Эта глава Притчей предостерегает от опасностей невоздержанности, особенно в отношении вина, и подчеркивает важность повиновения власти. Она также противопоставляет прилежных ленивым, подчеркивает ценность благоразумной речи и исследует трудность поиска по-настоящему праведных людей. В конечном итоге текст предполагает, что истинная чистота обретается во Христе, а не в самопровозглашенной праведности.
Кто может описать муки, разбитые сердца, исковерканные жизни, погибшие души, которые стали результатом неспособности прислушаться к предупреждению первого стиха Притчей 20:0? Никакой другой порок так не проклял мир и не причинил столько ужасных страданий и мучений, как невоздержанность. Те, кто смеется над шутками о пьянстве, должны выйти после наступления темноты на темные улицы наших больших городов, чтобы увидеть пагубные последствия этого порока. Несчастные жертвы алкоголя исчисляются сотнями миллионов; и все же Сатане не составляет труда убедить тысячи безрассудных юношей встать на тот же страшный путь, который заманил многих к их гибели.
Вину есть свое место. Писание признает его целебные свойства и законное употребление его, когда это необходимо (1 Тимофею 5:23). Но как легко оно становится ловушкой, которая разрушает волю и губит жизнь.
Вино — глумливо,
искушая юношу к его погибели и обманывая того, кто опрометчиво полагает, что он может предаваться удовольствиям по своему желанию, а затем отбросить это, когда захочет. Даже благочестивые мужи были обмануты таким образом к своему стыду и скорби. См. Ноя и Лота (Бытие 9:20-21; Бытие 19:30-36). См. примечания к Притчам 23:29-35.
См. примечание к 19:12.
Существующие власти от Бога установлены
(Римлянам 13:1). Итак, мы должны признавать их власть и подчиняться всякому человеческому установлению ради Господа. Противиться власти значит противиться Тому, Кто ее установил, и тем самым грешить против собственной души. Оспаривание власти царя вызовет его гнев, и его гнев изольется на мятежников.
Мы можем применить эту пословицу к Царю царей. Кто может измерить силу гнева Христа, когда вся Его благодать была презрена и Он восседает на Своем царском престоле, чтобы вершить суд?
Ханун испытал гнев царя Давида, когда он отверг его доброту (2 Царств 10:0).
См. примечание к Притчам 17:14. Как странна гордость, которая заставляет человека бояться признать, что он был неправ, или не желать любезно уступить ради мира, даже если он считает себя правым — при условии, что никакой божественный принцип не поставлен на карту.
Пусть ваша кротость будет известна всем людям.
(Филиппийцам 4:5) — важный стих. Человек Божий будет готов отказаться от своих так называемых прав, скорее чем затягивать разногласие. Но глупец будет упорствовать в споре и вмешиваться в дела, в которых ему не должно быть никакого участия. Даже такой преданный человек, как Иосия, потерпел неудачу из-за того, что не усвоил этот урок (2 Паралипоменон 35:20-24).
Готовый под любым предлогом оставить свой труд, ленивец пренебрегает возделыванием своих полей, когда другие работают. Поэтому, когда наступает время жатвы, его поля пусты, и он оказывается просящим у (как бы он выразился) своих более удачливых соседей.
Дело в том, что удача здесь ни при чем. Их усердие принесло свою награду, а его леность – свои естественные последствия. Сравните этот стих с Притчами 19:15, Притчами 19:24.
См. примечание к 18:4. Нам уже не раз напоминали, что только глупец бесцеремонно изливает поток слов по любому поводу (см. 17:27-28 и 18:7). С благоразумным же человеком всё совсем иначе. Его слова немногочисленны и произносятся только тогда, когда для них есть повод.
Это не из-за отсутствия у него глубоких знаний и способности наставлять; но он предпочитает выжидать. Глубоко в его сердце, как в колодце, он скрывает совет и мудрость. Его спокойное самообладание может заставить глупых людей думать, что он ниже их; но человек разумный сможет извлечь то, что будет полезно в подходящее время. См. Иосиф и Фараон (Бытие 41:0).
