Эта глава Притчей подчеркивает ценность мудрости и непорочности над невежеством и безрассудством. Она противопоставляет мимолетность мирского богатства и дружбы непреходящим благословениям праведности и Божьей милости. Притчи также подчеркивают последствия лжи, несдержанного нрава и домашних раздоров, восхваляя при этом благоразумие, самообладание и смиренный дух.
Притчи 19:0
Невежество не достойно восхищения. Мирская аксиома: «Где незнание — блаженство, там глупо быть мудрым» — ложна и глупа. Недостаток знаний нежелателен.
19:1-3
Первые три притчи этой главы тесно связаны, и поэтому мы рассматриваем их вместе. Они противопоставляют путь истины и путь своеволия и невежества. Гораздо лучше быть бедным и безвестным, ходящим перед Богом в праведности и непорочности сердца, чем быть навязчивым в речи, но преданным глупости и порочности.
Одного лишь рвения недостаточно, чтобы оставаться правым. Можно быть усердным, но усердно заблуждаться, как это было с Савлом из Тарса до его обращения (Деяния 26:9). Тот, кто продолжает действовать, не познав воли Божьей, прибавляет грех ко греху. Его безрассудство сбивает его с пути, а его лживое сердце раздражается против Господа. Он упорно следует своим путём и не терпит никакого исправления. Посмотрите на поведение Ионы, когда он действовал своевольно (Иона 1:3; Иона 4:8-9).
19:4
У состоятельного человека всегда будет много тех, кто ищет его дружбы, тогда как неимущий часто обнаруживает, что он отчужден от своих соседей из-за своей бедности. Ибо хотя непритязательный оптимист может думать, что этот мир прекрасен, на самом деле это холодное и бездушное место.
Но есть законный смысл, в котором можно приобрести друзей посредством богатства. Господь наш повелел Своим ученикам,
«Приобретайте себе друзей богатством неправедным, чтобы они, когда обнищаете, приняли вас в вечные обители» (Луки 16:9).
Богатство, если оно используется для облегчения страданий и во славу Божию, может быть средством многих благословений. Когда наконец тот, кто так его использовал, уходит из жизни, те, кому он оказывал христоподобные благодеяния на земле, будут ждать, чтобы встретить его в вечном доме искупленных.
Обратите внимание на стихи 6-7 и 17 этой главы Притчей для более подробного комментария о несправедливости, порождаемой мирским богатством. Праведник не будет ценить богатых больше, чем бедных. См. Иов 34:19 и Иакова 2:1-9.
19:5
Суд Божий совершается по истине. Он увидит, что каждое преступление и непослушание получат своё справедливое воздаяние. Ложь может казаться торжествующей на время, но в конечном итоге истина восторжествует. См. свидетелей против Навуфея (3 Царств 21:8-13). Ср. Притчи 19:9.
19:6-7
Эти стихи продолжают тему, начатую в стихе 4. Всегда найдутся толпы, чтобы служить знатному человеку и играть роль друзей тому, кто может быть их благодетелем. Насколько иным был дух Иисуса в этом мире. Он принимал грешников и ел с ними; Он не искал улыбок великих и не боялся их хмурых взглядов! Через Святого Духа Он повелел тем, кто последует по Его стопам,
«не высокомудрствуйте, но последуйте смиренным» (Римлянам 12:16).
Мир предпочитает богатых и великих обездоленным и внешне незначительным. Но пусть христианин помнит, что его Господь явился на землю как один из бедных, которых презирали Его братья. Его друзья отдалились от Него, хотя Он преследовал их нежными мольбами. Конечно, те, кто теперь связан с Ним благодатью, должны всегда хранить любящую заботу о нуждающихся.
19:8
Еврейское слово, переведенное как «мудрость», передает идею здравого суждения или здравого смысла. См. 15:21.
Стремиться к нравственной праведности и придерживаться понимания приносят истинный мир и прочное счастье. См. Тимофея (2-е Тимофея 3:14-15).
19:9
В 19:5 нам напоминают, что лжец не избежит суда. Здесь нам сказано, какова будет его погибель — он погибнет. Он будет уничтожен. То есть, его надежды будут пресечены, и он уйдёт во тьму; сокрушённый под судом Божьим, он будет вечно претерпевать невыразимые скорби (Откровение 21:8).
19:10
Слуга, правящий князьями, и глупец, живущий в роскоши, — оба неуместны. Они указывают на условия, противоречащие логическому порядку. Могут возникнуть обстоятельства, при которых князь беспомощен и вынужден полагаться на суждение нижестоящего. Но мудрый слуга будет использовать свои полномочия с осмотрительностью и помнить свое истинное положение, хотя все находится в его руках. См. Иосифа (Бытие 47:14-20).
