Лекционарный календарь
Понедельник, 27 апреля 2026 годаЧетвёртыйНеделя после Пасхи
видеореклама
реклама
реклама
реклама
Внимание!
StudyLight.org взял на себя обязательство помочь построить церкви в Уганде. Помогите нам выполнить это обязательство и поддержите пасторов в сердце Африки.Нажмите здесь, чтобы присоединиться к делу!
Главная»Библейские комментарии»Английский»Заметки Айронсайда»Притчи
Библейские комментарии Притчи 10 ==============================
Заметки Айронсайда по избранным книгам Заметки Айронсайда --------------------------------------------------
Притчи 9ПритчиПроПритчиПрит. 11
Поиск…
Введите запрос ниже:
Ресурсный инструментарий
Версия для печати Обзор Авторское право Библиография
Дополнительные авторы
Притчи 10:0
Эта глава начинает второй раздел книги, который носит исключительно притчевый характер. Ранее мы внимали увещеванию Мудрости войти в ее дом. Она призывала нас внимать наставлениям, собранным воедино для нашего просвещения относительно подобающего поведения во всех обстоятельствах. Соблазнительный голос Глупости отвратил бы нас с этого верного пути.
Блажен человек, который отвергает Безумие и, привлеченный Мудростью, добросовестно стремится следовать ее словам. Это особенно верно в отношении юноши, ибо это книга для наставления и руководства юношества.
Само Писание изобилует выдающимися примерами почти каждой из представленных нам притч. Ссылка обычно будет дана в примечаниях на какого-либо человека или обстоятельство, демонстрирующие истинность рассматриваемого изречения. Эти ссылки показывают полноту и богатство Слова Божьего и удивительный способ, которым каждая его часть связана с книгой Притчей.
10:1
Ключевая мысль, выраженная в этом стихе, упоминается на протяжении всей книги Притчей. Сын, отличающийся мудростью, приносит радость своему отцу, как в случае с самим Соломоном (1 Паралипоменон 22:12; 2 Паралипоменон 1:7-12). С другой стороны, именно мать острее всего чувствует безрассудство своего ребенка. См. повествование об Исаве в Бытие 26:34-35; Бытие 27:46.
10:2
Бог не отрекся от Своего престола как нравственный правитель вселенной; поэтому жатва следует за посевом так же неизбежно, как ночь следует за днем. «Как куропатка сидит на яйцах и не высиживает их, так тот, кто приобретает богатство неправедно, оставит его на половине дней своих, и в конце его будет глупцом» (Иеремия 17:11). С другой стороны, праведность, сколько бы ни пришлось за нее страдать в этом мире, «избавляет от смерти», когда эта смерть (как в случае с потопом) является свидетельством Божьего суда. В книге Есфирь Аман иллюстрирует первую половину этой притчи, а Мардохей является примером праведника.
10:3
Каковы бы ни были его внешние обстоятельства, душа праведника возвышается над ними всеми и находит повод радоваться посреди скорби. Беззаконные не имеют такой уверенности. Их желание часто отнимается в одно мгновение, как раз когда они начинают чувствовать себя комфортно. Торжествующая песнь Аввакума (3:17-19) метко иллюстрирует первую часть Притчей 10:3, а участь богатого глупца (Луки 12:16-21) — вторую.
10:4
Писание никогда не одобряет леность; вместо этого оно повелевает христианину быть ревностным. Беспорядочные среди фессалоникийцев, очевидно, забыли эту заповедь (2 Фессалоникийцам 3:7-12). Апостол писал, призывая их: «чтобы они спокойно трудились и ели свой хлеб». Вера и леность не смешиваются. То, что иногда ошибочно называют верой, на самом деле является самонадеянностью. Усердие — верный спутник веры. Моавитянка Руфь продемонстрировала оба эти качества. Она заняла место бедных и пришельцев среди собирающих колосья на полях Вооза, но была возвышена в должное время (Руфь 2-4).
10:5
Принцип остается в силе, будь то в отношении времени или вечности. Час возможности, если использован с пользой, указывает на мудрость; если пренебрежен, говорит о нынешней глупости и будущем позоре. Крайне важно, чтобы человек правильно ценил данное Богом настоящее; «дорожа временем, потому что дни лукавы» (Ефесянам 5:16). Пусть труженик на Божьих нивах жатвы внимает слову Притчей 10:5. Сейчас время собирать драгоценные снопы, которые станут причиной для радости в день скорого возвращения домой с жатвы. Тот, кто спит в нынешний сезон жатвы, понесет позор и убыток на судилище Христовом. Павел был прекрасным примером прилежного труженика на протяжении всей своей жизни, полной неустанной деятельности и заботы об умирающем мире. Димас был одним из тех, кто, очарованный любовью нынешнего мира, уснул и оставил служение другим рукам. Его позор остается до сего дня (2 Тимофею 4:10).