Между каждой притчей в этом разделе существует моральная связь, все они в той или иной степени касаются вопроса и испытания чистоты. Большинство людей готовы оправдывать свою собственную праведность и доброту, как это делал Иов, прежде чем он увидел Господа (Иов 29-31). Но верных людей, которые оправдают Бога, тем самым доказывая, что все остальные лжецы, очень мало. В Елиуе мы видим такого человека, когда он говорит от имени Бога (Иов 32-37).
Человек, который истинно праведен (сделанный таковым по благодати), демонстрирует это своим образом жизни, а не просто заявлениями своих уст. Дети такого человека благословлены его благочестивой жизнью. Авраам является ярким примером этого (Бытие 17:1-9).
Если кто-либо праведен, то это, несомненно, должен быть царь, который сидит на престоле суда и разгоняет зло своим взглядом. Но даже среди таких (или среди людей вообще) кто осмелится сказать: «Я очистил свое сердце, я чист от греха моего»?
Многие свидетельствуют о своей нечестности, используя неравные меры. Все таковые злы в глазах Господа (см. 16:11 и обратите внимание на стих 23 ниже).
Даже поступки ребенка говорят о его характере, как, например, в случае с маленьким Самуилом в скинии (1 Царств 3:18-21). Что же сказать о поступках тех, кто старше по годам, с возложенными на них дополнительными обязанностями?
Итак, очевидно, никто не чист сам по себе. Но Иегова даёт видящий глаз и слышащее ухо тем, кто уповает на Него, чтобы они могли видеть и исполнять Его волю и слышать Его голос. Когда всякая претензия на собственную чистоту оставлена, она находится во Христе теми, кто принимает Его.
Смотрите стих 4 этой главы, и обратите внимание на Притчи 6:9-11; Притчи 24:33-34. Предупреждения против лени и потворства своим желаниям многочисленны.
Дремота облечет человека в рубище
(23:21). Активные и прилежные вознаграждаются за свой труд.
Встань, спящий, и воскресни из мертвых, и осветит тебя Христос.
(К Ефесянам 5:14). Таковы волнующие слова, обращенные Святым Духом к спящим христианам в мире, где все должны быть пробуждены к ценности так быстро уходящего времени.
Итак, смотрите, поступайте осторожно, не как неразумные, но как мудрые, дорожа временем, потому что дни лукавы.
(Ефесянам 5:15-16).
Давид впал в свой тяжкий грех, предавшись праздности (2 Царств 11:1).
Как распространён обман, упомянутый в этом стихе! Это характерная ложь торговца. Он принижает товар, которого желает его сердце, чтобы получить выгодные условия.
Когда наконец о его цене договорились, он уходит, радуясь своей хитрости и хвастаясь своей способностью выгодно купить. Но око более святое, чем человеческое, наблюдало, отмечая каждое действие, слово и мысль; и день расплаты быстро приближается. См. Ефрем (Осия 12:7-8).
Золото и драгоценные камни не имеют ценности по сравнению с устами, говорящими мудрость. Нельзя оценить драгоценную истину Божию, мудрость, которая свыше. См. Притчи 2:1-5 и примите во внимание Псалмы 119:72.
Смотрите примечания к Притчам 6:1-5; Притчам 11:15. Разорение и бедствие преследуют того, кто неразумно ручается за другого или кто имеет какие-либо дела с чужой женой.
Единственный путь безопасности — держаться подальше от обоих. Когда человек ослабевает в своих принципах, он, как правило, навлекает на себя поражение. Только тот человек, который может сказать «нет» и придерживаться этого, когда искушаем пойти на компромисс, находится в безопасности. Тот, кто не внемлет, должен научиться сам в горечи души. См. пример Иуды (Бытие 38:0).