19:11
См. примечание к Притчам 14:29. Неконтролируемый нрав, проявляющийся в поспешном, необдуманном гневе, указывает на человека, который никогда не усвоил великий урок самообладания. Напыщенный, тщеславный человек не может пропустить мимо ушей нанесенную ему обиду, но должен излить свой гнев на обидчика при любой возможности. Человек здравого суждения и рассудительности научился легко проходить мимо обид и кажущихся оскорблений, которые подтолкнули бы того, кому не хватает мудрости, к сильному негодованию. Даже Исав, каковы бы ни были его прочие недостатки, проявил себя, когда встретил своего брата Иакова (который сильно обидел его) с милостью и великодушием (Бытие 33:4-9).
19:12
Поскольку велика сила в слове царя, его гнева следует бояться, а его милостивого расположения усердно искать. Насколько же полнее могут быть применены слова этой притчи к грядущему Царю, Льву из колена Иуды! Когда наступит великий день Его гнева, как жалко будет положение всех, кто не знает Его благодати. Для кающейся души эта благодать поистине как роса на траве! Оба аспекта проиллюстрированы в обращении фараона со своим главным виночерпием и своим главным пекарем (Бытие 40:0).
19:13
Первая строка этой притчи соотносится с Притчами 17:25. Как несчастен дом, где находятся и глупый сын, и сварливая жена! Их очень вероятно можно найти вместе; ибо там, где жена оспаривает авторитет своего мужа, становясь на сторону детей в противовес его надлежащей дисциплине, влияние на дом будет далеко не благим.
Очень часто можно увидеть родителей, спорящих и препирающихся перед своими домочадцами. Губительный результат заключается в том, что сыновья и дочери учатся презирать отцовскую власть и бросать вызов материнскому наставлению, когда она пытается это сделать. Эти дети вырастают с беззаконным, непослушным духом, стремящиеся поступать по-своему и упорствующие в своем отказе подчиняться надлежащей дисциплине. Христианским родителям стоит поразмыслить над наставлениями, данными каждому в Ефесянам 5:0, Колоссянам 3:0 и 1 Петра 3:0. Сварливая жена проиллюстрирована на примере Мелхолы, дочери Саула (2 Царств 6:16-23 и 1 Паралипоменон 15:29).
19:14
См. Притчи 18:22. Дом и имущество можно унаследовать, но только Господь может дать благоразумную жену. Именно Бог соединяет мужчину и женщину, и поэтому Он запрещает человеку разрывать этот союз. Тот, кто сказал в начале,
«Не хорошо быть человеку одному; сотворю ему помощника, соответственного ему,» (Бытие 2:18)
по-прежнему заботится о счастье Своего народа. Поэтому человек веры может смело доверять Богу, что Он даст ему подходящего спутника жизни. Именно когда человек выбирает для себя сам, полагаясь только на свое бедное человеческое суждение вместо того, чтобы ждать Бога, совершаются горькие ошибки, которые часто бывают непоправимыми. Вступить в брак во Христе — не обязательно означает вступить в брак в Господе. Любой брак между христианами был бы во Христе. Только когда воля послушна воле Бога, брак будет в Господе. См. случай Ревекки и обратите внимание, как заметно Иегова всё устроил (Бытие 24:0).
19:15
См. примечания к Притчам 12:24 и 13:4. Многие из нас не осознают, что праздность — это грех. За впустую потраченное время придется отчитаться на судилище Христовом. Необходимый отдых, конечно, вполне уместен и правилен. Сам Иисус сказал Своим ученикам,
“Пойдите вы одни... и отдохните немного” (От Марка 6:31).
Но праздность совсем иное; лень — это растрачивание возможностей, которые никогда не вернутся. Это недооценка ценности времени. В физическом смысле ленивец часто испытывает боль голода; и духовно то же самое верно. Тот, кому не хватает божественной энергии и кто не ищет питания для своей души, придет к нищете и испытает муки духовного голода. См. слова Павла как эфесским, так и колосским святым (Эфесянам 5:16; Колоссянам 4:5).
19:16
Истина этого стиха часто представлена в Писании. Это, так сказать, доброта к самому себе – повиноваться заповеди Господа. Его Слово – слово жизни. Отвергнуть его – значит умереть. Поэтому тот, кто презирает пути Божьи и выбирает следовать своим собственным путем, поистине недальновиден. Он запечатывает свою собственную погибель и навлекает заслуженный гнев на свою голову. См. Шимей (3 Царств 2:36-46).
