Это краткое изложение главы из Заметок Айронсайда подчеркивает Божье владычество над всем, включая правителей, и важность праведности и справедливости над простыми обрядовыми предписаниями. Оно также выделяет опасности самоправедности, неправедно нажитого богатства и сварливого духа, противопоставляя их благословениям праведной жизни и мирного дома. Заметки часто проводят параллели с библейскими персонажами и событиями, чтобы проиллюстрировать эти нравственные и духовные истины.
Притчи 21:0
Пророк Даниил пытался повлиять на совесть нечестивого Валтасара в последнюю ночь его царствования в Вавилоне. Он старался внушить халдейскому царю его долг признать
“Бога, в руке Которого дыхание твое и у Которого все пути твои” (Даниил 5:23);
но он не хотел смириться.
21:1
Эта пословица представляет ту же истину о суверенитете Бога несколько иначе. (См. 20:24.) Нет такого великого монарха, который мог бы действовать независимо от Бога. Признает он это или нет, Иегова управляет им, как Он управляет течением ручьев. Тот, кто
«Путь Господа в вихре и в буре» (Наум 1:3)
может обратить гнев человека в хвалу Ему. Как уже отмечалось, (Притчи 11:8) книга Есфирь является подходящей иллюстрацией истины этой притчи (Есфирь 6:1-10). Слово Иеговы к Киру, написанное задолго до рождения этого правителя, является еще одним ярким примером (Исаия 45:1-7).
21:2
См. Притчи 20:6. Самоправедность, пожалуй, самый человеческий из всех грехов. Люди будут оправдывать и объяснять в себе то, что строго осуждалось бы в других. Господь видит сердце и замечает гордость, грызущую, как червь, у корня. Одобрен тот, кого хвалит Бог, а не тот, кто хвалит себя. См. пример Павла (1 Коринфянам 4:4).
21:3
Было обычным делом, что люди забывали, что жертвы и приношения не были угодны Господу, когда отсутствовала праведность. Он всегда ставил праведность и справедливость выше церемониальных обрядов, как Он делает и сегодня. Находясь на земле, Господь сокрушительно упрекал фарисеев за их внимание к ритуальным деталям, когда они забывали о справедливости и непорочности.
“Я милости хочу, а не жертвы” (Матфея 9:13)
было Его словом. Исаия выразил ту же истину о высшей важности исполнения праведности; он противопоставил обрядовые посты тому, что действительно радовало Господа (Исаия 58:5-14). См. слово Самуила Саулу (1 Самуила 15:22).
21:4
Пока человек упорствует в неповиновении Богу, он ничего не может сделать, что было бы угодно в Его глазах. Надменные глаза и гордое сердце очевидно греховны. Но даже то, что в ином случае могло бы считаться заслугой, является грехом, пока человек отказывается склониться в покаянии перед Ним.
Когда страна восстает против своего законного правителя, жители могут заниматься многими полезными делами и усердно трудиться в них; но все они запятнаны мятежом и не могут считаться угодными или праведными. Когда они складывают свое оружие к ногам царя и признают его власть, эти же занятия становятся угодными и правильными в его глазах. Так и с человеком, отдалившимся от Бога, и с теми, кто обращается к Нему в сокрушении сердца. См. оценку Святого Духа Израиля, пока Помазанник Божий отвергается (Римлянам 10:1-4).
21:5-7
Богатства, накопленные честным, здоровым трудом, приносят удовольствие и определённую степень удовлетворения их обладателю. Но поспешное накопление богатства путём лжи и обмана, часто в сочетании с откровенным грабежом, принесёт с собой горе и позор. Можно обладать безграничными запасами золота и серебра и всё же быть таким же нуждающимся, как араб, заблудившийся в пустыне. Почти умирая от голода, он нашёл свёрток на пути каравана. Он открыл его с дрожащим нетерпением, надеясь, что это финики. Он уронил его в глубоком разочаровании, застонав,
Это всего лишь жемчуг!
