Эта глава Притчей подчеркивает ценность доброго имени выше земного богатства и проясняет концепцию Божьего отцовства и человеческого братства. Она противопоставляет мудрых, которые предвидят опасность и ищут убежища, простым, которые сталкиваются с разрушением, подчеркивая различные пути и награды для благочестивых и извращенных. Текст также подчеркивает критическую важность обучения в раннем детстве в формировании жизни человека.
Притчи 22:0
Эта глава начинается с замечания о большой важности репутации человека.
Первый стих этой главы гласит, что доброе имя гораздо предпочтительнее земного сокровища, хотя часто им жертвуют ради приобретения богатства. Прилагательное «доброе» не встречается в оригинальном тексте. Но «имя» употребляется в значении репутации, как и в других местах Писания: в частности, в Бытие 11:4, «сделаем себе имя»; Второзаконие 26:19, «поставит тебя… по имени»; 2 Царств 7:9, 2 Царств 7:23; 2 Царств 8:13; и во многих других местах. Таким образом, в этом смысле имя более желанно, чем огромное богатство, а быть уважаемым ценнее, чем огромные доходы.
Глубокое заблуждение для юных полагать, что почётное имя легче завоевать на поле брани, в правительственных кругах, в рядах великих писателей или в деловом мире. Нет имени более прочного и долговечного, чем то, что завоевано тем, кто живёт для Бога и считает всё земное ничтожным ради Господа Иисуса Христа.
Преданность Давиду принесла Авишаю и Ванее неувядаемую славу (2 Царств 23:18, 2 Царств 23:22). Преданность Христу увековечила многих, кто иначе давно бы канул в забвение. Кто бы помнил двенадцать апостолов, если бы они не оставили всё и не последовали за Иисусом? Какова была бы слава имени Савла, раввина из Тарса, по сравнению со славой Павла, миссионера креста?
Концепция отцовства Бога и братства человека, если понимать ее правильно, является библейским учением. Из Писания мы узнаем, что Бог «от одной крови произвел весь род человеческий для обитания по всему лицу земли» (Деяния 17:26). Человеческий разум, помимо божественного откровения, никогда бы не открыл этой чудесной тайны. Всеобщее братство — союз всех рас и народов в одной великой семье, происходящей от одного общего корня, несмотря на очевидные физические и этнологические различия — никогда не было мечтой философов, пока они не были просвещены вдохновенным Словом Божьим. До того времени братство определенных рас гордо признавалось, в то время как человеческий разум восставал против принятия презираемого и невежественного раба низшей касты как брата. Но Еврейские Писания повсюду свидетельствуют о том факте, что все люди произошли от одного общего отца, Адама, и связаны узами, которые невозможно разорвать. Христианские Писания подчеркивают эту истину и, видя Адама как сына Божьего, заявляют, что Бог есть «Отец духов» (Евреям 12:9); следовательно, в созидательном смысле Бог является Отцом всех людей.
Однако аспект всеобщего отцовства Бога через творение сильно отличается от отношений внутри семьи Божьей, открытых нашим Господом и Его апостолами. Человек через грехопадение утратил божественное подобие и стал грешником, погибшим и отчужденным. Отсюда необходимость искупления и возрождения. Через новое рождение те, кто по природе были чадами гнева и непослушания, становятся детьми Божьими и причастниками божественной природы. Даруется новая, вечная жизнь и дается Святой Дух, так что они взывают: «Авва, Отче!» Только духовно рожденные образуют братство нового творения, потому что они обладают общей жизнью и природой.
Это различие необходимо помнить в наши дни распущенности и попустительства. Люди, которые восстают против истины о грехопадении, охотно называют Бога своим Отцом и не видят необходимости в новом рождении. Они объединяют святого и грешника в одну великую семью.
Христианин без колебаний и свободно признаёт, что Иегова — Творец всего и что Он сострадателен ко всему Своему творению. Но он видит две семьи, описанные во всём Писании: «дети Божьи… и дети дьявола» (1 Иоанна 3:10).