10:6-7
Память праведных и нечестивых после их смерти такова же, как и уважение, которым они пользуются при жизни. В 2 Тимофею 4:17 мы находим Павла, стоящего на суде перед Нероном. Павел называет его львом, из пасти которого он тогда был избавлен. Несмотря на его одиночество и его, казалось бы, презренное положение, этот смелый слуга Христа испытал благословения Бога. С другой стороны, насилие закрыло уста его притеснителя, оставив его без оправдания перед судом человека и Бога. Оба давно ушли из этого мира. Пусть века свидетельствуют, чья память истлела, а чья до сих пор является причиной для благодарения!
10:8
Как мы видели, мудрость начинается со страха Господня. Те, кто так поступает, действительно готовы склониться перед Его Словом и повиноваться Его заповедям. Так христианин проявляет свою любовь ко Христу. Болтливый глупец, который слишком мудр в своем самомнении, чтобы нуждаться в наставлении, должен научиться, придя к горю. В Навуходоносоре и Валтасаре мы видим противопоставление мудрого и глупца (Даниил 5:18-23).
10:9
Ходить в непорочности — значит ходить с Богом. Какие бы недоразумения ни возникали порой, тот, кто живет честно, покажет, что ходил безопасно. Мирские люди признают, что «Честность — лучшая политика». Для человека Божьего праведность — это не политика, но отрада его сердца. Даже нечестивые люди признают, что пути праведных безупречны. Иосиф проявил эту непорочность после того, как был так сурово испытан (Бытие 40-41). Напротив, тот, чьи пути извращены, хотя он может скрывать их какое-то время, неизбежно будет разоблачен. См. случай Цибы (2 Царств 16:1-4; 2 Царств 19:24-30).
10:10
Подмигивание всегда истолковывалось как указание на ложь в том, что произносят уста. Тот, чьи слова и намерения расходятся, приносит горе другим и неудачу себе. Поцелуй Иуды был поступком такого рода. Обратите внимание, что последнее предложение здесь то же самое, что и в стихе 8.
10:11
Когда жизнь человека упорядочена праведностью, его слова будут благословением и освежением для других. Небрежность в речи делает многих, кто пытается служить Евангелием, бессильными и бесплодными в их служении. Свидетельство их уст не подкрепляется свидетельством их жизни. Следовательно, им не хватает силы и полезности. Просто добрые слова не обязательно используются во благо. Но если они исходят из сердца, соприкасающегося с Богом, что подтверждается христоподобными поступками, они станут источником жизни для жаждущих слушателей. Таким было служение Самуила в мрачные дни после смерти Илия. Обратите внимание, что последняя часть этого стиха такая же, как и последняя часть Притчей 10:6.
10:12
Вторая часть этого стиха цитируется в 1 Петра 4:8: «прежде всего имейте усердную любовь друг ко другу, потому что любовь покрывает множество грехов». Это не означает, что доброта со стороны того, кто в остальном виновен перед Богом, искупит его прегрешения. Благожелательность не покроет эти грехи в день суда. Я призван покрывать чужие недостатки, а не свои собственные. Я не должен быть безразличным ко злу, но верно и с любовью показать брату его грех. Когда он исповедует его и раскаивается в нем, грех покрывается. Там, где не хватает любви, обычной практикой является сплетничество, что только усугубляет зло; ибо повторение греха оскверняет и часто приводит к пожизненному несчастью и недопониманиям. В Доиге Идумеянине мы видим пример ненависти, которая разжигает раздоры; обращение Нафана с Давидом — это прекрасный пример любви, которая покрывает (1 Царств 22:9-19; 2 Царств 12:1-14). См. примечания к Притчам 11:13.
10:13
Никто не продемонстрировал контраст этого стиха так ярко, как сам Соломон и его сын Ровоам. Первый, находясь под Божьим наставлением, получил мудрое и разумное сердце (3 Царств 3:5-28). Ровоам доверял своей собственной мудрости и совету спутников своей юности. В результате он поплатился за это (3 Царств 12:8-19).