Тот жемчуг стоил тысячи долларов, но он не мог накормить голодного человека. Так и с незаконно нажитым богатством. Оно не может насытить. Тот, кто им владеет, в конце концов окажется в глубочайшей и самой жалкой нищете. Жизнь будет утомительным круговоротом разочарований и огорчений, и в итоге ему останется лишь стонать,
Всё суета, и томление духа.
Смотрите Екклесиаст 5:10-17.
21:8
Пути виновного человека подобны следу змея. Это неизменно признак того, что в его сердце что-то глубоко неправильно, когда путь человека крив, и ему приходится постоянно оправдываться и объясняться. Тот, кто ходит с Богом, будет безупречен, ибо он избегает всякого зла. Дела чистого праведны. Его жизнь подобна открытой книге, которая говорит сама за себя и заставляет замолчать его врагов. Даниил был такого нрава; когда президенты и князья искали, в чем бы его обвинить,
«они не могли найти никакого повода, ни вины; потому что он был верен, и никакой погрешности или вины не оказывалось в нем» (Даниил 6:4).
История Ахава является серьезной иллюстрацией кривых путей виновного человека (3 Царств 16-22).
21:9
См. примечание к Притчам 19:13. Счастлива будет семья, где отношения следуют прекрасному порядку Слова Божьего. Если муж относится к жене по-доброму, а жена украшена кротким и тихим духом, дети, вероятно, будут в благочестивом послушании; дом будет сладким предвкушением того вечного дома, которого мы ждем. Но там, где сварливая женщина стремится властвовать и не будет довольна, пока все не будет по-ее, дом крайне неприятен. Тихий уголок на крыше намного лучше, чем жить в роскошном дворце с такой компанией. И Иов, и Давид порой находили это так (Иов 2:9-10; 2 Царств 6:20-23). См. стих 19 этой главы Притч.
21:10
Мы обычно находим то, что ищем в других. Человек, который ищет доброту и добродетель в своем ближнем, почти наверняка найдет что-то достойное похвалы; но тот, кто ищет зло, легко найдет что-то в большинстве людей, чем он сможет злорадствовать. Никто не находит благосклонности в глазах этого критически настроенного человека, даже если ему приходится признать их превосходство над собой. Санваллат был таким человеком (Неемия 6:5-9).
21:11
Когда тому, кто насмехается над истиной, позволено оставаться без обличения, это укрепляет его позицию в глазах невежд. По этой причине нам сказано,
“Согрешающих обличай пред всеми, дабы и прочие страх имели” (1 Тимофею 5:20).
Скорее всего, они возмутятся исправлением, но это лишь подчеркивает их нужду в нем. Мудрый же человек извлекает пользу из наставления и приобретает знание. Посмотрите на результат обличения Павлом волхва Елимы в отличие от его обличения Петра и Варнавы (Деяния 13:8-12; Галатам 2:11-16).
21:12
Этот стих относится к окончательному торжеству праведных над нечестивыми. Праведник не будет чрезмерно подавлен и обеспокоен, когда он видит нынешнее процветание нечестивых. Он знает, что их радости пусты, а их дни хвастовства в лучшем случае немногочисленны. Скоро они падут, ибо Бог так предопределил это. Этот стих, возможно, легче понять еврею, чем христианину, но в любом случае он остается истинным. Беззаконие не может долго процветать. Праведные низвергнут дом тех, кто предан злу. Даже Ииуй может поэтому быть орудием в руке Божьей (4 Царств 9:0).
21:13
В Притчах 19:17 мы имели положительное утверждение относительно заверения Господа, что тот, кто утешает бедного, будет щедро вознагражден. Обратное столь же верно. Тот, кто не внемлет горькому воплю нуждающегося, в свое время сам будет взывать и не будет услышан. Обездоленные и страждущие имеют верного Друга в Боге, Который сотворил их. Его забота очень реальна, и Он принимает во внимание все, что делается для них или против них. Это особенно верно, когда они из домашних веры. См. премиллениальный суд народов земли, изображенный Самим нашим Господом в Матфея 25:31-46.
