Заметки Айронсайда к Притчам 17 толкуют различные стихи, подчеркивая ценность мира над раздором, очищающую природу испытаний и опасности порочного сердца. Комментарий выделяет важность честности, взаимного уважения в семьях и добродетель прощения прегрешений. Он также обсуждает духовное значение даров и последствия насмешек над бедными или ликования по поводу чужих бедствий.
Притчи 17
Заметки Айронсайда по избранным книгам Заметки Айронсайда
Притчи 17:0 Мы возвращаемся к Притчам 15:16-17, когда приступаем к первому стиху мудрых изречений этой главы.
Слово "жертва" (Библия короля Якова) относится к мирным жертвам, части которых съедались приносящим жертву и его друзьями. Такой пир должен был свидетельствовать о великом благочестии со стороны хозяина и его приближенных; но если он был омрачен раздорами и спорами, он терял всю свою ценность.
Сухой кусок с миром и покоем был гораздо предпочтительнее пира со ссорами.
Подобным образом коринфяне злоупотребляли Вечерей Господней, превращая ее в повод для обычного пиршества, где бушевали распри и дух разделения. Апостол, обличая их, наставлял их есть свою пищу спокойно дома и не собираться во осуждение (1 Коринфянам 11:17-34).
Надежный слуга лучше непослушного сына. Последний может винить только себя, если его обиженный отец дает ему незначительное содержание или вовсе лишает его всего. Но слуга, который был верен в исполнении своих обязанностей, запоминается как один из домочадцев. Однако ни один наемный слуга не может принести сердцу отца ту радость, которую дарит послушный сын. См. Элиезер (Бытие 15:2-3).
Испытания и скорби для святых Божьих подобны плавильному тиглю и печи для очищения драгоценных металлов.
О сем радуйтесь, поскорбев теперь немного, если нужно, от различных искушений, дабы испытанная вера ваша оказалась драгоценнее гибнущего, хотя и огнем испытываемого золота, к похвале и чести и славе в явление Иисуса Христа (1 Петра 1:6-7).
Плавильщик серебра и очиститель золота точно знают, какой жар необходим, чтобы удалить всю примесь. Они позаботятся, чтобы было позволено ровно столько, сколько нужно. Так и с нашим Богом и Отцом. Он желает освободить нас от всего земного и низменного, и Он позволяет нам проходить через огонь скорбей для этой цели. Но поистине драгоценно знать, что Он сидит у плавильной печи, ожидая, пока Его собственный образ отразится в душе; и Он ходит в печи со Своими гонимыми детьми. См. сынов Левия и трёх еврейских юношей (Малахия 3:3; Даниил 3:19-27).
Когда сердце лелеет беззаконие, ухо легко внимает лживым устам и злобному языку. Праведные сердцем учатся узнавать голос обманщика и отвергать его слова; но неправедная и лживая душа охотно сходится с теми, кто подобен ей. Посмотрите на народ Иудеи и на лживых священников и пророков (Иеремия 5:30-31).
Сравните с Притчи 14:21. Господь оставил бедных всегда с нами, чтобы мы побуждались к доброте и вниманию к тем, кто находится в менее благоприятных обстоятельствах, чем наши собственные. Насмехаться и пренебрегать бедными из-за их бедности — значит порицать Того, Кто позволил нашим обстоятельствам быть столь разнообразными.
Когда на другого обрушивается бедствие, мы должны отвечать с любящим сочувствием. Если же вместо этого мы лелеем радость в наших сердцах из-за их скорбей, беспристрастный Судья наблюдает, Который в своё время отомстит. Бог судил Едом за то, что он радовался наказанию Израиля. В результате Едом тоже был наказан. См. Авдия 1:12-16.
Бог помещает человека в семьи. Пожилые обретают обновленную юность в детях своих детей; в то время как молодые уважают своих отцов и почитают их послушанием их наставлениям. Это идеальный дом, где порядок управляется по Божьим стандартам и любовь правит всеми сердцами. Счастлив дом, где Божественный образец является примером. См. Иакова и сыновей Иосифа (Бытие 48:8-22).
Добрые слова из уст злого человека неприятны и неуместны, ибо жизнь не подтверждает их. В них отсутствует искренность, что весьма отвратительно для праведной души. С другой стороны, положение обязывает («положение налагает обязательства»). Ложь, исходящая от того, кого уважают как лидера народа, тем более достойна осуждения. Люди инстинктивно чувствуют, что тот, кто ведет других, сам должен быть подлинным. Они простят отсутствие способностей и блеска, или природного, или приобретенного таланта; но лживость никогда не будет прощена. Именно это чувство ответственности тех, кто занимает высокое положение, заставило людей с насмешкой спросить: «Неужели и Саул среди пророков?», когда его уста произнесли «прекрасную речь» (1 Царств 10:10-12). То же чувство заставило неверующих с презрением вспоминать отречение Авраама от своей жены. Сам факт его высокого положения сделал его грех более заметным (Бытие 20:1-13).
Подарок, преподнесенный как знак чистой привязанности и уважения, будет высоко цениться его обладателем. Он проложит путь к более глубоким отношениям. Тот, кто ищет любви, должен быть дающим, а не только принимающим. Дары Ионафана Давиду укрепили их дружбу, выражая любовь, которая была в его сердце (1 Царств 18:3-4).
Духовно нам напоминают, что Христос вознесся на высоту и дал дары человекам (Ефесянам 4:8)-не для самовозвеличивания, но для служения Церкви. При правильном использовании дар поистине станет сокровищницей благодати, даруя его обладателю признание среди тех, кто ценит духовные дары. Но остерегайтесь опасности, выраженной в Притчах 17:23.
См. примечания к 10:12; 11:13; и 25:23. Тот, кто прощает и забывает грехи другого, является подражателем Бога и будет любим всеми. Тот, кто разглашает дело во вред другому, следует примеру того злого духа, который называется «обвинителем братьев наших».
Однако покрыть прегрешение не означает легкомысленно относиться ко греху и позволять беззаконию оставаться без порицания в другом. Напротив, это означает лично пойти к согрешившему с нежностью и братской добротой; это делается для того, чтобы пробудить его совесть относительно того, что бесчестит его Господа. Если такая миссия успешна, о грехе никогда больше не следует упоминать. Он покрыт, и никто другой не должен о нем знать.
К сожалению, это редко исполняется среди нас! Зло распространяется; злословие происходит тайно; и таким образом многие оскверняются, любовь угасает, и общение разрушается. Тот, кто ходит и повторяет вещи без необходимости, занимается поистине жалким делом. Он разлучает истинных друзей своими отвратительными поступками и бросает позор на имя Господа. Жаль, что народ Божий не более бдителен к злому характеру сплетника. Его следует избегать, как осквернённого прокажённого, который осквернит всех, кто его слушает.
Только Бог может безопасно выслушать печальную историю позора брата. Ему можно всё это излить, в сочетании с усердной молитвой о восстановлении заблудшего. Упорно повторять рассказы о злодеяниях соверующим лишь огорчает и вредит тем, кто соглашается слушать. Действительно, мало людей, которые примут проступок брата близко к сердцу и сделают это поводом для самоосуждения и исповеди собственного греха Господу.
Кто-то сказал, что когда возникает искушение рассказать нелицеприятные вещи об отсутствующем человеке, следует задать три вопроса: Это правда? Это доброжелательно? Это необходимо? К ним вполне можно добавить четвертый: Рассказал ли я ему об этом лично? Задавая эти вопросы себе, мы бы остановили огромное количество греховных сплетен.
Нафан не разглашал грех Давида, но обличил его в страхе Божьем (2 Царств 12:0). В Санваллате мы видим типичного клеветника, стремящегося разделить Неемию и его братьев, поколебав их уверенность в его честности (Неемия 6:0).
Сурово накажи глупца, и он все равно сохранит свое самодовольство; но мягко упрекни мудреца, и он примет это близко к сердцу. Глупец настолько влюблен в свои собственные неверные суждения, что не может представить никого более способного, чем он сам. Другой же осознает свои ограничения и благодарен за совет и исправление. Сравните Авимелеха и Ирода (Бытие 21:25-26; Лука 3:19).
Ничто так не раздражает гордого, непокорного человека, как быть удерживаемым законной властью. Он дышит воздухом измены и мятежа; поэтому с ним нужно обращаться сурово. Противостоять ему — всё равно что сражаться с разъярённым зверем, у которого отняли потомство. Он воздаст злом за добро; поэтому зло не отойдёт от его дома.
“Кто делает неправду, тот получит по мере сделанной им неправды, у Него нет лицеприятия.” (Колоссянам 3:25).
Обратите внимание на поступки и гибель Иоава, когда он возгордился в своих глазах (3 Царств 2:28-34).
Течь в дамбе можно остановить камешком, если заметить ее в самом начале. Но если пренебречь ею, она будет становиться все больше и больше, пока, наконец, хлынувшие воды не унесут все на своем пути. Так же и с раздорами. Сколько многолетних распрей началось с нескольких поспешных слов. Если бы сразу раскаялись и попросили прощения, ссоры прекратились бы немедленно, и годы скорби были бы предотвращены.
Дух Божий сказал: «Гневаясь, не согрешайте: солнце да не зайдет во гневе вашем» (Ефесянам 4:26).
Если бы это простое правило буквально соблюдалось, удалось бы избежать неисчислимых сердечных страданий! Счастлив человек, который каждую ночь кладет голову на подушку, зная, что на его счету нет нераскаянных, поспешных поступков или гневных слов.
Когда дни и недели обвинений и встречных обвинений сменяются месяцами взаимных упреков и порицаний, примирение становится трудным и сложным. Гораздо лучше смириться и признать свою неправоту в самом начале. Альтернатива — огорчать Святого Духа Божьего и терзать сердца возлюбленных святых долгим периодом нехристианских препирательств. Эти споры оставят раны, которые никогда не заживут, или шрамы, которые никогда не сотрутся. См. Павел и Варнава (Деяния 15:35-40).
Оправдывать нечестивого и осуждать праведного — значит называть зло добром, а добро злом (Исаия 5:20). Иегова желает правдивого суда. То, что противно справедливости, является мерзостью. Заметьте, что оправдывать обязательно означает объявить праведным, а не, как некоторые богословы полагают, сделать праведным. Бог оправдывает нечестивых на основании совершенного дела Христа — то есть Он снимает все обвинения с виновных грешников, когда они верят в Его Сына, обращаясь к Нему в покаянии. Это сильно отличается от того, чтобы сделать грешников практически праведными в их жизни. Их праведное поведение является результатом оправдания, но это не оправдание само по себе. Это важное различие, если мы хотим правильно понять христианское учение о благодати, изложенное в посланиях к Римлянам и Галатам.
В этом стихе оправдывать нечестивых означает закрывать глаза на их грех и проходить мимо беззакония без должного искупления; тогда как осуждать праведных означает несправедливо обвинять их во зле. Поступать так невыносимо в глазах Того, Кто является праведным Судьей. Это был ужасный грех Пилата, когда, чтобы угодить народу, он отпустил Варавву и осудил Иисуса, хотя за несколько мгновений до этого он объявил Его невиновным (Матфея 27:24-26).
Бесполезно тому, кто не положил своего сердца на приобретение мудрости, пытаться выучить ее наизусть. Никакая цена не может купить мудрость, если чувства не упражняются, чтобы различать добро и зло. Глупец может постичь некоторые формы знания посредством изучения и умственного труда; но это сильно отличается от того, чтобы сокровенное существо управлялось пониманием. Мы познаем истину только тогда, когда живем ею. См. Симона Волхва (Деяния 8:18-22).
При чтении этого стиха сердце христианина невольно обращается к тому единственному Другу, чьей любви многие воды суда не смогли погасить, и потоки гнева не смогли бы её утопить. Наш Господь Иисус Христос – этот Друг. Его любовь не меняется, и Он в высшей степени Брат, рождённый для бедствия. Никакой человеческий пример, сколь бы верным и преданным он ни был, не может исполнить этот стих.
Тем не менее, эта мысль не поддерживает отвратительную сентиментальность, которая забывает Его Божественность и называет Его нашим «Старшим Братом» или другими подобными небиблейскими титулами. Но как на преданного брата можно положиться в день бедствия, так и на Него можно рассчитывать в час нужды и испытаний.
«Возлюбив Своих сущих в мире, до конца возлюбил их» (Иоанна 13:1).
Его любовь неизменна, Выше всех высот небесных; Глубже всех глубин земных, Истинна и верна, сильна, как смерть.
Невыразимо драгоценно для души пребывать в Его любви. Если одно сомнение затмевает всё великолепие Его неумирающей привязанности, радость и мир уступят место мраку и зловещим предчувствиям. Но когда ничто не препятствует наслаждению той совершенной любовью, которая изгоняет страх, жизнь поистине сладка. Общение с Ним гораздо дороже, чем может дать любая человеческая дружба.
Многие святые доверились Христу как своему Спасителю, но на самом деле не знают Его как живого, любящего друга — Того, кто входит во все их скорби и разделил бы все их радости. Когда Его знают таким образом, трудности жизни можно встречать со спокойствием, и сердце может доверять Ему в каждый час испытаний. См. Притчи 18:24.
См. примечания к 6:1-5; 11:15. Отсутствие здравого суждения приводит к тому, что человек принимает на себя ответственность за другого, несмотря на неоднократные предупреждения Слова Божьего. Неразумно давать поручительство за другого, если только человек не вполне готов потерять и может себе это позволить. Павел поручился за Онисима, как Иуда за Вениамина; но каждый подсчитал издержки и был готов заплатить до последней копейки (Филимон 1:18-19; Бытие 42:37; Бытие 44:32).
Есть те, кто наслаждается распрями и не терпит ограничений, демонстрируя свою любовь к собственным путям. В своей надменности они возводят свои бастионы, тем самым навлекая разрушение; ибо, превозносясь, они близки к падению. Имея злое сердце, они находят только зло. Их извращенные языки постоянно сеют раздор. Ханун, гордый и непокорный, полностью доказал это, как повествуется во 2 Царств 10:0.
Такой стих не требует комментариев. Это печальный факт, который очень очевиден для всех. Горе Давида по Авессалому является доказательством истинности этой притчи (2 Царств 18:33). См. также Притчи 17:25.
См. 15:13,15. Ничто так не разрушает системы организма, как уныние и меланхолия. Когда сердце наполнено радостью, оно освежает всё существо. Веселье христианина гораздо реальнее, чем простое легкомыслие неспасённого. Христианин способен при любых обстоятельствах радоваться в Господе и возвышаться над обстоятельствами, которые могли бы угнетать и отягощать душу. Затем, вместо того чтобы проявлять своё счастье пустыми мирскими способами, он может петь и слагать мелодии в своём сердце источнику и предмету своей радости.
«Весел ли кто? пусть поет псалмы» (Иакова 5:13).
Человек мира сего вынужден прибегать к различным уловкам, чтобы облегчить свое беспокойство и поднять свой дух. Он охотно участвует во всевозможных развлечениях, чтобы забыть свое горе. Напротив, именно когда дитя Божье вспоминает свое место и удел во Христе, его радость переполняет. Сравните различные отношения неизвестного автора Псалма 116:0: сначала, когда он был занят собой, а затем, когда его вера вознеслась к Богу.
Правонарушитель, сознающий своё злодеяние, тайно старается подкупить даром тех, кто призван судить его преступления. Такой поступок является молчаливым признанием вины. Действительно трудно справедливо поступать с человеком, которому ты обязан за услугу. Поэтому необходимо строго отказываться от чего-либо от тех, кто идёт по греховному пути. Именно когда царь Вавилона послал письма и подарок благочестивому царю Езекии, тот был застигнут врасплох. Он поступил, не спросив совета у Иеговы, как он так охотно делал, когда получил письмо с богохульством (сравните Исаия 39:1 с 37:14).
Мудрец стремится к познанию Господа и хождению с Ним. Глупец бесцельно скитается туда-сюда без определённой цели. Он пробует различные теории, получая поверхностные знания обо всём, но всё напрасно.
Павел предостерегал Тимофея от таких людей, которые «собирают себе учителей, имеющих зуд слуха» (2 Тимофею 4:3). Но у них нет желания к истине Божией, которая одна есть мудрость. Вместо этого они следуют басням, «всегда учащиеся и никогда не могущие дойти до познания истины» (2 Тимофею 3:7). Совершенно противоположное отношение характеризовало самого великого апостола, который мог сказать: «Одно только делаю!» (Филиппийцам 3:13.)
См. Притчи 10:1 и 17:21. Молодой человек не единственный и отнюдь не самый большой страдалец, когда он отбрасывает благоразумие и погружается в глупость и порок. Острая скорбь сердца его отца и горькое разочарование его матери — это печали, слишком глубокие, чтобы их можно было выразить словами. Привести в мир того, кто презирает их любовь и не подчиняется всей их власти, поистине ужасно. К сожалению, это мало затрагивает надменное, упрямое сердце своенравного юноши, который безрассудно продолжает свой путь, прибавляя скорбь к скорби и боль к боли! См. упрямого и мятежного сына во Второзаконии 21:18-20.
Правитель, наказывающий доброго человека, и подданный, нападающий на праведного правителя, демонстрируют одно и то же извращение справедливости. Ни то, ни другое не редкость в этом мире. Нередко мстят невинным людям, чтобы прикрыть виновных, и восстают против богобоязненных правителей, потому что их мирные пути противоречили беззаконному, беспокойному духу времени. См. рассказ об убийстве Исмаилом праведного князя Годолии. Затем прочтите, как он вырезал восемьдесят человек из Сихема, Силома и Самарии, чтобы они не раскрыли его преступление (Иеремия 41:1-7).
См. примечания к Притчам 12:23 и 15:2. Простодушный всегда болтает. Человек, обладающий знанием, не будет постоянно выставлять напоказ то, что он знает. У него спокойный дух, и он умеет выжидать. Человек, который должен всегда говорить, обычно тот, чье понимание вещей в целом очень поверхностно. Среди христиан постоянно болтливый язык, безусловно, не является признаком проницательного человека. Тот, чьи знания ограничены, считается мудрым, когда его слова немногочисленны. Тот, кто живет в страхе Божьем, ценит слова так, как не может понять беспечная душа; ибо он помнит, что
ибо «за всякое праздное слово, которое скажут люди, они дадут ответ за него в день суда» (Матфея 12:36).
Даже о его переживаниях Божьей любви и благоволения не всегда следует легкомысленно рассказывать другим. Павел, кажется, хранил в тайне свое восхищение до третьего неба в течение четырнадцати лет, пока не пришло подходящее время рассказать об этом (2 Коринфянам 12:1-7). Обратите внимание на самообладание Елисея в этом отношении, когда он шел за Илией (4 Царств 2:3).