10:14
Никто не осознает свои ограничения так ясно, как по-настоящему мудрые. Их отличает смирение и готовность учиться у всех, кто может их наставить. Тщеславие глупцов не знает границ. Своими устами они провозглашают это в уши всех здравомыслящих людей. Их хвастовство ведет к погибели. С детства Тимофей следовал путям мудрого человека (2 Тимофею 3:14-15). Волхв Елима является примером хвастливого глупца (Деяния 13:6-11).
10:15
Эта пословица относится только здесь, на земле, и в эпоху мира. Ибо «богатство не поможет в день гнева» (11:4); также и временная бедность не влияет на будущую славу. См. Богач и Лазарь (Луки 16:19-31).
10:16
Этот стих — ветхозаветный способ выражения истины Римлянам 8:6: «Ибо помышления плотские суть смерть, а помышления духовные — жизнь и мир». Праведный человек — это духовный человек. Его труд согласуется с разумом Божьим и, следовательно, ведет к жизни. Все, что производит нечестивый, есть грех в глазах бесконечной святости, потому что грешник осквернен. Он подобен отравленному колодцу, который может давать холодную и искрящуюся воду, но в конце концов его следует опасаться. Первые два жертвователя, Каин и Авель, иллюстрируют изложенную здесь истину (Бытие 4:3-8).
10:17
Когда человек учится не доверять себе и полагаться только на непогрешимое Слово Божье, открытое Святым Духом, его ноги пойдут по пути жизни. Речь идет не о вечной жизни или окончательном спасении, но о следовании избранному Богом пути. Дети Божьи не могут позволить себе отказываться от обличения. Величайшая доброта, которую может оказать мне другой святой, — это указать на любую часть Божьей истины, которой я не следую. Пусть я с радостью приму исправление, чтобы не бесчестить Того, Кто искупил меня Себе. Саул отказался от обличения и потерял свое царство (1 Царств 15:23). Давид, хотя он и ошибался порой, отличался тем, что соблюдал наставления и шел по пути жизни.
10:18
Лицемерие и клевета одинаково отвратительны. Притворяться в любви и дружбе, в то время как в сердце горит огонь ненависти, и распространять клевету — крайне предосудительно.
В Слове Божьем Он снова и снова выражал Свое отвращение к злословию в недвусмысленных выражениях. Сегодня христиане недостаточно часто проявляют ту же ненависть к этому греху. В законе написано: «Не ходи переносчиком в народе твоем» (Левит 19:16). Рассказы могут быть правдивыми; но это не могло оправдать того, кто их распространял. Если брат или сестра согрешили, был совершенно иной способ разобраться с этим делом, чем распространять историю его или ее позора по стану Израиля. Следующий стих описывает благочестивый способ решения такого случая: «Не враждуй на брата твоего в сердце твоем; обличи ближнего твоего, и не понесешь за него греха.» (17)
Эта заповедь самая требовательная и серьезная. Я лжесвидетельствую, если повторяю зло, которое ложно. Если это правда, я оскверняю других и наношу вред душе грешника, который мог бы быть избавлен от своей ошибки, если бы я пошел к нему в духе кротости. Это «человек лукавый замышляет зло» (Притчи 16:27). Человек Божий будет стремиться покрыть это, ведя согрешающего к покаянию и самоосуждению.
Первая часть Притчей 10:18 иллюстрируется в поступке Иоава с Авениром (2 Царств 3:27); обвинители Иеремии описываются в последней части (Иеремия 37:11-15).
10:19
Удивительно, как много в Писании Бог счел нужным посвятить речи Своих созданий. Поспешность в словах часто ведет ко греху. Удерживать уста трудно, но это истинно мудро. Вся третья глава Иакова посвящена языку, этому малому, но самому непокорному члену. Человек Божий будет взвешивать свои слова, помня, что он должен будет дать отчет за каждое праздное слово. «Ибо от слов твоих оправдаешься, и от слов твоих осудишься» (Матфея 12:36-37). См. также Екклесиаста 5:1-7.
10:20
Язык и сердце, кажется, используются здесь почти как синонимы, ибо одно управляется другим. Язык праведника указывает на сердце, покорное Богу. Поэтому произнесенные слова ценны. Сердце беззаконника открывается его праздными и извращенными речами. Так было и в случае с Симоном Волхвом, тогда как его обличитель проявлял противоположное (Деяния 8:18-24).