21:14
Ничто так легко не побеждает ненависть и гнев, как добро, сделанное тому, кто таит злобу. Это должно быть сделано тихо и без притворства, чтобы другие не узнали об этом. Ибо есть опасность, что благонамеренная доброта, сделанная открыто на виду у всех, может быть принята за лицемерие, призванное обмануть наблюдателей. Но то, что происходит между двумя сторонами наедине, не будет неправильно понято, если об этом не упоминать впоследствии. Именно так Иаков стремился отвратить предполагаемый гнев Иосифа (Бытие 43:11-14).
21:15-16
Когда человек сам праведен, он находит наслаждение в праведности; тогда как для безнравственного человека нравственная добродетель кажется верным путем к гибели. Например, бизнесмен, который в своей общественной и личной жизни проявляет честность, счел бы болезненным и печальным отступление от принципов порядочности. Но для слишком многих это принято как аксиома, что нельзя преуспеть в бизнесе, соблюдая праведность. Попытка сделать это кажется им предвестником неминуемого и скорого провала. Молодой человек, начинающий свой жизненный путь, очень легко обманывается этой нечестивой и совершенно ложной идеей; тогда как опыт многих подтвердил свидетельство Писания, что единственный истинный и прочный успех является результатом праведных поступков.
Тот, кто отклоняется от путей здравой мудрости, останется в собрании мертвых.
“Предающаяся удовольствиям заживо мертва” (1-е Тимофею 5:6).
Истинной изобильной жизнью наслаждаются только праведные, которые всегда ставят Господа перед собой. Сравните Иуду (Деяния 1:18).
21:17
Расточитель и потакающий своим желаниям не на пути к будущему богатству и комфорту. Бережливые и самоотверженные своей сегодняшней осторожностью прокладывают путь к более легким обстоятельствам в будущем. Молодой человек, который проводит время в безрассудстве, ища сомнительные удовольствия с неразумными спутниками, готовит себе несчастья и нужду для своей последующей жизни. Тот, кто в юности балует свой аппетит дорогими деликатесами, вероятно, в старости будет вынужден есть более простую пищу. В то время как те, кто был достаточно мудр, чтобы отказаться от нынешних, разрушительных излишеств, позже смогут наслаждаться комфортом, который они накопили трудом и бережливостью. Несдержанный любитель безрассудства и удовольствий, вероятно, скоро достигнет тех глубин, в которые погрузился блудный сын (Luke 15:0).
21:18
Это изречение утверждает принцип внутренней справедливости. Но когда благодать была явлена через Христа Иисуса, Праведный, Непорочный стал выкупом за нечестивых и коварных! Справедливость требует наказания виновных, чтобы невиновные были избавлены; но любовь отдала Невиновного на смерть, чтобы виновные могли быть оправданы. Иллюстрация этого изречения видна в осаде и избавлении Авеля из Бет-Маахи (2 Царств 20:14-22).
21:19
См. Притчи 21:9. Нет создания более прекрасного, чем женщина, проявляющая драгоценные дары Духа Божьего. Но женщина, лишенная внимательности и доброты, почти кажется нелепостью. Сварливая и гневная женщина, независимо от того, насколько она физически привлекательна, невыносима сверх всяких слов и может своим языком и своими жалкими поступками причинить невыразимые страдания. Предпочтительнее жить в шатре в пустыне в одиночестве, чем во дворце в ее обществе. Гофолия была, очевидно, сварливой женщиной. Жестокая и коварная, она не останавливалась ни перед чем, чтобы достичь своих нечестивых целей (2 Царств 11:0). См. Притчи 27:15-16.
21:20
См. стих 17 этой главы. Мудрый человек не живет только настоящим; но он предусмотрительно обдумывает грядущие годы, когда силы покинут его, и он не сможет трудиться, как в юности и расцвете сил. Поэтому, когда приходят его дни отдыха от трудов, у него есть запасы, отложенные для пропитания тех, кто все еще зависит от него. Глупец думает только о мимолетном мгновении и расточительно тратит свое время и деньги, пока в конце концов у него ничего не остается. Вспомните слова Павла о том, как родители обеспечивают своих детей (2 Коринфянам 12:14).