Эта торжественная притча намеренно повторяется в 27:12. В безмерной любви Бога Он верно предупреждает нас об ужасных последствиях отказа преклониться перед Ним в покаянии и принять благодать, которую Он предлагает через Христа Иисуса. Мудрый человек видит приближающееся зло и укрывается в убежище, которое Бог приготовил. Но простаки ожесточают свои сердца и отказываются внимать предупреждению о неминуемой опасности, тем самым обеспечивая собственную гибель.
“И будет человек как убежище от ветра и покров от бури, как потоки вод в сухой земле, как тень от большой скалы в земле жаждущей” (Исаия 32:2).
Вера видит исполнение этих драгоценных слов в человеке Христе Иисусе и, прибегая к Нему, восклицает: «Ты покров мой» (Псалом 32:7). Если Он отвергнут и Его благодать презрена, неминуемый и вечный суд последует. Сравните филиппийского темничного стража с римскими магистратами (Деяния 16:25-40).
Как сильно отличаются пути и конечные награды благочестивых и нечестивых! Небеса и Ад так же различны, как дороги, ведущие к ним. Благочестивый человек отличается от других кротким и смиренным духом и страхом Господним. Нечестивый мятежен и своеволен. Путь первого ведет к истинным богатствам, чести, исходящей от Бога, и жизни вечной. Шаги последнего вскоре запутались в терниях и ловушках. Тот, кто живет в послушании слову Иеговы, будет сохранен от ловушек мира. Сравните Езекию и его сына Манассию до того, как он был смирен (2 Паралипоменон 29-33).
Правильно начать воспитание ребенка имеет первостепенное значение. Изречение иезуита: «Дайте мне ребенка до двенадцати лет, и мне все равно, кто будет воспитывать его потом», — стало поговоркой. Дерево принимает форму, заданную в ранние годы, так и с нашими сыновьями и дочерьми. Если их учат любить мир, жаждать его мод и глупостей в детстве, они почти наверняка будут жить для мира, когда достигнут зрелых лет. С другой стороны, если их правильно наставляют с самого начала относительно тщетности жизни ради удовольствий этого мира, они мало рискуют изменить это суждение, когда станут старше. Родителям нужно помнить, что недостаточно рассказывать своим малышам об Иисусе и Его отвержении или предостерегать их от путей мира; они должны следить за тем, чтобы в своей собственной жизни они подавали пример своим наставлениям. Это будет важнее всего в воспитании молодежи. Малыши заметят наше притворство и лицемерие, если мы благочестиво говорим об отделении от мира, демонстрируя при этом дух мира в нашей одежде, отношениях в доме и друзьях, которых мы ищем. Тогда нам не стоит удивляться, если они вырастут, игнорируя наши слова наставления, подражая тому, что наш образ жизни провозглашал истинной целью наших сердец.
Но там, где святая, радостная атмосфера царит в доме и благочестивое наставление сочетается с благочестивой жизнью, родители могут рассчитывать на Господа, что Он сохранит их семьи, идущими по правильному пути. См. Тимофею (2 Тимофею 1:5).
Тот, кто повинуется библейскому предписанию: «не оставайтесь должными никому ничем, кроме взаимной любви» (Римлянам 13:8), избежит ужасного рабства должника. Богатые почти всегда господствуют над бедными, за исключением случаев, когда вмешивается благодать, чтобы обуздать потенциальную гордость человеческого сердца. Поэтому естественно, что тот, кто дает в долг, считает себя выше заемщика. Последний разрушает свою собственную свободу своим пренебрежением божественной заповедью. Гораздо лучше быть в скудных обстоятельствах и зависеть от Бога, чем иметь изобилие, но знать, что оно принадлежит другому.
Ничто так не сокрушает дух человека, как долг, если у него вообще есть совесть по этому поводу. Христианин должен бояться долга и бежать от него, понимая, что это происки врага, чтобы подорвать его мир и разрушить его чувство зависимости от Господа.
Вопрос долга должен вызывать большее беспокойство среди христиан. Люди мало задумываются или совсем не задумываются о том, чтобы накапливать счета и брать деньги в долг без надлежащего обеспечения, что впоследствии может причинить им глубокое горе и принести бесчестие Христу. Тот, кто желает быть только слугой Господа и не быть в рабстве ни у кого, будет избегать долгов во всех их формах. Многие из-за небрежности при заимствовании оставили свои семьи в крайней нужде. Смотрите пример в 4 Царств 4:1.
Эти две притчи резко и намеренно контрастируют; они снова напоминают нам о несомненности урожая, соответствующего характеру посева.
Сеющий беззаконие пожнет безнадежно ничтожный урожай. Хотя он займет господствующее положение и изливает свой гнев на благочестивых, его жезл потерпит крах, и его правление придет к позорному концу. Смотри пример несчастного Фараона исхода.
Но добрая, благожелательная душа, которая сеет семя заботы о других, пожнет обильный урожай внимания и благословений для себя. Хлеб, пущенный по водам, возвращается через много дней. См. Евед-Мелеха (Иеремия 38:7-12; Иеремия 39:16-18).
См. примечание к Притчам 21:11. Насмешник этой книги очень похож на хвастуна из 1 Коринфянам 5:0. Такой человек может натворить невыразимых бед среди собрания народа Господня. Его жалкое злословие в сочетании с его презрением ко всякому благочестивому ограничению развратит всё собрание. Поэтому необходимо повиноваться Слову Божьему и «Удалите из среды себя этого злого человека» (1 Коринфянам 5:11-13).
Закон не щадил того, кто поносил Бога Израиля и притеснял Его народ. По свидетельству двух или трех свидетелей его надлежало предать смерти, чтобы зло было удалено из среды их (Второзаконие 17:2-7).
В этом домостроительстве благодати такая крайняя мера не заповедана. Святым предписано отделить смутьяна от своего общества, чтобы остальные были спасены от падения в его нечестивые пути; таким образом имя Христа будет сохранено от дальнейшего бесчестия. Как только насмешник отделен, он оказывается в том месте, где Бог может с ним разобраться. Но пока он остается в Божьей семье, он является источником скорби для собрания и позором для Господа. См. Гименея и Александра (1 Тимофею 1:20).
Праведный правитель находит удовольствие в человеке с чистым сердцем и милостивыми словами. И Царь царей поистине Друг такому человеку. Именно чистые сердцем видят Бога; те, кто поистине чист, продемонстрируют это послушанием слову: «Слово ваше да будет всегда с благодатью, приправлено солью» (Колоссянам 4:6). Горький, язвительный и критикующий язык не принадлежит чистосердечному человеку Божьему, но обычно является свидетельством того, что человек далек от того, чтобы быть правым перед Ним. Обратите внимание на то, что сказано о Мордехае (Есфирь 10:2-3).
Взор Господа обращен на Его собственную истину, которая является единственным истинным знанием. Он хранит ее день и ночь и никогда не даст ей пасть на землю. Когда она произносится Его слугами, Он позаботится, чтобы она исполнила Его цель (Исаия 55:11).
Но ложные слова неверных ничего не достигнут. Сам Господь низвергнет их. Заблуждение не может всегда процветать. Оно может казаться процветающим на мгновение, но в конечном итоге будет уничтожено. Сравните Михея и пророков Ваала (1 Царств 22:0).
См. примечания к Притчи 12:27; Притчи 15:19; Притчи 19:24; Притчи 21:25; и 26:13. Ленивец придумывает множество оправданий, чтобы объяснить свою лень и полное отсутствие энергии. Там, где нет опасностей или трудностей, он их воображает; а там, где они действительно есть, он преувеличивает их до такой степени, что они кажутся непреодолимыми. Тот, кто подходит к жизни с силой веры, обнаруживает, что львы лишены силы уничтожить его. Сравните с ленивым человеком из этого стиха Ванею, сына Иодая, одного из могучих воинов Давида (2 Царств 23:20).