19:17
Поистине драгоценно размышлять об Иегове как о покровителе бедных. Он оставил бедных в мире, чтобы испытать сердца тех, кто имеет лучшее обеспечение. Он принимает то, что делается с состраданием для облегчения участи нуждающихся, как сделанное для Него Самого. Деньги и блага, данные с любящей жалостью страждущим, не исчезают навсегда. Он замечает каждую копейку и берёт на Себя ответственность за то, чтобы всё было возмещено; и мы можем быть уверены, что проценты будут намного больше, чем можно было бы получить любым другим способом. Истинная благотворительность — это результат истинной любви к Богу. Те, кто испытал любовь Бога в своей жизни, будут иметь соответствующую заботу обо всех людях. Творить добро угодно Господу. Щедрость не останется без награды, даже если это всего лишь чашка холодной воды, поданная во имя Его. Вдова из Сарепты ничуть не обеднела, служа Илии в его нужде. Вместо этого она обрела неистощимый кувшин с маслом и нескончаемый запас муки (3 Царств 17:10-16).
19:18
Дисциплина, твердая, но милостивая, должна характеризовать дом. Жестокие наказания, даже до угрозы жизни наказываемого, очень неправильны и противоречат Духу Божьему. Наказание без любви может только ожесточить, а не исправить заблудшего ребенка.
«Отцы, не раздражайте детей ваших,» (Ефесянам 6:4)
является необходимым наставлением во многих семьях. Неразумные требования и наказания, несоразмерные совершенному проступку, следует усердно избегать. Многих детей, которых можно было бы спасти тщательным, благочестивым воспитанием в их ранние годы, оставляли расти в неограниченной свободе, пока отец не решал, что они достаточно взрослые для наказания. Затем они становились объектом сурового обращения, которое наполняло их сердце гневом и отчуждало их на всю жизнь от их благонамеренного, но крайне неразумного родителя.
«Железная рука в бархатной перчатке» издавна была символом строгой дисциплины, применяемой с благодатью. Оставить ребенка на произвол судьбы — значит проявить жестокое равнодушие к участи того, кто вверен нашей заботе. Быть бессердечным и излишне суровым в его исправлении — это противоположная крайность. Слово Божье учит золотой середине, которая приносит желаемые результаты. Ребенок должен осознать, что ищут его блага. Многие разгневанные отцы, которые лишь вымещали свое разочарование, потеряли уважение своих детей. См. неразумное обращение Саула с Ионафаном, которое оттолкнуло его сердце вместо того, чтобы завоевать его доверие (1 Царств 20:30).
19:19
Бесполезно спасать человека, подверженного неконтролируемому гневу. По ходатайствам его друзей он может быть избавлен от несчастных последствий, которые естественно последовали бы за его вспышками гнева; но он, вероятно, в любое время повторит свое плохое поведение. Он навлечет праведное возмездие на свою собственную голову и принесет беду и, возможно, разорение своим защитникам. См. 22:24. Такой человек, очевидно, не смирен и лишен благодати самоосуждения. Его следует предоставить самому себе, пока он не научится наказанием тому, что он не принял бы иначе. Самуил с трудом подчинился этому уроку; он лишь наконец оставил Саула, когда Господь ясно повелел отделиться от него (1 Царств 16:1).
19:20-21
Презирать совет — значит поступать как глупец. Мудрый ценит наставление, особенно когда оно исходит от человека, облеченного властью. Он знает, что что бы ни задумал человек и как бы мудро он ни строил планы, совет Господа верен и будет надлежащим образом исполнен. Бог сказал:
«Мой совет состоится, и все, что Мне угодно, Я сделаю» (Исаия 46:10).
Как тщеславен человек, который посмел бы противопоставить себя мудрости и власти Бога. Счастлив тот, кто, ожидая от Бога наставления, беспрекословно повинуется Его совету и потому трудится для Него и с Ним. См. поручение Иисуса Навина (Иисус Навин 1:1-9).
19:22
Добрый, благожелательный дух привлекает всех людей, потому что он бескорыстен и внимателен к другим. Но давать большие обещания, будучи неспособным их выполнить, предосудительно. Гораздо лучше быть бедным и откровенно признать свою неспособность сделать то, чего может желать сердце, чем много обещать и оказаться ненадёжным. Быть тем, кто ты есть, и не притворяться тем, кем ты не являешься, — это здравый принцип. Честный человек, даже если беден, заслуживает уважение любого, чьё доброе мнение ценно. См. Петра и хромого (Деяния 3:6).
19:23
Этот стих является синоптическим изложением драгоценной истины, раскрытой в Псалмах 91:0 — удела человека, который обитает в тайном месте Всевышнего, пребывая под сенью Всемогущего. Тот, кто боится Господа, не имеет тревожных забот, покоясь в наслаждении всемогущей силой и неизменной любовью Бога. Он может покоиться удовлетворённым, зная, что зло не может постигнуть его; всё должно содействовать ко благу того, кто доверяет Богу. То, что кажется злом, станет средством благословения, побуждая сердце крепче прилепляться к Богу всякой благодати. См. песнь торжества Павла в Римлянам 8:28-39.