21:21
Неуклонное стремление к праведности и милосердию – это верный путь к тому, чего желают все люди – к жизни и чести. Они связаны воедино прямотой. Пустая слава этого мира и похвала мирских людей в конце концов мало чего стоят. Но быть почитаемым Богом и теми, кто любит Его, пребывает вовеки. Бог радуется, благословляя тех, кто чтит Его Слово и повинуется Его истине. Ибо истина была дана не только для интеллектуального наслаждения, хотя она и является таковым; но истина должна быть явлена в жизни, как это было в полной мере в нашем Господе Иисусе Христе. Нравственная, любящая жизнь рекомендует истину тем, кто мог бы отвернуться от нее из-за суровости некоторых ее последователей. Когда благодать и истина вместе управляют существом, жизнь, праведность и честь будут счастливым результатом. Взгляните на Асу, царя Иуды, и заметьте, как он преуспевал, когда искал угодного Богу. Его зафиксированные ошибки подчеркивают поражение, которое он потерпел, когда сошел с пути праведности (2 Паралипоменон 14-16).
21:22
Грубая сила и мощные укрепления мало помогают против превосходящей мудрости. Важна не только мощь, но знание и умение. Казалось бы, неприступные позиции часто падали благодаря мудрой стратегии. Иевус и Вавилон считались неуязвимыми для любого нападения, но оба пали перед людьми проницательной мудрости (1 Паралипоменон 11:4-6; Иеремия 51:27-33). Этот урок важен, когда мы призваны сражаться против духовных врагов. Нам нужна мудрость, которая исходит от Бога и Его Слова, чтобы преодолеть силы зла. См. Ефесянам 6:10-18.
21:23
Снова наше внимание сосредоточено на контроле языка. Неразумные слова, какими бы правдивыми они иногда ни были, часто являются причиной серьезных проблем и бедствий. Усердно оберегать уста и язык — значит избежать многих скорбей и горьких воспоминаний. См. Иакова 3:2-12 и сравните примечания к Притчам 11:13; 15:1; 17:20 и 18:6-8.
21:24
Высокомерный, своевольный дух проявляется в необузданных словах и неконтролируемом гневе. Смиренный человек кроток; он не будет склонен к вспышкам гнева или негодования. Конечно, человека в этом стихе следует отличать от того, кто в крайних случаях теряет самообладание и произносит поспешные слова под сильным раздражением. Такой человек впоследствии может быть погружен в глубочайшую скорбь и унижение из-за своего греха; но иначе обстоит дело с гордым и надменным насмешником. У него нет раскаяния из-за его неправедного духа, но он упорствует в образе действий, который во всем противоречит кротости и терпению; он забывает, что гнев человека не содействует праведности Божией. См. Симеон и Левий (Бытие 49:5-7).
21:25-26
Как трутень в улье, ленивый человек жаждет плодов труда, но ненавидит работу, которая их производит. Он занят собой, полон желаний, но противится усилиям. Эгоизм — его сильнейшая черта. С другой стороны, праведный человек — производитель. Он любит приобретать, но только для того, чтобы он мог
«пекитесь о добром перед всеми человеками» (Римлянам 12:17).
Он желает удовлетворять нужды тех, кто зависит от него, и иметь в изобилии, чтобы давать всем нуждающимся. В этом он подражатель Бога, Который
“дающего всем просто и без упреков” (Иакова 1:5).
Сравните дух, проявленный Аханом (Иисус Навин 7:21), и дух Филиппийской церкви (2 Коринфянам 8:2). См. примечания к Притчам 12:27; Притчам 13:4; Притчам 19:24; Притчам 20:4.