См. примечания к Притчам 2:16-19; Притчам 6:23-35; Притчам 7:4-27. Тот, кто останавливается, чтобы послушать льстивые слова чужой женщины, завлекается к своей погибели. Никто из ходящих с Богом не будет обманут ею; но тот, чьи пути неугодны Господу, легко станет жертвой ее соблазнов. Он споткнется в грех и его страшные последствия, как слепой падает в глубокую яму. Иуда является примером этого в Бытии 38:0.
См. примечания к Притчам 13:24 и 19:18. Предоставить ребенка самому себе — значит обеспечить его гибель, ибо глупость привязана к его сердцу. Правильно применяемая дисциплина исправит естественную склонность сбиваться с пути. Конечно, розга — не единственная форма дисциплины. Телесное наказание не всегда требуется и порой может быть очень неразумным. Розга, на протяжении всего Писания, говорит о власти и силе; в данном случае она относится к тому родительскому ограничению, которому ребенок обязан так много. Именно отсутствие этой твердой, но доброй дисциплины в значительной степени стало причиной злых путей как Авессалома, так и Адонии (2 Царств 14:0; 3 Царств 1:6).
Глупо стремиться накопить богатство, угнетая нуждающихся, или пытаться завоевать благосклонность богатых, даря им подарки. Оба эти пути ведут к нужде вместо приумножения.
Тот, кто практикует любую из этих привычек, может казаться преуспевающим и процветающим на данный момент; но его конец покажет истину Слова Божьего. Он не найдет счастья, которое искал; он в конце концов будет вынужден признать, что его цель была полностью провалена из-за беззакония его сердца. Посмотрите, что сказано в Иакова 5:0 о богатых, которые угнетают бедных и удерживают их заработную плату.
Призыв в стихе 17 напоминает нам о наставлении, повторенном семь раз в Откровении 2:0 и 3: «Имеющий ухо да слышит…» Мы прочитали много слов мудрости в книге Притчей, и еще много предстоит прочитать. Душа может так привыкнуть к ним, что не сумеет различить их превосходный характер. Мы должны приложить наши сердца к знанию, данному в этих притчах. Ибо это крайне важно, чтобы они хранились внутри и были на устах слушающего, чье упование должно быть на Иегову, если он хочет воплотить их в своей жизни.
В оригинале выражение, переведенное как «Разве Я не написал тебе превосходных вещей?» (20), буквально означает «разве Я не изложил их тебе тремя способами» или «в третий раз». Это указывает на превосходный характер наставлений, содержащихся в этой книге. Эти превосходные вещи имеют наивысшую ценность, превосходящую простую человеческую мудрость. Сам Бог указывает безопасный и правильный путь для Своих детей. Таким образом они «узнают верность слов истины» (21) и смогут правильно использовать их в ответ всем, кто спрашивает. В этот день сомнений и скептицизма это благословение — иметь возможность успокоить душу на истинных и драгоценных словах живого Бога,
В Новом Завете мы находим четырех вдохновенных апостолов, без колебаний цитирующих из книги Притчей. Павел цитировал из нее в Римлянам 12:19-20 и Евреям 12:5-6; Иаков в главе 4:6 своего Послания; Петр дважды в своем первом и один раз во втором послании, а именно в 1 Петра 4:8, 1 Петра 4:17-18; 2 Петра 2:22; и Иуда в двенадцатом стихе своего резкого обличения лжеучителей, уже проникающих среди святых.