Лишь на мгновение обман кажется процветающим и многообещающим. Полный же результат совсем иной. Вместо сладкого и лакомого кусочка обман наполняет рот твердым и разочаровывающим гравием. Сравните 9:17-18, и смотрите Матфея 26:14-16 и 27:3-5.
Поспешные и необдуманные действия достойны порицания. Прежде чем начинать проект, который нелегко завершить, следует подсчитать затраты и посоветоваться с теми, кто известен своей мудростью и рассудительностью. Наш Господь расширил и углубил эту пословицу, когда Он сказал,
Какой царь, собираясь идти войной на другого царя, не сядет ли сначала и не посоветуется ли, сможет ли он с десятью тысячами встретить того, кто идёт на него с двадцатью тысячами? Или же, пока тот ещё далеко, он посылает посольство и просит условий мира.
(Луки 14:31-32). Прочитайте о действиях Ровоама и Шемаии (2 Паралипоменон 11:1-4).
См. примечания к Притчам 11:13, Притчам 18:8 и 25:23. Тот, кто льстит кому-либо в лицо, с такой же легкостью оклевещет его за спиной. Мягкими, коварными словами и путями он завоюет доверие своей жертвы.
Обращаясь к его гордости и желанию одобрения, он развязывает свой язык, пока ничего не подозревающий человек не расскажет то, что гораздо лучше было бы оставить невысказанным. Когда он таким образом заманил его, чтобы тот открыл свое сердце, он пойдет к другим и выльет в их уши то, что только что узнал. Он льстит им таким же образом, заставляя их верить, что только они являются получателями его благосклонности. Нет более отвратительного характера. Полностью лишенный моральных принципов и благочестия, такой человек может причинить неисчислимый вред среди христианского собрания. Надежный план — полностью отказаться слушать «того, кто льстит своими устами». Поступая так, можно избежать многих печалей. Тот, кто хвалит своего слушателя, клевеща на другого, заслуживает того, чтобы с ним поступили в том духе, который Давид проявил по отношению к амаликитянину, принесшему ему весть о смерти Саула (2 Царств 1:1-16).
См. примечание к Притчам 19:26. Ни одни родители не совершенны во всем, но, подобно гражданским властям, их следует почитать из-за их положения. Они являются Богом установленной властью над своими детьми. Почитать отца и мать — значит почитать Того, Кто создал нас и установил семью, поместив человека в семьи. Поэтому тот, кто злословит своих родителей, увидит, как его свет погаснет, и он останется во тьме. Даже если отец или мать тяжко согрешат, сын, чей дух угоден Богу, будет стремиться покрыть и скрыть их позор. Только неблагодарный и глупый ребенок будет разглашать это. Это была ошибка Хама (Бытие 9:22).
См. Притчи 21:6 и 28:20. Быстро нажитое богатство ценой совести и чести принесет мало утешения. Притчи 10:22 определяет источник истинного богатства:
Благословение Господне обогащает, и Он не прибавляет с ним скорби.
Как куропатка сидит на яйцах, но не высиживает их; так и тот, кто приобретает богатство неправедно, оставит его на половине своих дней, и в конце своем будет глупцом.
(Иеремия 17:11). Те, кто задался целью накопить богатство любой ценой, постигнут горький урок, что они упустили истинное и вечное сокровище, которое принесло бы удовлетворение сердцу и радость от обладания им. Смотрите слово Божье к богатым, которые нажили свои состояния угнетением бедных (Иакова 5:1-6).
Нет урока труднее для некоторых из нас усвоить, чем тот, что касается вверения всех наших дел в руки Господа, особенно когда мы чувствуем, что с нами поступили несправедливо и плохо. Однако из Писания ясно, что святой не может совершить большей ошибки, чем взять свои дела в свои руки в таком случае. Ничто не может быть яснее, чем предписание,
Никому не воздавайте злом за зло… Возлюбленные, не мстите за себя, но дайте место гневу Божию. Ибо написано: Мне отмщение, Я воздам, говорит Господь.
(Римлянам 12:17-19). Решить отомстить вопреки Божьей заповеди — значит действовать в прямом непослушании Богу; нам не стоит удивляться, когда все наши усилия терпят неудачу. Человек, который признаёт, что Господь допустил все обстоятельства для его блага, а затем склоняет голову и преклоняется перед ударом, обнаружит, что Бог всегда готов вмешаться в нужный момент. Взглянуть за пределы человеческого орудия нашего горя, каким бы мстительным он ни был, и увидеть, как исполняются все замыслы нашего Отца, даёт покой и утешение измученной душе. Это поддерживало Давида, когда Шимей проклинал и побивал его камнями. Весь этот отрывок настолько нежен и поразителен, что, я чувствую, его необходимо представить здесь полностью:
И когда царь Давид пришел в Бахурим, вот, оттуда вышел человек из рода дома Саулова, по имени Шимей, сын Геры: он вышел и продолжал проклинать, идя. И он бросал камни на Давида и на всех слуг царя Давида; а весь народ и все храбрые воины были по правую и по левую руку от него. И так говорил Шимей, когда проклинал: "Уходи, уходи, человек крови, и человек Велиала! Господь воздал тебе за всю кровь дома Саулова, вместо которого ты царствовал; и Господь предал царство в руки Авессалома, сына твоего; и вот, ты застигнут в своем злодействе, потому что ты человек крови." Тогда сказал Авесса, сын Саруи, царю: "Зачем этот мертвый пес злословит господина моего, царя? Позволь мне пойти и снять с него голову." И сказал царь: "Что мне до вас, сыны Саруи? Пусть он проклинает, потому что Господь сказал ему: "Прокляни Давида". Кто же скажет: "Зачем ты это сделал?"" И сказал Давид Авессе и всем слугам своим: "Вот, сын мой, вышедший из чресл моих, ищет души моей: тем более теперь этот Вениамитянин может это сделать? Оставьте его, и пусть он проклинает; ибо Господь повелел ему. Может быть, Господь призрит на мое страдание, и Господь воздаст мне добром за его проклятие в сей день (2 Царств 16:5-12).
Сомнительно, достиг ли Давид за всю свою духовную историю более высокой вершины святой уверенности в Боге, чем в это время глубокого, глубокого испытания. Злобные проклятия Шимея, произнесенные столь публично и в столь скорбное время, должно быть, глубоко изранили его и без того израненный дух. Но он склонил голову в покорности, вместо того чтобы мстить Шимею. Он не искал самооправдания от предъявленных обвинений, но держался в покорной уверенности, говоря: «Пусть он проклинает», и принимая всё от Самого Господа.
Шимей был всего лишь орудием, вдохновленным Сатаной, но на самом деле допущенным Господом для наказания и вразумления Давида. Давид воспринимал его именно так и смотрел не на второстепенные причины, но на великую Первопричину Самого. Как это благословенно! О, если бы каждый испытанный святой мог последовать его примеру!
Настал день, когда Шимей был униженным просителем у ног человека, которого он проклинал; публично признавая, что он поступил неправедно, он признался
раб Твой знает, что я согрешил
(2 Царств 19:16-23). Царская милость Давида проявилась в прощении — гораздо большей победе, чем была бы месть. Во время правления Соломона, в праведном правлении Божьем, Шимей был предан смерти за предательство, которое всегда его характеризовало.
Поступающий неправедно получит за зло, которое он совершил: и нет лицеприятия.
(Колоссянам 3:25). Я не должен вмешиваться в суд. Пусть будет моим смиренно покоряться всем путям Божьим, признавая Его руку во всём, что иначе могло бы меня беспокоить.
См. стих 10 этой главы. Этот стих комментирует опасности судить людей по различным стандартам, в зависимости от того, относятся ли они к самому себе или нет. Христианин должен характеризоваться одним истинным, честным стандартом праведности. Часто, оценивая поведение некоторых людей, мы используем различные принципы. Мы прощаем одному, особенно себе, то, что сурово осуждаем в другом. Но на весах святилища оба испытываются одними и теми же весами. Бог желает, чтобы наши весы были по Его образцу. Неравные весы — мерзость в Его глазах. См. полшекеля (Исход 30:15).
Пророк Иеремия высказал ту же торжественную истину, что и эта притча.
О Господь,
он сказал,
Я знаю, что путь человека не в нем самом: не во власти идущего направлять свои стопы.
Итак, он добавил:
Господи, накажи меня, но по правде; не во гневе Твоем, чтобы Ты не умалил меня.
(Иеремия 10:23-24). О каждом из нас можно сказать,
Вы не проходили сим путем доселе
(Иисус Навин 3:4). Это верно для каждого шага нашего пути по этому миру. Каждый день мы вступаем в новые сцены и новый опыт; поэтому глупо полагаться на нашу бедную, конечную мудрость, чтобы понять наш путь. Только Бог знает конец от начала. С Ним всё есть одно вечное Сейчас. Кто ещё, кроме Него, может направлять наши шаги? Счастлива душа, которая может предать все свои пути Ему и петь с уверенностью и святым покоем,
Дни мои в Твоей руке
(Псалмы 31:15). Таким Он сказал,
Вразумлю тебя, наставлю тебя на путь, по которому тебе идти; буду руководить тебя оком Моим
(Псалтирь 32:8). Но это ежедневное руководство предназначено только для покорного, послушного верующего. Другие должны испытать управление обстоятельствами и скорбями, подобное узде и удилам. См. Израиль у Иордана (Иисус Навин 3:4).
Две тесно связанные вещи, похоже, упоминаются здесь, с острым, скрытым оттенком иронии, который призван уколоть нашу совесть. Глупо и опасно поспешно называть что-либо святым или давать обет, прежде чем полностью исследовать ситуацию; и то, и другое может привести к большим печалям и бедам. В другом месте Соломон говорит о совершении этой ошибки.
Когда даешь обет Богу, не медли исполнить его; ибо Он не благоволит к глупцам: исполни то, что обещал. Лучше не давать обета, чем дать и не исполнить. Не позволяй устам твоим вводить плоть твою во грех; и не говори перед Ангелом, что это была ошибка: зачем Богу гневаться на голос твой и разрушать дело рук твоих?
(Екклесиаст 5:4-6)
Практика давать обеты, кажется, явно противоречит духу христианского домостроительства, в котором царствует благодать. При старом домостроительстве закона, когда Бог требовал что-либо от человека, было вполне уместно давать такие особые обещания. Обет Павла был, очевидно, обетом назорея, данным до его обращения (Деяния 18:18). Поэтому было бы крайне важно убедиться, что такое обещание соответствовало воле Божьей, прежде чем давать его. См. безрассудный обет Иеффая и его ужасные последствия (Судей 11:30-40).
Ни одно правительство не устанавливается в мире, когда беззаконие и насилие свирепствуют среди народа. Необходимо для сохранения общества, мира праведных и стабильности правительства, чтобы те, кто противится закону и порядку, были уничтожены. Итак, прежде чем будет установлено тысячелетнее царство, нечестивые будут искоренены с земли. См. Исаия 63:0 и Откровение 19:0.
Дух человека не просто дыхание или какая-то безличная идея. Бог
образует дух человека внутри него
(Захария 12:1). Дух позволяет человеку мыслить и планировать, взвешивать доказательства и различать между материальным, моральным и духовным.
Кто из людей знает, что́ в человеке, кроме духа человеческого, живущего в нем?
(1-е Коринфянам 2:11) В этом стихе очевидно, что дух является средоточием разума. Как бы это звучало, если бы в любом из этих мест Писания слово «дух» заменить словом «дыхание»? Это заставило бы их заявить, что Бог сформировал дыхание человека как сущность внутри него, и что своим дыханием он понимает то, что его касается. Несмотря на все, что могут утверждать заблудшие двусмысленники, Библия ясно учит истинной индивидуальности духа.
В нескольких версиях Писания в этой притче используется слово «светильник»; дух называется светильником Господа. Обратите внимание, это не свет Иеговы. Светильник — это сосуд, который содержит свет, сам по себе божественный, исходящий от Бога. Но дух человека может быть приёмником и хранителем света, освещающим каждую часть его нравственного естества. Это даёт ему превосходство над всем низшим творением. Какая неизмеримая пропасть существует между низшим типом человека, со всеми его способностями к божественному просвещению, и высшим типом животного, который навсегда невосприимчив к духовному наставлению.
Писание заявляет, что
нет никого, кто искал бы Бога
(Римлянам 3:11). Дикарь ищет Его из-за своего страха и желает умилостивить предполагаемый гнев и ненависть Бога. У него нет желания любить и служить Ему из-за того, кто Он есть и что Он сделал. Тем не менее, даже самый деградировавший дикарь ищет Бога, ибо его дух — светильник Иеговы, хотя свет может светить тускло. Но обучите животное до высшей точки животного интеллекта, и оно не проявит никакого признания ответственности перед создателем, никакого чувства духовных понятий. Один этот факт достаточен, чтобы навсегда разрушить агностическую теорию эволюции, как ее преподавали Дарвин и Гексли; хотя она с готовностью принимается многими, кто всегда готов гнаться за тем, что кажется новым и необычным, особенно если это, по-видимому, устраняет Бога из Его собственной вселенной.
Через дух Бог общается с человеком и изливает Свой свет в каждую клеточку его существа. Это порождает чувство нужды, тоску по Нему. Ибо в своем естественном состоянии
нет никого, кто искал бы Бога.
Когда Его свидетельство принимается и душа склоняется перед Ним в покаянии, Его Святой Дух через Писания истины свидетельствует нашим духам, что мы Его дети. См. Илия и голос тонкой тишины (3 Царств 19:11-13).
В Притчах 20:26 мы видели, что мудрость царя заключалась в том, чтобы вершить суд над своими врагами. Здесь нам напоминают о другой стороне его характера. Его престол зиждется на праведности, но поддерживается милостью. Эти два качества необходимы — милость и истина.
Благодать и истина пришли через Иисуса Христа
(Иоанна 1:17). Когда Он царствует, оба будут явлены в совершенстве (Исаии 32:0).
См. примечание к Притчам 16:31. В устройстве природы, как и благодати, есть свое время и срок для всего. Юность наслаждается подвигами и гордится физической силой. Возраст – время для размышлений и самообладания; седина – напоминание об этом, поистине прекрасное на своем месте. В своем первом Послании апостол Иоанн выразил те же мысли в духовном смысле. Юноши – это те, кто силен в вере, в ком пребывает Слово Божье, и кто победил лукавого (1-е Иоанна 2:14). Отцам же он просто пишет,
Вы познали Того, Кто от начала.
Это то опытное знание Христа, которое расширяется и углубляется с течением лет (1 Иоанна 2:13-14).
Опытный хирург не всегда стремится немедленно залечить рану, потому что для очищения системы от ядовитых веществ может потребоваться дополнительное страдание. Часто бывает зондирование и последующее воспаление, которое очень болезненно, но хорошо в своем конечном результате. Так обстоит дело и с Божьими действиями, когда Его дети терпят грех. На них могут быть возложены удары и скорби, но только для того, чтобы внутренние части существа были очищены от всякого скрытого зла самоосуждением и полным исповеданием в Его присутствии. Псалмопевец — не единственный, кто мог бы сказать,
Прежде страдания моего я заблуждался; а ныне слово Твое храню.
(Псалтирь 119:67). Было бы неразумно пациенту возражать против боли, причиняемой хирургом, пока он старается очистить рану от загрязнений, которые могли бы препятствовать заживлению и, если их не удалить, отравить всю систему. Так же глуп и святой, который жалуется под наказывающей рукой Отца и стремится освободиться от ударов, вместо того чтобы
Слушайте... жезл, и Того, Кто определил его
(Михей 6:9).