Эта глава подчеркивает глубокое влияние речи, выделяя, как милостивые слова могут унять гнев, в то время как резкие замечания могут разорвать отношения. Она также исследует контраст между мудрыми, которые ищут знания и принимают исправление, и глупыми, которые спешат возразить и отвергают наставление. Кроме того, текст подчеркивает вездесущие Бога и Его проницательность сердец, отмечая, что в то время как праведные находят утешение в Его взоре, нечестивые сталкиваются с судом за их нераскаянные грехи и отказ от исправления.
Человеку невозможно правильно оценить силу добра или зла, которая таится в языке. Доброе и милостивое слово часто обезоружит самого вспыльчивого и гневного человека. Резкое, колкое замечание часто разлучало друзей, дорогих друг другу годами; возникло какое-то пустяковое обстоятельство, которое следовало бы с любовью превратить в повод для милости и снисхождения со стороны каждого.
Многие считают немужественным не возмутиться оскорблением и позволить гневным словам остаться без ответа. Но гораздо больше истинного характера требуется, чтобы встретить разгневанного человека со спокойствием духа и ответить хладнокровными, спокойными словами на горячие, поспешные. Человек, который сдерживает свой язык, показывает, что он держит свои личные чувства под контролем. Человек, который отвечает злом на зло, показывает, что он еще не умеет управлять своим духом. Обидные слова лишь подливают масла в огонь; благосклонное поведение значительно поспособствует охлаждению гневных страстей другого.
Мудрец знает, как с пользой применять знания; он также знает, когда говорить и когда молчать. Глупец всегда готов возразить, уместно это или нет.
В ответе Гедеона мужам Ефремовым мы имеем драгоценный пример кроткого ответа, который отвращает гнев, и мудрости, которая правильно использует знание (Судей 8:1-3). В ответе Иеффая тем же людям мы видим печальную иллюстрацию безрассудства использования тяжких слов, которые возбуждают гнев (Судей 12:1-6).
Как утешительна истина этой пословицы для усталого сердца. Подобно бедной Агари в пустыне, можно почувствовать себя покинутым всеми, кроме Бога; однако можно сказать с уверенностью,
«Ты Бог видящий меня» (Бытие 16:13).
Знать, что Его очи на всех наших путях, поистине сладостно, когда есть уверенность и надежда в Нем. Но для нечестивого знать, что он никогда не сможет скрыться от этих всевидящих очей, это, пожалуй, самое ужасное, с чем ему приходится сталкиваться. Это неудивительно, когда вспоминается, что Тот, Кто видит все, есть Святой и Истинный!
Нераскаянный грех делает пребывание под оком Божьим таким ужасным. Тот, кто признает свою вину и склоняется в покаянии перед Ним, больше не должен бояться. Исповеданный грех — это грех, удаленный через искупление нашего Господа Иисуса Христа. Размышления Давида в Псалмах 139:0 составляют драгоценный комментарий к этому стиху.
Порочный язык гораздо более распространен, чем целительный язык! Лживый язык разлучает брата с братом и разрушает отношения. Добрый язык объединяет с ободрением и радостью и подобен древу жизни для тех, кто размышляет над его словами. Целительный язык — это язык миротворца. Порочный язык принадлежит тому, кто сеет раздор среди братьев. Да будем мы стремиться к первому и избегать последнего.
Авраам обладал языком исцеления, когда он сказал,
«Да не будет раздора,… ибо мы родственники» (Бытие 13:8).
Шева, сын Бихри, своим поспешным языком вызвал разделение и раздор в Израиле и навлек суд на свою собственную голову (2-я Царств 20:0).
Молодой человек очень склонен считать свои знания превосходящими знания своего отца, забывая, что нельзя пренебрегать годами опыта. Глупо не учиться у того, кто прошел этот путь до тебя. Внимать порицанию и благодарно принимать исправление — это признак истинной мудрости. Сравните Манассию с его отцом Езекией (4 Царств 18-21).
См. примечание к Притчам 14:24. Истинные богатства находятся в доме праведника. Какой бы доход ни накопил злодей, его ждут беды и скорби в большой мере. См. Ахана (Иисус Навин 7:19-26).
Вместо праздных шуток и недобрых речей слова мудрых приносят пользу и благословение-истинное знание, которое назидает слушающего. Глупый может лишь изрекать то, что у него на сердце, и никому не приносит пользы, только вредит. Павел и Елима в Пафосе метко иллюстрируют обе стороны (Деяния 13:6-12).