21:27
См. примечания к 15:8-9, 26 и 21:4. Жертва беззаконных всегда отвратительна и неприемлема в глазах Бога; это особенно верно, когда приношение является лишь прикрытием для лицемерия. Исполнять так называемые религиозные обязанности, чтобы быть увиденным людьми, скрывая при этом жизнь, полную нечестия, — это беззаконие самого отвратительного характера. Эта неискренность заставила нашего Господа сурово обличить книжников и фарисеев Его времени. Они были скрупулезны в соблюдении закона и дополнительных указаний Талмуда относительно храмовых приношений; они расширяли свои филактерии (Матфея 23:5); они любили молиться, стоя на углах улиц, чтобы быть увиденными людьми; но тем временем они наживались за счет бедных вдов и отличались алчностью и нечестием самого гнусного рода. Их нравственные потомки многочисленны и в наши дни. Они могут принимать набожный вид, использовать благочестивые слова и показным образом жертвовать свое богатство на общественные благотворительные цели; но их внутренняя жизнь черна и беззаконна. Какое-то время они могут скрывать свое истинное состояние от глаз людей, но в глазах Бога их жертва отвратительна.
21:28-29
Ложный свидетель может быть поверен на мгновение, но его гибель неминуемо наступит. Тот, кто свидетельствует правдиво согласно тому, что он слышал и знает, сможет последовательно отстаивать свою позицию и говорить неоспоримо. Таково было доброе исповедание нашего Господа Иисуса Христа, когда Он свидетельствовал перед Каиафой и Понтием Пилатом. Тогда как свидетельства лжесвидетелей даже не сходились друг с другом (Матфея 26:59-64; Матфея 27:11-14).
Тот, кто не уважает человеческий или божественный закон, ожесточит свое лицо и будет упорствовать в своих ложных словах и путях; но праведный доказывает свое намерение своими последовательными речами и поступками.
21:30-31
Уповающая душа покоится на том, что замысел Господа никогда не потерпит поражения. Поэтому он не страшится ни мудрости, ни разумения, ни козней своих врагов. Что может сделать человек, чтобы навредить тому, кто укрыт крыльями Иеговы?
«Если ополчится против меня полк, — сказал Давид, — не убоится сердце мое» (Псалтирь 27:3).
Числа или превосходное снаряжение не обеспечат победы; мы доверяем Богу нашего спасения, ибо Он идет впереди нас. Такова была уверенность Асы, когда он столкнулся с огромным войском Зары Ефиоплянина в битве при Мареше.
«И воззвал Аса к Господу Богу своему и сказал: Господи! для Тебя нет разницы помогать ли многим, или не имеющим силы: помоги нам, Господи Боже наш, ибо мы на Тебя уповаем и во имя Твое мы пришли против множества сего. Господи! Ты Бог наш; да не превозможет Тебя человек!» (2 Паралипоменон 14:11).
Это восхитительно созерцать. С Асой речь шла не об относительной силе и доблести орд африканцев и армии Иуды; но просто о силе Бога и ничтожной способности слабых, смертных людей.
Да не превозможет человек тебя
была его мольба.
В иврите существуют различные слова, которые переводятся на английский как «человек». Обычный термин, который связывает человека с Адамом, — это Адам, слово, происходящее от корня, означающего «красная глина». Гебер относится к человеку в его силе и происходит от корня, означающего «быть сильным». Иш изображает человека в его достоинстве. Однако Аса выбрал слово, которое подчеркивало отсутствие у человека значимости и силы: Енош, означающее «хрупкий и неизлечимый». Оно изображает человека в его низком состоянии как падшего и смертного.
Для Асы огромное эфиопское войско казалось незначительным. Вся сила этого мира была ничем по сравнению с могучей силой Бога, который вел армию Иуды и Вениамина. Результат был предрешен:
«И поразил Господь эфиопов пред Асою и пред Иудою; и побежали эфиопы… потому что они были поражены пред Господом и пред воинством Его; и унесли весьма много добычи» (2 Паралипоменон 14:12-13).
Пусть каждый святой прибегнет к тому же всемогущему Богу-Спасителю во всякое время кажущейся непреодолимой беды; таким образом он убедится сам, что
“Безопасность от Господа.”