Эта глава противопоставляет мудрых и глупых, подчеркивая, как их поступки и слова раскрывают их истинный характер и влияют на их семьи и общины. Она подчеркивает, что подлинная вера проявляется через послушание и праведную жизнь, а не просто на словах. Текст также обсуждает важность терпения и восстановительных усилий в отношении тех, кто заблуждается, вместо скорого отлучения, и необходимость искреннего стремления к истине для достижения мудрости.
Мудрая женщина и глупая женщина предстают перед нами в ярком контрасте в первом стихе этой главы.
Мудрая женщина поведет свой дом правильным путем советом и примером. Она направляет их шаги в соответствии со Словом Господним. Поэтому ее дом утвержден на непоколебимом основании праведности.
Глупая женщина своим злым поведением и недостойным наставлением накапливает горе для себя и скорбь для своих детей. Сравните матерей Моисея и Охозии (Исход 2:0; 2 Паралипоменон 22:2-3).
Образ жизни доказывает, действительно ли человек ходит с Богом или нет. Свидетельство уст ничего не стоит, если ему противоречит поведение. Тот, кто боится Господа, будет отличаться благочестием и верностью.
“Кто говорит, что пребывает в Нем, тот должен и поступать так, как Он поступал” (1 Иоанна 2:6).
Превратные пути, противные Его открытой воле, доказывают, что Бога на самом деле презирают, а не боятся; Ему нужна реальность. Говорить о благоговении, повинуясь велениям эгоистичной, плотской природы, — это лицемерие. Это была западня Саула.
Самуил подытожил вопрос послушания, когда сказал: «Вот, послушание лучше жертвы, и повиновение лучше тука овнов» (1 Самуила 15:22).
Свидетельство самих людей доказало, что пророк Самуил ходил перед ними в страхе Божьем (1 Самуила 12:0).
Глупец осуждает себя своими устами своим тщеславным хвастовством. Слова мудрых открывают состояние их сердец. Они способны дать кроткий ответ, который отвращает гнев, и медленны на слова, но быстры на слышание. Их разговор открывает мудрость, которая в них. См. Голиафа и Давида (1 Царств 17:41-49).
Это, конечно, была бы крайняя мера — убить волов, чтобы иметь чистый хлев. Цель, безусловно, была бы достигнута, но какой ценой!
Сила вола приумножает богатство фермы. Поэтому вполне стоит потратить время на регулярную уборку стойла.
Разве о волах печется Бог? Или же говорит это всецело ради нас? Ибо ради нас, несомненно, это написано (1 Коринфянам 9:9-10).
Печально, как быстро собрания иногда прибегают к избавлению от доставляющих беспокойство святых. Это пресекает многое приращение и благословение, которые могли бы последовать, если бы были проявлены терпение и благодать. Слишком часто считается само собой разумеющимся, что главная цель дисциплины в доме Божьем состоит в том, чтобы избавиться от нарушителя; тогда как истина как раз противоположна. Нашим первым приоритетом должно быть искреннее стремление восстановить заблудшего.
Если наше отношение правильно перед Богом, мы будем взывать к Богу и отождествлять себя с грешником. Наконец, если всё напрасно, и злодей упорствует в своём грехе, отказываясь покаяться, отлучение — это последнее печальное признание того, что дело должно быть оставлено в руках Божьих.
Представить дело святым и принять быстрые меры, прежде чем были предприняты все усилия для исцеления согрешившего, может действительно очистить собрание; но это будет к потере для всех. Мы нужны друг другу. Благословение и приумножение тела происходит, когда каждая часть эффективно работает.
Насколько же лучше очистить, ведя заблудшего брата к покаянию, таким образом покрывая его грех, чем отлучая его, прежде чем все возможные средства будут исчерпаны в поисках его восстановления к Богу! (См. Судей 20:35-48; Судей 21:1-3).
Слова верного свидетеля правдивы и сдержанны. На ложного свидетеля нельзя полагаться, ибо он обязался говорить ложь.
Христианин призван быть последователем Того, Кто является в высшей степени «верным и истинным Свидетелем». Отказываясь лукаво обращаться со словом Божьим, он должен говорить то, что знает, на основании божественного откровения. Хвастливо говорить о праздных домыслах человеческого разума будет означать изрекать ложь вместо истины. См. Павла перед Фестом и Агриппой (Деяния 26:25); и обратите внимание на печальный контраст в случае Петра в коридоре зала совета (Луки 22:55-62).
Насмешник может искать истину, но он не стремится к ответу. Поэтому он не находит мудрости. Рассудительные движимы искренним желанием познать истину, даже если им придется судить себя и свои пути по ней. Для них знание дается легко.
Этот принцип важности искреннего желания в первую очередь верен в отношении понимания Писания. Насмешник постоянно находит повод для возражений и глупых придирок в Слове Божьем. Благочестивая и праведная душа видит только свет там, где другая видит тьму.
Если человеку трудно принять истину Библии, почти всегда это происходит потому, что он цепляется за какой-то грех, который осуждает Слово. Когда этот грех осужден и в беззаконии покаялись, все становится ясно.
Пилат однажды спросил: «Что есть истина?» (Иоанна 18:38)
Но ему было недостаточно важно дождаться ответа, хотя Истина во плоти стояла перед ним. Даниил давно доказал, что всё понятно духовно проницательному человеку.
Когда становится очевидно, что человек погряз в безрассудстве, не заботясь о праведности, лучше предоставить его самому себе. Спорить или рассуждать с таким бесполезно. Это оскверняет мудрого и лишь тешит гордыню глупца.
«Таковых удаляйся» (2-е Тимофею 3:5).
Благоразумному даётся мудрость, чтобы правильно вести его. Глупец не желает этой мудрости. Его сердце лживо, а уста обманчивы. Он насмехается над грехом и не осознаёт его гнусности. Он никогда не осознавал необходимости покаяния. Поэтому бесполезно пытаться отвратить его от его непослушного пути.
Праведные находят принятие, потому что они осудили себя и покорились праведному и святому приговору Бога. Признавая своё истинное положение, они обретают лучшее. Ходя в послушании Богу, они угодны Ему.
Это не означает, что Писание учит, будто принятие Богом, ведущее к спасению, основано на законных делах. Отнюдь нет. Как показал пример Авраама, только когда человек оправдан верой, его дела объявляются праведными. Добрые дела не являются причиной оправдания и нового рождения, но результатом этих великих и важных благословений.
В качестве примера глупцов, которые насмехаются над грехом и отвергают наставление, см. Иеремия 44:15-19. Там мы читаем об остатке в Египте, которые бросили вызов слову Господа, сказанному через Его пророка.
Каждое сердце имеет свою тайную радость или печаль, которую никто другой никогда не разделяет. Горести или радости, слишком великие для слов, часто скрыты глубоко внутри от взора других.
Как истинно это было в случае с Самим нашим благословенным Господом! Кто когда-либо измерял глубины муки Его души, или кто может по достоинству оценить Его радости?
К такому Первосвященнику мы можем прийти со своими самыми тяжкими скорбями; с Ним мы можем разделить наши сокровенные мысли ликования и восторга.
Если юноша, читающий мудрость Соломона, всё же сбивается с пути жизни и в конце концов погибает, то это будет не из-за отсутствия предостережения или недостаточного наставления. Ясно и недвусмысленно нечестивые и праведные часто противопоставляются.
В этих стихах мы читаем сначала о доме беззаконных и шатре праведных. Дом может казаться гораздо более устойчивым, но он будет низвергнут; его основания будут разрушены, потому что они построены на зыбучем песке. Праведный странник живет в своем шатре, пока он странствует по этому миру, который чужд его новой природе. Этот шатер пребудет и будет процветать, пока дни пребывания в шатре не закончатся.
Человек естественно выбирает свой собственный путь-путь, который кажется ему правильным. Но он заканчивается смертью, ибо он противоположен истине Божьей.
«Труд глупого утомляет его, потому что он не знает дороги в город» (Екклесиаст 10:15).
Есть город, в который даже самые грешные и порочные должны жаждать войти, если они вообще верят в будущую жизнь. Этот город был ожидаем даже Авраамом (Послание к Евреям 11:10). Он был описан Иоанном как новый и святой Иерусалим, где Агнец, Который умер, является центром и светильником, от Которого сияет вся слава Божия.
Он Сам сказал, будучи на земле: «Я есмь путь» (Иоанна 14:6).
Только Его имя провозглашается спасением для потерянных и виновных грешников. Нет другого имени и нет другого пути, который приведёт в город света.
Есть путь — да, много путей; но ни один не может быть по праву назван Путем, кроме Иисуса. Конец пути, который кажется правильным, — это смерть: моральная, духовная, вечная смерть, но осознанная навечно!
Те, кто отвергает Путь, чтобы идти своим собственным путём, не находят истинной радости или уверенности.
Ибо, не разумея праведности Божией и усиливаясь поставить собственную праведность, они не покорились праведности Божией (Римлянам 10:3).
Поэтому их путь полон сомнений и неопределенности. Хотя они смеются, сердце не находит покоя, и их веселье обречено закончиться безумием. См. Михея в Судей 17:0 и 18:14-26.
Блаженны те, кто отказывается от человеческих ухищрений и обращается к Тому, Кто есть Путь, Истина и Жизнь!
Это единственный стих, в котором слово отступник встречается в Библии (KJV). Те немногие разы, когда слово отступничество встречается в нашей английской версии, приходятся только на книги Иеремии и Осии. Оно используется обычно как прилагательное, хотя также как причастие и несколько раз как существительное. Следует отметить, что ни одна из форм этого слова не встречается в Новом Завете.
Отступник — это тот, кто уступил позиции, однажды занятые для Бога. Многие души сдаются в сердце задолго до того, как это проявляется в их жизни. Совесть оскверняется, и если за этим не следует самоосуждение, истина начинает терять свою власть над сердцем. Печальный результат подорванного свидетельства вскоре наступает, пока отступник не начинает жить для себя.
Важно, однако, тщательно различать между отступничеством и вероотступничеством. Отступник — это тот, кто не претворяет в жизнь истину своего исповедания. Вероотступник же, напротив, полностью отказывается от истины, даже отрекаясь от Господа; это доказывает его неискренность, каким бы ни было его предыдущее исповедание. Иоанн упоминает вероотступников (1-е Иоанна 2:19), как и Павел в Послании к Евреям 6:0 и 10. Излишне говорить, что ни один истинный верующий никогда не становится вероотступником.
Праведный человек руководствуется искренним свидетельством, и его жизнь гармонирует с его свидетельством. Он истинно живёт для Бога, и это приносит ему удовлетворение.
Пётр был отступником в сердце задолго до своего падения; так что, можно быть уверенным, и Давид был таким же. В верной стойкости Шадраха, Мешаха и Авед-Него мы видим людей, чьи сердца были привержены божественным принципам, когда они были в уединении. Поэтому они одержали победу на публике (Даниил 3:0).
Мудрый и простой — относительные термины. Они относятся не столько к умственному состоянию, сколько к страху Господню с одной стороны и равнодушной самодостаточности с другой.
Простые готовы верить всему, что говорят люди, такие же глупые, как они сами. Однако они спотыкаются о яснейшие истины Божьего откровения. Тот же человек, который придирается к истине Божьей, имеет сильную веру в величайшие нелепости. Неверующий может без колебаний верить, что он потомок длинной череды низших животных, начиная от протоплазмы и заканчивая обезьяной. Однако он насмехается над христианином, который верой принимает божественное свидетельство, что
«Бог сотворил человека правым; но они изыскали многие изобретения» (Екклесиаст 7:29).
Благоразумный человек не доверяет себе и доверяет Слову живого Бога. Упорядочивая свои шаги в Слове, он внимательно следит за своими путями.
Боясь Господа, мудрый человек удаляется от зла. Глупец никого не слушает и ведом своими похотливыми желаниями. Он спешит в надменной самоуверенности к своей собственной погибели. Если ему противостоят в его глупости, он неистовствует в гневе. Но он обнаруживает себя объектом чужой ненависти из-за своих злых замыслов. В поисках нечестивых удовольствий он унаследует глупость.
Когда его буйная гонка закончится и годы его безрассудства пройдут, в своей немощи и бедности он преклонится перед мудростью праведных. В конце концов он будет вынужден признать, что они избрали лучшую участь. Благочестивые посвящают себя приобретению мудрости. Они увенчаны знанием и удостоены чести, тогда как простые презираемы. Сравните Саула и Давида.
В этом мире, где правит алчность, богатые всегда будут иметь многих, кто будет их хвалить и восхищаться ими; в то время как бедные будут презираемы и угнетаемы. Неправильно поступать так; ибо Бог часто избирает бедных мира сего, чтобы они были богаты верой (Иакова 2:5).
Бог видит все, и Он вознаградит тех, кто милостив и добр в своем обращении со смиренными. Он позаботится о том, чтобы милость и истина были даны милосердным взамен. Сравните князей Иуды с Авед-Мелехом (Иеремия 38:1-13; Иеремия 39:15-18).
Труд полезен благодаря тому, что производится, и потому, что он занимает руки и разум. Это значительно уменьшает опасность поддаться порочной природе.
Но пустые разговоры и самохвальство приводят к материальной и духовной нищете.
Как уместна молитва для падших созданий: «Положи, Господи, охрану устам моим, и огради двери уст моих» (Псалмы 141:3)!
Смотрите притчу о двух сыновьях. Один трудился в винограднике и принес плод; другой сказал, что пойдет работать, но не пошел: это были лишь слова на устах (Матфея 21:28-31).
Беден ли или богат мирскими благами, мудрый всегда богат, потому что обладает сокровищем, которое никогда не истлеет. Глупец, какими бы ни были его владения, наполнен лишь безумием, и ничто не принесет ему пользы в конце.
О Навале Авигея сказала: «Навал [глупец] имя ему, и безумие его с ним» (1 Царств 25:25).
И эти слова верны для всех, кто подобен ему. Амнон — подходящая иллюстрация этой несчастной компании (2 Царств 13:13). О вечной награде мудрых см. Даниил 12:3.
В Притчах 14:5 у нас был верный свидетель (kjv); здесь у нас есть истинный свидетель. Такой спасет души.
Наш Господь предстает в двойном качестве «верного и истинного Свидетеля» Лаодикии (Откровение 3:14). В дни равнодушия и расслабленности Он остается как верным Носителем свидетельства, хранящим истину, так и истинным Свидетелем, избавляющим всех, кто склоняется в покаянии.
Лживый свидетель во всём противоположен этому. Он искажает учение Писания, к вечной погибели тех, кто верит его нечестивым измышлениям.
«Если слепой ведет слепого, то оба упадут в яму» (Матфея 15:14).
Противопоставьте Моисея Ианнию и Иамврию (2 Тимофею 3:8).
Цель Святого Духа, вдохновившего Соломона написать Притчи, заключалась в том, чтобы научить страху Иеговы. Тот, кто усвоил этот урок, обретает крепкую уверенность и убежище. Это не рабский страх униженного раба, но сыновнее благоговение любящих детей. Такие радуются, что нашли источник жизни и наставления для своего земного пути, чтобы избежать сетей смерти.
Дети используется в стихе 26 в нравственном смысле. Отношения с Богом, какими мы их знаем сейчас, не были открыты до того, как Сын Божий пришел в мир, чтобы явить Отца. Но те, кто истинно боялся Господа, считались Его детьми, хотя они не получили Духа усыновления, позволяющего им взывать: «Авва, Отче». См. Корнилия (Деяния 10:0).
Звание и титул монарха ничего не значат, если некому признать его власть.
Когда Господь Иисус «в Своё время… явит, Кто есть блаженный и единый Властитель, Царь царей и Господь господствующих» (1 Тимофею 6:15),
Всё искупленное творение преклонится перед Ним. Давид и Иш-бошет иллюстрируют стих (2 Царств 3-4).
Муж Божий сможет управлять своим духом. Контролируя себя, он проявляет великое понимание; тот, кто лишен самообладания, не способен принести пользу другим.
Поспешный дух лишь возвышает глупость и препятствует пониманию истинной мудрости. Вспыльчивость всегда является признаком слабости. Человек, который знает, что он имеет разум Божий, может позволить себе спокойно ждать Его. См. Михея и Седекию, сына Хенааны (3 Царств 22:24-25).
Праведное сердце – это сердце того, кто сокрушен перед Господом и научился не думать о себе более высоко, чем должно.
Зависть выявляет недостаток самокритики. У христианина это указывает на надвигающийся крах его ученичества, если он не смирится втайне. Это было скрытой причиной несчастья Асафа, пока он не вошел в святилище Господа (Псалмы 73:0).
Сурово обходиться с бедными — значит порицать Бога, Который сотворил как богатых, так и бедных. Его непостижимая мудрость допускает, чтобы одни пребывали в скорби, в то время как другие имеют больше, чем может пожелать сердце.
Тот, кто чтит Бога, будет смотреть на нуждающихся как на оставленных для испытания сердец тех, кто находится в более благополучных обстоятельствах. Также он будет ценить привилегию служить им по мере своих возможностей, таким образом, проявляя к ним доброту Божью. См. случай Мефивосфея (2 Царств 9:0).
Смерти нечестивых и праведных ярко контрастируют, как и их жизни. Нечестивый уносится своими беззакониями. Он уходит в безнадежную вечность, чтобы предстать перед записью своих грехов у престола всемогущей справедливости.
Праведный сердцем столкнулся со своими грехами при жизни в присутствии Святого. Он не страшится суда после смерти, поэтому он покидает этот мир с уповающей надеждой на грядущую радость и блаженство. Валаам желал такой смерти, но получил обратное (Числа 23:10; Числа 31:8). Стефан знал об этой уверенности. Он мог преклонить колени и умереть с молитвой о прощении своих убийц на устах своих (Деяния 7:59-60).
Разум и проницательность человека разумного открывают мудрость, которая в его сердце; а безрассудное поведение глупцов слишком ясно показывает, что в их сердцах. См. примечание к стиху 24.
История постоянно иллюстрирует то, что провозглашается в этой притче. Народы, как и отдельные люди, судятся по их путям. Ни одна страна, которая оставила путь национальной праведности, не процветала долго.
Когда гордость и тщеславие, в сочетании с жадностью и жестокостью, брали верх, час смирения был недалек. Израиль всегда будет великим наглядным уроком для всех народов. Когда Слово Божье ценилось и Его воля исполнялась, они процветали. Когда грех и пренебрежение Богом торжествовали, они становились позором.
Был прав тот, кто сказал: «Израиль — это соляной столп для народов, взывающий ко всем людям: „Помните!“»
Когда посол проявляет мудрость и осмотрительность, царь ценит его услуги. Но если его совет окажется губительным, негодование царя не будет знать границ.
Пусть те, кто стремится служить великому Царю, будут отличаться мудростью, которая сделает их по-настоящему ценными в деле, которое Он им поручил. Сравните Дария и Даниила в отличие от Ахашвероша и Амана (Даниил 6:3; Есфирь 7:7-9).