10:21
Разговор праведника не только лишен глупости и клеветнических заявлений, но и полезен. Когда он говорит, это для назидания. Другие благословлены; его уста питают многих. Не так с глупцом. Его речь бесполезна, и ему не хватает сердца, чтобы учиться у тех, кто мог бы его наставить. Снова приходят на ум Самуил и Саул. Слова Самуила были средством благословения для тысяч, но несчастный человек, которого он помазал, не смог извлечь из них пользы. См. также стихи 31-32.
10:22
Великая глупость отвергать вечные наслаждения и нетленные богатства. Они не омрачены скорбью, тогда как суетные безделушки, предлагаемые миром и Сатаной, оставляют лишь боль и разочарование! Благословение Господа обретается на пути послушания. Даже христиане часто упускают его из-за небрежности и безразличия к нравственному и вероучительному злу. Идя при свете собственного огня, им некого винить, кроме самих себя, когда их жизнь завершается скорбью.
Не то чтобы благословение Господа обеспечивало свободу от скорбей в этом мире; но какое бы ни было испытание, всё может быть принято как из руки любящего Отца. Аввакум и Павел в значительной мере вошли в благословение, о котором здесь говорится (Аввакум 3:17-19; Филиппийцам 4:11-13).
10:23
Мудрый человек в ужасе отшатывается от зла, которое глупец творит с самодовольством и дьявольским наслаждением. Человек разумный, чье сердце и ум управляются страхом Господним, будет вести себя мудро и безупречно. Таким глупцом был Билам; а Финеес был человеком разумным, чья мудрость остановила мщение Господа (Числа 31:16; Числа 25:6-13).
10:24-25
Эти две пословицы на самом деле одна, противопоставляющая ожидание и конец праведных и нечестивых. Беззаконный, каким бы смелым он ни казался, испытывает грызущий страх перед надвигающейся бедой. Ему следует бояться будущего, ибо оно таит для него беспощадный суд. Желание праведных так же несомненно будет исполнено – даже вечное благословение.
Когда пронесется вихрь, нечестивый исчезнет и его не будет в этом мире. Это не вопрос прекращения существования. Он уйдет с земли в темную и полную скорби вечность. Но нетленная истина Божья является вечным основанием праведных. Даниил и его обвинители иллюстрируют две стороны (Даниил 6:4-24).
10:26
Сильная кислота сводит зубы, а дым раздражает глаза. Точно так же раздражает доверять человеку, который на самом деле безразличен к успеху или неудаче своего поручения. Как часто посланники Господа оказывались ленивцами. Они заигрывают с миром, отвлекаясь на любую мелочь, вместо того чтобы следовать своему пути с целеустремленностью! См. неверного раба у Луки 19:20-26.
10:27-30
Хотя каждая из них является отдельной притчей, эти четыре притчи противопоставляют праведных и беззаконных как в их нынешнем, так и в их будущем состоянии. В этом мире страх Господень продлевает жизнь; тогда как неблагоразумие и беззакония беззаконных подрывают их физическую силу и сокращают их дни. В вечности радость будет исполненной надеждой праведных; в то время как ожидание нечестивых погибнет, а его наградой будет бесконечное осуждение.
Сила обретается на пути Иеговы. Те, кто ступает на пути греха, находят погибель и горе. В грядущем веке удел праведника пребудет; он никогда не будет удален. Злодей же не будет иметь наследия в славном царстве. В обоих мирах беззаконники не приобретают, но теряют, из-за своего умышленного отвержения Слова Жизни; тогда как «благочестие на все полезно, имея обетование жизни настоящей и будущей» (1 Тимофею 4:8).
Есть много примеров, подтверждающих эти торжественные истины: Каин и Авель; Ной и допотопный мир; Авраам и его идолопоклонствующие родственники; Исаак и Измаил; Иаков и Исав; Иосиф и его обвинители — все это в первой книге Библии. Остальные книги Библии также повествуют о множестве тех, кто свидетельствует об этом великом контрасте, подтвержденном на протяжении веков.
10:31-32
Глава завершается двумя дополнительными притчами о языке. Мы заметили путь и конец двух классов людей, упомянутых в этих притчах. Снова нам дается наставление относительно различия в их речи, которое раскрывает состояние их сердец. Мудрость и угодные слова исходят из уст праведных, как чистые потоки из незамутненного источника. Извращенность изливается, как грязный поток, из уст нечестивых. Она скоро будет замолчена на суде. Иезавель является торжественным маяком, провозглашающим истину этой притчи относительно нечестивых. Илия, которого она ненавидела, может быть приведен в качестве примера с другой стороны.
Притчи Про 9ПритчиПроПритчи Прит. 11
Примечания: