Эта глава обсуждает два типа разделения: праведное разделение от зла и неправедное разделение, движимое гордостью и своеволием. Она также исследует характеристики глупца, который презирает наставления и говорит глупости, и последствия бунта, которые ведут к позору. Наконец, она затрагивает источник мудрости у верующих и важность беспристрастного правосудия.
Заметки Айронсайда
Притчи 18:0
Ничто не преподается в Писаниях более ясно, чем необходимость разделения между чистым и нечистым — между теми, кто любит истину, и теми, кто поступает вопреки ей. Отделение от зла крайне необходимо. Тот, кто желает почтить Бога, должен подчиниться этому принципу, будь то отделение от злых друзей, от церковного зла или от нечестных деловых практик. Слово ясно:
«И потому выйдите из среды их и отделитесь, говорит Господь, и не прикасайтесь к нечистому; и Я приму вас» (2 Коринфянам 6:17).
Единственный правильный путь для христианина, который искренне желает одобрения Господа, — это отделиться от всего нечистого. Он должен отказывать в общении тем, кто своим одобрением является соучастником грехов других.
В этом стихе мы видим иной вид разделения, который осуждается Писанием. Существует огромная разница между тем, кто в смирении и послушании Богу отделяет себя от зла, и тем, кто по гордости и самомнению отделяет себя от тех, кто отвергает зло, чтобы делать по своему произволу. Этот человек — еретик, о котором мы читаем в Иуды 1:19:
“Это те, которые отделяют себя, душевные, не имеющие Духа.”
Мужчины такого типа являются
«ропотники, ничем недовольные, поступающие по своим похотям; уста их произносят напыщенные слова; они льстят лицам ради выгоды» (Иуда 1:16).
Грустно, когда христиане ведут себя как эти ложные исповедники.
Мы часто встречаем людей, которые рождены от Бога и несомненно одарены Им, но чья натура несломленна и своевольна! Такие люди пребывают со своими братьями, пока их авторитет признается и им повинуются. Но стоит только проявиться нежеланию беспрекословно следовать их совету, как их гордость не потерпит отказа. Либо они должны настоять на своем, либо они покинут собрание и начнут что-то более по своему вкусу. Это те люди, которые отделяются не ради славы Господа, но ради собственного удовольствия; поступив так, они бушуют и негодуют против всякой мудрости, громко жалуясь на тех, кто не примет их указания как высшие.
Отделяться от отступничества правильно и библейски. Отделяться от того, что благочестиво, вызывает тяжкое разделение в церкви. Это человеческая воля, ставящая себя выше авторитета Слова и Духа Божьего.
Даже в трудных ситуациях, которые заставляют самого осторожного, благочестивого человека действовать медленно, очень неправильно отворачиваться от церкви, которую создал Бог. Ошибочно отлучать себя, потому что я думаю, что другой человек должен быть подвергнут дисциплинарному взысканию. Когда у человека смиренный дух, трудные обстоятельства лишь предоставляют возможности для терпеливого ожидания Бога и стремления воздействовать на совесть собратьев-святых. Только упрямые и своевольные берут дело в свои руки. Если они не могут преодолеть чуткую совесть, они отделяются и яростно нападают на своих братьев. Александр медник, очевидно, был таким человеком, если, как кажется вероятным, он является спутником Гименея, упомянутым в 1 Тимофею 1:20. Отказавшись от истины, Александр стал ожесточенным противником тех, кто стоял за нее (2 Тимофею 4:14-15).
См. примечание к Притчам 15:14. Ничто так не характеризует глупца, как его презрение к наставлению и отсутствие у него желания понять. Он демонстрирует даже самому невнимательному наблюдателю глупость своего сердца по тем ничтожным словам, что исходят из его уст. Вспомните упрек нашего Господа фарисеям, которые не находили удовольствия в понимании (Матфея 23:17-19).
Отказ от всякого контроля и жизнь в эгоизме приводят к стыду и порицанию. Тот, кто желает иметь доверие своих собратьев и быть уважаемым своими друзьями, должен проявлять дух послушания. Этот дух свидетельствует о самообладающем, вдумчивом человеке, который дорожит непорочностью. Как бы высоко ни задирал голову мятежник какое-то время, его поведение в конечном итоге приведет к его бесчестию. См. Пашхур (Иеремия 20:1-6).