«Те, кто во плоти, не могут угодить Богу» (Римлянам 8:8). Жертва нечестивых, вместе со всеми их путями, мерзость в Его глазах. Прежде чем Он сможет принять что-либо от грешника, должно быть покаяние — преклонение души перед Богом и искреннее искание Его лица. Он проявит Свое благоволение к честным и праведным сердцем, ибо Он находит удовольствие в тех, кто следует праведности.
Грешнику важно осознать, что он совершенно бесполезен. Господь ничего не просит и ничего не может принять от него, пока он сначала не примет дар Господа Иисуса Христа. Когда Он будет принят верой, вся жизнь изменится. Любящее служение Богу тогда будет наиболее приемлемым и очень драгоценным в Его глазах, потому что это будет плод новой жизни, а не труд того, кто трудится ради этой жизни.
Эти стихи показывают, насколько это противоречит Писанию — просить необращенных людей поддерживать дело Господа или приносить жертвы ради Христа. Всё, что они могут сделать или дать, будет запятнано грехом и непригодно для Его святого присутствия. См. Псалтирь 66:18.
«Всё обнажено и открыто очам Того, с Кем мы имеем дело» (Евреям 4:13). И Он «есть Судья помышлений и намерений сердечных» (Евреям 4:12). Невидимый мир, который темен и скрыт от человека, весь открыт перед Ним. Только Он исследует сердца людей и судит их побуждения. Когда они отказываются от исправления, Его око наблюдает их упорство, и Он позаботится, чтобы они были судимы по их делам.
Насмешник не терпит исправления и порицания, поэтому он избегает мудрых, чтобы его злые дела не были поставлены под сомнение. Но он не может избежать Бога. Ему придется иметь дело с Ним, хочет он того или нет. Поистине страшно будет, когда нечестивым придется дать отчет за отвергнутые возможности, пренебреженное наставление и презренную благодать. См. мудрых и безрассудных строителей из Матфея 7:24-27.
Счастливый человек — тот, у кого сердце спокойно и кто поэтому может радоваться всегда. Он нашёл во Христе Спасителя и ежедневное удовлетворение. Тот, кто возлагает все свои заботы на Него и научился вверять все свои дела в Его руку, всегда будет иметь радостное сердце и весёлый лик.
Участь того, кто пытается нести свои собственные скорби и повседневные заботы, — это обремененное сердце. Он не передает всего Тому, Кто так радуется, неся наши заботы за нас. Ничто так не сокрушает дух, как скрытое горе; но это не должно быть состоянием святого, который позволит Господу Иисусу быть не только его Носителем греха, но и его Носителем бремени. См. Павла в Филиппийцам 4:0.
Наша пища во многом определяет то, кем мы являемся. То же самое верно и для нас в нравственном отношении. Мы становимся похожими на то, чем мы питаемся; и мы питаемся тем, чего жаждет наше сердце. Человек разумный ценит знание и посвящает себя его приобретению. Глупец не заботится о том, что формировало бы истинный характер и отвращало бы его от его злых путей. Вместо этого он питается глупостью и тщеславием, становясь более пустым и глупым, чем прежде.
Пусть юный христианин хорошо обдумает это. Научились ли вы познавать Христа? Тогда навсегда оставьте плотские удовольствия мира. Не пытайтесь питать новую жизнь мирской низкопробной литературой и ее греховными удовольствиями. Если вы это сделаете, не будет истинного роста, и моральный и духовный упадок обязательно последует. Но если вы поставите Господа перед собой и найдете свою пищу в Его Слове и в том, что назидает, вы будете возрастать в благодати и в познании истины. Подражайте Давиду (Псалмы 119:103-104), Иеремии (Иеремия 15:16) и Иову (Иов 23:12). Не позволяйте себе впадать в пути смешанного множества (Числа 11:4-9), которое потеряло аппетит к пище ангелов, возжелав египетских лакомств.
Этот стих тесно связан с тринадцатым стихом. Тот, кто сам подавлен и мрачен, видит каждый день полным причин для скорби и мрачных предчувствий. Это жалкий способ жить и указывает на отсутствие доверия к Богу.
Когда сердце весело, все дни светлы, и у души непрестанный пир. Это не легкомыслие, но та святая радость, которая проистекает из того, что я прослеживаю всё, что приходит в мою жизнь, обратно к Богу. Аввакум вошёл в эту радость в большой мере (Аввакум 3:17-18).
Тот, кто обрёл свою радость в Господе, вполне может понять дорогого старого святого, который накрыл свой стол кусочком хлеба, луковицей и стаканом воды, а затем радостно поблагодарил Бога за
“всё это и Иисус”!
Гораздо лучше иметь мало на земле, знать Иисуса и пребывать в Его страхе, чем иметь великие сокровища и разнообразную роскошь, сопряженные с бедами и ненавистью. Вспомните отношение Даниила и его спутников, когда они отказались осквернять себя царской пищей (Даниил 1:0).
Первый стих этой главы уже напомнил нам об этой истине; но нам не помешает снова об этом вспомнить, потому что мы так долго усваиваем. Гневливый человек по необходимости является гордым человеком; иначе он не так легко бы гневался на то, что его затрагивает. Смиренный человек будет медлен на гнев, ибо он научился не думать о себе более высоко, чем должно. Поэтому он не будет быстро обижаться на оскорбления и обиды.
Сравните дух, проявленный Саулом и Давидом (1 Царств 20:30-34; 1 Царств 24:8-22).
Трудности изобилуют в уме ленивого человека. Его жизнь кажется окруженной терниями. У него много оправданий, чтобы не действовать сразу в соответствии с тем, что он знает как правильное. Праведный, познав свой долг, продвигается вперед и находит свой путь ясным перед собой, делая шаг за шагом.
Если Бог повелевает, я должен просто повиноваться. Он берёт на Себя ответственность за устранение препятствий с моего пути или дарование мне способности преодолевать их. Услышьте ноты триумфа Давида в Псалмах 18:29 и 2 Царств 22:30. Как несчастен контраст в случае десяти соглядатаев (Числа 13:0).
Сравните с Притчами 10:1. Мудрый сын радует сердце своего отца, внимая наставлениям и практикуя добродетель. Глупый человек считает себя выше своей матери и игнорирует её любящие советы и полезные наставления. См. 30:17.
Глупец несётся вперёд, радуясь своей глупости. Он наслаждается беззаконием и твёрдо намерен поступать по-своему, несмотря на всякое предупреждение и мольбу. Человек непорочности покоряется страху Божьему и ходит в праведности. Он отказывается быть соблазнённым греховными наслаждениями и обольщениями. См. примечания к Притчам 14:16 и 18.
См. примечание к 11:14 и сравните с 24:6. Поистине мудр тот, кто советуется с людьми разумными и опытными по важным вопросам. Это особенно верно там, где это может широко затронуть других. См. поведение Павла и Варнавы в Деяниях 15:0.
Уместный ответ, сказанный в подходящее время, не оставляет сожалений. Истинные слова не обязательно своевременны. Немало скорби и душевных страданий было причинено как говорящему, так и другим, повторением того, что само по себе было достаточно правдивым, но что никогда не следовало передавать третьей стороне. Но слово вовремя драгоценно и полезно. Оно освежает слушающего и доставляет радость тому, кто его произносит. После праздных рассуждений трех друзей Иова, как своевременен был ответ Елиуя (Иов 32:0).
Еврейское слово Шеол, или могила (нив), относится не только к месту будущего наказания, но и к тому, что было до креста, даже для детей Божьих – невидимая страна тьмы за пределами могилы. Поскольку долгая жизнь была благословением, обещанным верному еврею, ранняя смерть была бедствием, которого следовало бояться. Отсюда можно было сказать, что путь жизни уводит от Шеола, находящегося внизу. Те, кто шел по пути жизни, будут сохранены до почтенной старости на земле, данной Богом Своему земному народу. Случай Езекии метко иллюстрирует состояние ума относительно смерти, которое было обычным среди истинно благочестивых людей в прошлом домостроительстве (Исаия 38:0 и 4 Царств 20:0).
“Хотя Господь и высок, но призирает на смиренных, и гордого познает издали” (Псалтирь 138:6).
Его лик всегда обращен против тех, кто превозносит себя; но Он всегда был опорой сирот и вдов, которые доверяли Его любви и заботе. Нуждающиеся люди Божьи могут безоговорочно доверять Его благодати, будучи уверенными, что Его сердце всегда обращено к ним. Но надменные и самонадеянные не имеют права на Его внимание и милость. Их дом падет и их гордость иссохнет. Сравните суд над домом Конии (Иеремия 22:30) с заботой Господа о вдове из Сарепты (3 Царств 17:10-16).
Мы уже рассмотрели оценку Господом жертвы и пути нечестивых. Теперь мы узнаём, что даже мысли злодея также мерзость для Того, Кто есть
«с очами чище, чем чтобы взирать на зло» (Аввакум 1:13).
Но беседа чистых приятна в Его глазах, как излияние сердца, упражненного в благочестии. Мы видим оба класса в Иоанна 6:68-71.
Судьи и свидетели всегда подвергались искушению брать взятки. Жадность и алчность губили многих на этом посту. Люди, которые брали взятки, навлекли на себя погибель и позор на всех, кто был с ними связан. Ненавидящий подарки – то есть тот, кто решительно отказывается быть подкупленным – будет жить.
Солдаты, охранявшие гробницу нашего Господа, были подкуплены, к их вечному бесчестию (Матфея 28:11-15). Самуил призвал Израиль засвидетельствовать о его непорочности по этому вопросу (1-я Царств 12:3-4). См. Притчи 29:4.
Человек, который ходит в страхе Божьем, тщательно взвешивает свои слова, чтобы поспешным высказыванием не обесчестить своего Господа и не помешать там, где он желает помочь. Нечестивый не имеет такого соображения; он говорит всё, что приходит ему на уста, независимо от того, какой вред это может причинить. Люди часто на самом деле гордятся тем, что они откровенны и прямолинейны, когда в действительности они просто демонстрируют огрубевшее состояние своей совести.
Если бы они действительно прониклись ценностью слов, то тщательно взвешивали бы их, прежде чем произносить, и таким образом избежали бы многих бед и скорбей. То, что нечто истинно, не обязательно является подходящей темой для обсуждения и передачи от одного к другому. Праведник тщательно обдумает влияние своих слов, прежде чем произнести то, что никогда нельзя будет полностью взять обратно. Сравните Елисея с сынами пророков в Иерихоне (4 Царств 2:15-18).
Нечестивые не имеют права ожидать чего-либо от Иеговы; Он не обещает прислушаться к их воплю. Когда наступает день их бедствия, они не находят никого, к кому можно было бы воззвать. Когда идолопоклоннический Израиль обратился к Богу в своих бедах, Он отказался внять их мольбам. Он отослал их к богам, которым они служили, чтобы они осознали, что значит отвернуться от Него.
Но Он обязался слышать молитву праведных; и для Него услышать — значит ответить. Человек, который находит радость в Боге, когда всё светло, найдёт Его Другом рядом, когда тьма окутывает душу. Не будем забывать, что написано,
«Если пребудете во Мне и слова Мои в вас пребудут, то, чего ни пожелаете, просите, и будет вам» (От Иоанна 15:7).
Смотрите Иисуса Навина в Гаваоне (Иисус Навин 10:12-14).
Евангелие славы благословенного Бога есть
хороший отчет
этой пословицы.
«Итак вера от слышания, а слышание от слова Божия» (Римлянам 10:17).
Драгоценна, как свет, когда блуждал во тьме, эта благая весть для души, которая жаждала избавления от отягощенной совести.
Благая весть, посланная с Небес людям в их грехах, касается Сына Божьего, Иисуса Христа,
«Который предан за грехи наши и воскрес для оправдания нашего» (К Римлянам 4:25).
Это Личность, которая представлена человеку в Евангелии. Когда Ему доверяют и Его дело понимают, это действительно радует сердце и утучняет кости. См. темничного стража из Филипп (Деяния 16:29-34).
Смотрите примечание к Притчам 15:10. Иегова ценит мудрых, которые достаточно смиренны, чтобы быть благодарными за исправление, когда они сбиваются с пути.
Интеллектуалы этого мира часто слишком горды, чтобы принять увещевание. Возомнив себя выше, они презрительно отворачиваются от того, кто, в страхе Божьем, обличил бы их, когда они в заблуждении. Но поступая так, они показывают, что презирают свои собственные души.
Только те, кто слышит порицание, обретают понимание. Пребывая в страхе Господнем, они признают мудрым признавать свои ошибки и недостатки. Так они воспринимают наставление как исходящее от Самого Бога, ибо
Перед честью смирение.
Тот, кто занимает смиренное, забывающее о себе положение, будет возвышен в свое время. См. замечательную историю Иосифа (Бытие 37-50).