, что, трудясь своими руками, он был способен
помышляйте о добром перед всеми человеками (К Римлянам 12:17)
и подавал пример тем, кто был склонен искать легкий путь и зависеть от поддержки тех, кто находился в лучших обстоятельствах.
Принцип ясен: Служитель Христа должен выходить в абсолютной зависимости от Того, Кто поручил ему это служение и Кто Сам берет на Себя ответственность за удовлетворение его нужд. В то же время, народ Божий призван молиться о том, какую долю они должны иметь в поддержке тех, кто занимается полновременным служением. Ни один служащий брат не имеет права или власти требовать поддержки от святых. Они, а не он, должны судить, достоин ли он поддержки. Но если они получают пользу от его духовного служения, он должен получать от них материальные блага (см. 1 Коринфянам 9:11).
Проповедующие Евангелие должны жить от Евангелия (1-е Коринфянам 9:14).
Если слуга Господа ропщет из-за того, что его поддержка мала, он показывает, что его зависимость от человека, а не от Бога. Но если святые безразличны к временным нуждам того, кого они признают посланником от Бога, они показывают, что они оторваны от Того, Кто дал им привилегию помогать финансово в распространении истины. И те, кто служит, и те, кому служат, должны искать руководства у Господа относительно их взаимных обязанностей.
Павел много лет полагался на Господа. Оглядываясь на пройденный путь и видя, как Бог поддерживал его, он знал, что может рассчитывать на Него и в будущем. Он встречал грядущие дни с уверенностью, что может всё через Христа, Который был его силой. Тот, Кто был его жизнью, примером и целью, был также его неиссякаемым источником обеспечения для любой чрезвычайной ситуации, которая могла возникнуть, даже для мученической смерти.
Хотя Павел не искал у человека своих припасов, он был искренне благодарен тем, кто служил ему. Он не принимал как должное дар любви, посланный его дорогими филиппийскими детьми по вере. Он выразил себя в самых благодарных выражениях, когда благодарил их за их общение. В своем выражении благодарности он является примером для всех слуг Христа, некоторые из которых пренебрегали любезностями, которые часто значат для святых больше, чем они осознают.
Павел принял дар Филиппийцев не потому, что желал нажиться на их щедрости. Он принял дар, потому что видел в нем свидетельство действия Духа благодати в их душах. Дух действовал для их благословения, а также для его собственного. И поэтому он с радостью принял дар, видя в нем
благоухание, жертва приятная, благоугодная Богу (Филиппийцам 4:18).
Господь - для чьей славы Филиппийцы служили Его заключенному слуге - не позволил им сделать Себя Своим должником. Вместо этого Он обещал восполнить все их нужды.
по богатству Своему в славе Христом Иисусом (Филиппийцам 4:19).
Когда мы отдали до последнего, мы лишь вернули малую часть Его собственного, и даже это Он щедро воздаст.
Последние три стиха Послания содержат заключительное приветствие. Обратите внимание, как
каждый святой
снова передаются сердечные приветствия (Филиппийцам 4:21; сравните 1:1); Павел не признавал никаких разделений. Все верующие, которые были с Павлом, присоединились к приветствию. Он особо упомянул тех
из дома Цезаря
которые принадлежали к императорской гвардии (4:22). Некоторые из них были, очевидно, новообращенными, придя к вере в результате их контакта с Павлом в его тюремной камере.
Мы завершаем наши размышления над этим назидательным Посланием с вестью о благодати, звучащей в наших душах.
Благодать Господа нашего Иисуса Христа да будет со всеми вами. Аминь (Филиппийцам 4:23).