Сердце является колодцем, или источником, из которого текут наши слова. В нашем христианском домостроительстве Святой Дух обитает в каждом верующем и образует более дивный источник мудрости, чем самый мудрый мог иметь в минувшую эпоху. Наш Господь говорил о верующем, когда Он сказал,
“Если кто жаждет, пусть приходит ко Мне и пьет. Кто верует в Меня, как сказано в Писании, у того из чрева потекут реки воды живой” (Иоанна 7:37-38).
Комментаторы тщетно искали Писание, на которое ссылался Иисус. Может ли быть, что Притчи 18:4 (возможно, с другими отрывками) были в мыслях Господа, когда Он говорил? Иисус подтвердил общее свидетельство Писаний, используя ту же образность, чтобы изобразить истину, которую Он провозглашал.
Жаждущая душа находит во Христе мудрость Божию. Уповая на Него, верующий получает то божественное обитание, которое заставляет мудрость, как текущий ручей живой воды, течь из него для освежения и радости других нуждающихся. См. Стефана (Деяния 6:8, Деяния 6:10).
Как часто Бог, праведный Судья, настаивает на беспристрастном правосудии от тех, кто поставлен представлять Его в судах человеческих! И если Он так ясно заявляет о Своем отвращении к ложным и пристрастным решениям в судах мира сего, насколько же Он должен заботиться о суждениях, выносимых Его святыми! Смотрите Его слово через Моисея и более поздние откровения через Павла (Второзаконие 1:16-17; Второзаконие 16:18-20; 1 Коринфянам 6:1-7).
См. Притчи 26:20-22. Глупец всегда готов к раздорам, и его уста произносят поспешные и горькие слова по малейшему поводу. Его сварливые уста заслуживают сурового порицания и станут его собственной погибелью, если он не будет приведён к покаянию. Он упивается клеветой и скандалами, перекатывая злые истории, как лакомые кусочки, во рту, и наполняет своё сердце нечестивым и извращённым. Он охотно слушает сплетника и так же охотно подражает его путям. Корей, Дафан и Авирон были такого духа (Числа 16:0).
Расточитель растрачивает свое имущество, ленивый человек растрачивает свое время. Оба приходят к бедности, как и блудный сын из Луки 15:0. Непослушный сын из Матфея 21:30 явно был на том же пути.
Имя Иеговы означает Самого Господа. Прибегнуть к нему, как в крепкую башню, значит уповать на Него во время беды. Это благословенная привилегия каждого истинного святого.
«Не заботьтесь ни о чем; но во всем молитвой и прошением с благодарением открывайте свои желания пред Богом. И мир Божий, который превыше всякого ума, соблюдет сердца ваши и помышления ваши во Христе Иисусе» (Филиппийцам 4:6-7).
Все, что смущает и угнетает человеческий дух, можно излить в ухо Божье. Тогда душа может возложить все бремена на Него и довериться Его любви. Так сердце обретет покой, защищенное, как в укрепленной башне, как бы ни свирепствовал враг. Прекрасный образ этого можно увидеть в башне Фивеца (Судей 9:50-57).
Крепость человека, который уповает на Бога, резко контрастирует с крепостью человека, который уповает на своё богатство. Он не знает имени Господа, и в своём высокомерии он думает, что он навсегда в безопасности. Однако его богатства вскоре исчезают и оставляют его опустошённым и покинутым. Как часто Спасителю, когда Он был на земле, приходилось обличать тех, кто уповал на ненадёжное богатство! См. особенно Луки 6:24 и Марка 10:24.
См. примечание к Притчам 16:18. Необходимо, чтобы существам, столь склонным к гордыне, снова и снова напоминали о ее ужасных последствиях. Это верный предвестник разрушения. Смирение же, напротив, является предвестником чести. Бог любит возвышать смиренных.
Индуистское слово, обозначающее смирение, считается «пылью»; ибо среди них есть пословица, что
Можно ходить по пыли вечно, и она никогда не отвечает.
Смирение есть самозабвение — дух кротости, который весьма драгоценен в очах Божьих. Хорошо взвесьте Его слово к Вараку (Иеремия 45:5). Заметьте, как первая часть Притчей 18:12 иллюстрируется на примере Озии (2 Паралипоменон 26:16), а последняя — на примере его сына Иофама (2 Паралипоменон 27:6).