19:24
Имея перед собой средства к существованию, ленивец слишком вял, чтобы воспользоваться ими. Используемый образ может показаться почти абсурдно преувеличенным, но он призван изобразить самый крайний случай. Хотя он сидит за столом с питательной пищей в руке, едок одолеваем сонливостью; он предпочитает предаться покою и сну, нежели пробудиться, чтобы принять пищу. Слово Божье — это пир для души. К сожалению, многие ленивцы, имея обильную возможность питаться его драгоценной мудростью, слишком равнодушны, чтобы искать и находить его сокровища для себя. Эглон, царь Моава, по-видимому, был таким человеком (Судей 3:17-25).
19:25
Позволить насмешнику остаться без обличения может поставить ловушку перед ногами простодушных, которые могут заключить, что выражение презрения насмешника было неотразимым, потому что оно не было опровергнуто. Поэтому правильно и уместно наказывать того, кто противится истине, разоблачая перед всеми заблуждения его позиции. Если он мудр, то быть обличенным не составит для него труда, потому что в своей мудрости он ценит истину больше, чем собственное достоинство. См. слово Павла к Тимофею относительно тех, кто извращен (1 Тимофею 5:20).
19:26
Смотрите стих 13 этой главы. Горьки, поистине, скорби, которые мятежный сын приносит своим родителям. Такое дитя — воплощение эгоизма. Он разорит своего отца, растрачивая всё его имущество на собственное удовольствие. В своём упрямстве он даже оттолкнёт от себя мать, отвергая всякое исправление. Позор и бесчестие тем самым ложатся на их имя; но он совершенно безразличен ко всему этому. Решив быть свободным от всяких ограничений, он безрассудно мчится к своей погибели. Это печальная, очень печальная картина, часто повторяющаяся в этом несчастном мире. Она особенно характерна для последних дней, в которые мы сейчас живём (2 Тимофею 3:2).
19:27
Это далеко идущая заповедь огромной важности. Это свидетельство юношеской гордыни, когда кто-то полагает, что может слушать всевозможные теории, добрые и злые, но при этом не оскверниться ни одной из них. Духовный эклектизм может казаться характеризующимся широтой взглядов и либеральностью; но обычно он заканчивается разрушением веры. Вы можете распознать и избежать заблуждения только тогда, когда истина Божья познана и в ней находят радость. Поэтому жизненно важно усердно и прилежно изучать Писания. Когда кто-то провозглашает то, что противоречит открытому слову Божьему, настало время опровергнуть его и его учение. Вы не можете позволить себе легкомысленно относиться к нечестивому учению.
Помните, что то, что противоречит учению непогрешимого Слова Божьего, исходит непосредственно от сатаны. Соприкасаться с этим — значит подвергать себя его мощному влиянию. Поэтому откажитесь слушать это.
Один простой вопрос — это все, что нужно задать любому, кто занимает позицию духовного наставника, чтобы выявить предвзятость его учения. Он таков:
“Что вы думаете о Христе?” (Матфея 22:42)
Тот, кто неверно понимает природу Христа, ошибается во всём. Если истинное божество, или божественность, Господа Иисуса отрицается; если искупительная сила Его крови сводится на нет объяснениями; если безгрешность Его незапятнанной человеческой природы каким-либо образом омрачается, то система неверна в своей основе, и она окажется несостоятельной во всём остальном.
‘Что вы думаете о Христе?’ – это испытание >Чтобы проверить и ваше состояние, и ваше учение. >Вы не можете быть правы в остальном, >Если только вы не думаете правильно о Нём. >Дж. Ньютон
Для христианина продолжать слушать или поддерживать человека, который хулит его Господа, является предательством самого мрачного толка. Если кто-то не учит учению Христа, ему следует отказать и не иметь с ним общения, потому что он пребывает во тьме; и
“Какое общение света со тьмою?” (2 Коринфянам 6:14)
Взгляните на спиритуалистов дней Исаии (Исаия 8:19-20), а также на иудействующих и гностиков апостольского периода (Титу 1:10-11; Колоссянам 2:8; 2 Иоанна 1:9-10). Все эти группы можно найти и в наши дни, умноженные в тысячу раз.
«От таковых отвращайся» (2 Тимофею 3:5).
19:28-29
Эти стихи представляют серьёзный расчёт, который ожидает нечестивого свидетеля. В этом мире он насмехается над правосудием и исправлением. Его уста пожирают беззаконие. Хотя сейчас он может быть независим, в конечном итоге ему придётся узнать, что Бог приготовил для него суды и удары для его спины. Обман и беззаконие могут какое-то время казаться безнаказанными; но скоро падёт удар, который заставит никчёмного свидетеля осознать, что с Богом нельзя шутить вечно. См. Анания и Сапфира (Деяния 5:1-11).