Неразумный человек выносит поспешные суждения, основанные на односторонних доказательствах или сформированные путем поспешных выводов. Ему стыдно, когда дело тщательно расследуется и обнаруживается, что он говорил без надлежащих доказательств. Такие суждения не были редкостью даже среди христиан, которые могли бы хорошо поучиться из этого стиха. Но, возможно, именно молодой человек особенно уязвим для этой ловушки, особенно если он слишком полон самоуверенности. См. ошибочное суждение Давида относительно Цибы и Мемфивосфея (2 Царств 16:1-4; 2 Царств 19:24-30).
Когда Иосафат поставил певцов впереди войска, Иуда одержал победу (2 Паралипоменон 20:0). Когда дух хвалы наполняет душу, человек способен подняться над немощами тела и испытаниями пути. Но если радость будет потеряна и дух сломлен, поражение неминуемо. Святой может радоваться в Господе, каковы бы ни были его обстоятельства, если его линия связи с Богом не прервана и его совесть свободна. Радость в Господе сделает победителем самого слабого. Смотрите слово Неемии к вернувшемуся остатку (Неемия 8:10).
Мудрый и благоразумный человек ищет знания, поэтому он их обретает. Он не ищет беспорядочно накопления разнообразных сведений. Напротив, ежедневно и усердно он ищет абсолютную истину, как она открыта в Слове Божьем. Этот поиск приводит к просвещению человека богобоязненной непорочности. См. Ездра (Ездра 7-10).
Сравните этот стих с Притчами 25:14. Мы можем рассмотреть этот стих с двух точек зрения: естественной и духовной. С естественной точки зрения его смысл ясен. Человек, оказывая милости подчиненным, легко прокладывает себе путь в присутствие их господина. Это обычная процедура для тех, кто желает аудиенции там, где они сами нежелательны. Нам не нужно на этом останавливаться.
Если же мы рассматриваем дар в духовной сфере, это преподносит нам важный урок. В Посланиях слово «дар» относится к тому, что вознесшийся Христос дарует Своим слугам для назидания Своего мистического тела (Ефесянам 4:8-12). Одарённому человеку не нужно пробиваться вперёд силой. Его дар откроет для него двери так же верно, как материальный дар для обычного человека. Иными словами, человек, которому Сам Господь поручил служение, никогда не должен быть пресмыкающимся рабом методов нынешнего века. Пусть он спокойно продолжает в верности, и Учитель, Которому он служит, выдвинет его вперёд в должное время, если Он вообще желает, чтобы тот был там. Самоуверенность — это последнее, что должно быть найдено в слуге Христа. Смиренное послушание своему Господу в сочетании с любящим желанием служить во имя Его и ради Него должно отличать одарённого человека превыше всего. См. пророка Амоса (Амос 7:14-15).
См. Притчи 18:13. Крайне неразумно выслушивать только одну сторону истории, а затем выносить суждение о представленном. Это особенно верно, когда речь идет о деле, беспокоящем святых Божьих. Даже у самых добросовестных всегда есть вероятность того, что была рассказана лишь частичная версия. Поэтому мудро выслушать обе стороны и, если возможно, устроить им встречу лицом к лицу. Большинство людей могут хорошо представить свое дело, если их оставить в покое; падшему человеку свойственно оправдывать себя с того дня, как Адам попытался свалить вину за свой грех на Бога. Поэтому решение дела на основании одностороннего свидетельства почти наверняка приведет к судебной ошибке. См. Саула и Самуила (1 Царств 15:13-14).
См. примечание к Притчам 16:33. Когда спор был напрасен, а разногласия казались непримиримыми, жребий использовался как окончательное решение. Это было во времена, когда написанное Слово Божье еще не было завершено, и Святой Дух не пребывал в Его детях. В этом домостроительстве благодати завершенное Слово Божье, служащее в силе Духа, дано нам как суд последней инстанции.
Из-за ее греха Иерусалим остался без тех, кто мог бы бросить жребий для разрешения спорных вопросов. Справедливость была попрана и не могла быть найдена (Михей 2:5). В примере Иерусалима для нас есть предостережение, ибо если наши пути неправедны, мы напрасно обращаемся к Слову Божьему за руководством.
«Кротких Он наставит на суд и научит кротких путям Своим» (Псалтирь 25:9).
См. примечание к Притчам 17:14. Нет таких запутанных узлов, которые было бы так трудно распутать, как те, что возникают между братьями, которые когда-то были связаны сердцем к сердцу истинной привязанностью. Вернуть брата, который был обижен, труднее, чем покорить укрепленный город. Каждый, скорее всего, будет смотреть на все, что делает другой, с подозрением и недоверием, как только доверие будет подорвано. Укрепившись за решеткой уязвленной гордости и не желая рассматривать дело в отношении к Богу, ни одна из сторон не сможет быть преодолена благодатью и смирением. Насколько легче смириться вначале, чем после месяцев или лет раздора! Мало таких ссор, которые нельзя было бы уладить за очень короткое время, если обе стороны согласятся спокойно встретиться перед Господом, чтобы рассмотреть свои разногласия. Но удобный час, однажды упущенный, может не повториться в течение долгого времени. Помните, когда искушаетесь увековечить раздор, о бесчестии, которое ляжет на имя Господа. Пусть вас предостережет небратский пример раздора между мужами Иуды и Израиля с его печальными последствиями (2 Царств 19:41-43).
Тот, кто сеет слова своими устами, пожнет обильный урожай: греховные слова ведут к смерти, праведные слова приносят жизнь. Слова редко падают праздно на землю. Произнесенные часто необдуманно, они пускают корни и приносят плоды самым неожиданным образом. Случайное слово, небрежно оброненное незнакомцу, может стать средством неисчислимого благословения. Душа того, кто произнес его, радуется, когда позже ему сообщают о благословенном результате его слов. Человек Божий должен быть ободрен распространять драгоценное Евангелие Божье, пока он неуклонно идет своим путем по жизни. Он может быть уверен, что
«и произведением уст своих наполнится» (20)
Но если слова злы, жатва так же несомненна; и хорошо известно, что сорняки и ядовитые растения буйно растут там, где не могут расти питательные плоды и злаки. Человек с нечистыми устами получит обильный урожай от своих безрассудных слов и так же несомненно, как праведник
«вкушайте плод его» (21).
Противопоставьте лжеучителей из 2 Петра 2:0 посланникам Христа из 2 Коринфянам 5:0. Оба еще будут вознаграждены по их посеву.
Не слепой случай соединяет подходящих партнеров в узах святого брака. Жена (не просто женщина) — это дар от Господа и выражение Его любящей милости. Поэтому молодой человек должен искать руководства Господа, прежде чем он позволит своим чувствам устремиться к молодой девушке. Было бы меньше несовместимых браков, если бы пары позволяли разуму Божьему направлять их, а не простому капризу. Пусть молодой христианин хорошо обдумает, не станет ли брак, который он обдумывает, неравным ярмом и препятствием для духовного роста, а не помощью. См. Вооз и Руфь (Руфь 4:9-12). Обратите внимание на последнее предложение Притчей 19:14.
Существует злая склонность, связанная с большим богатством, которая, если от нее не оберегаться, иссушает человеческое сострадание и ожесточает сердце против нуждающихся. Пусть те, чьи земные богатства дают им возможность помогать бедным, помнят, что ухо Божье слышит каждый неуслышанный вопль нищих. Его око видит каждое немилосердное действие со стороны тех, кто мог бы облегчить, но не предлагает никакой помощи. См. притчу о немилосердном рабе (Матфея 18:23-35).
Никто не жалуется так громко на недостаток любви и дружелюбия со стороны других, как те, кто сами проявляют очень мало того и другого. Тот, кто старается проявлять любовь, получит ее обратно. Тот, кто сам является другом, найдет друзей, которые ответят ему взаимностью. Но истинный Друг, как мы видели в Притчах 17:17, всегда остается другом. Его сердце не меняется из-за неверности объектов Его преданности. Он — Друг, который ближе брата. Он всегда проявлял любовь и благодать в этом мире, где все по природе были отчуждены от Него.
Пусть те, кто жалуется на недостаток любви со стороны собратьев-святых, подражают святому примеру Христа. Заботьтесь о том, чтобы проявлять доброту, а не о том, чтобы получать ее, и
“мерою доброю, утрясенною, нагнетенною,… отсыплют вам в лоно ваше” (Луки 6:38).
См. доброго Самарянина (Луки 10:29-37).