Но для верующего ещё больший интерес представляет то, что Сам наш Господь, в Своей речи за столом фарисея, как записано в Луки 14:0, использовал часть этого сокровища притчевой истины в качестве Своего текста (Притчи 25:6-8). Вдобавок к этому мы находим аллюзии и ссылки на его учение во всех последующих книгах Ветхого Завета и во всех частях Нового. Бог неразрывно связал эту простую и чрезвычайно практичную часть — эти «слова истины» — со всей остальной частью Своей святой Книги. Продолжая наше изучение, пусть это будет с более полным осознанием священного характера простых наставлений и советов для повседневной жизни, которые содержатся в книге Притчей.
Эти притчи содержат слово предостережения тем, кто сидит на месте суда («ворота» в Синодальном переводе). Если пути правосудия извращены, пусть тот, кто выносит ложный и притеснительный приговор, помнит, что верховный Судья наблюдает за всем; Он воздаст каждому человеку по делам его. Праведный суд драгоценен в Его глазах, потому что он тогда отражает непорочность Его божественного престола — великого белого престола, незапятнанного беззаконием. Если сейчас совершается зло против нуждающихся, Сам Иегова выступит их Ходатаем в том высшем суде из всех. Тогда поистине ужасным будет воздаяние тех, кто использовал земные суды для продвижения беззакония. Каково будет положение Иродов и Пилатов, когда их повлекут пред тот престол бесконечной святости?
Человек познается и формируется по тому, с кем он общается. «Худые сообщества развращают добрые нравы» (1 Коринфянам 15:33). Поэтому важно тщательно обдумывать тех, кого мы выбираем для общения и товарищества. Общаться с человеком, склонным к гневу и ярости, значит заразиться его поспешными поступками и навлечь ловушку на собственную душу. Гнев и злоба — это дела плоти. Христианин не должен общаться с тем, кто быстро гневается, ибо мы слишком легко оскверняемся таким поведением. Продолжать дружбу с тем, кто проявляет эти признаки неосужденной плотскости, значит подвергать опасности собственную жизнь и свидетельство. Саул — неподходящий друг для Давида. См. Притчи 21:24.
См. примечания к 6:1-5 и 11:15. Есть те, кто никогда не научится по правилам. Поэтому им приходится учиться на горьком опыте. Многие люди, всю жизнь читавшие предостережения Притчей касательно опасностей поручительства за долги другого человека, потеряли почти всё, что имели, из-за неразумных обязательств перед людьми, которые оказались недостойными их доверия. Многих страданий и позора можно было бы избежать, если бы к этому отрывку из Притчей прислушались!
Когда царствует благодать, тем, кому нечем платить, откровенно прощается весь их долг (Луки 7:40-43). Но когда приходится вершить суровое правосудие, тот, у кого нет средств оплатить свое самостоятельно взятое обязательство, рискует лишиться даже своей кровати.
Это почти повторение того, что Бог сказал Моисею:
“Не передвигай межи ближнего твоего, которую положили предки в уделе твоем, доставшемся тебе в наследство на земле, которую Господь Бог твой дает тебе во владение” (Второзаконие 19:14).
Каждый израильтянин получил свой надел земли непосредственно от Господа. Его границы были обозначены ясно видимыми межевыми знаками, которые всем было велено уважать. Тот, кто перемещал их силой или тайно, должен был ответить перед Богом за свое нарушение.
В этом домостроительстве благодати удел народа Божьего небесный, а не земной. Наше наследие – в драгоценной истине, которую Он вверил нам. Убрать межевые знаки – великие отличительные доктрины Писания – значит навлечь на себя Божье недовольство. Однако, к сожалению, многие якобы учёные доктора занимаются этим жалким делом сегодня. Никакая истина Писания не является слишком священной для их непочтительного обращения. Драгоценные истины, такие как искупление и оправдание верой – даже тайна Святой Троицы и божественность Господа Иисуса Христа – в их глазах всего лишь обычные идеи, которые они могут отвергать или игнорировать по своему усмотрению. Но грядёт день расплаты, когда Бог будет судить их по праведности; и те, кто был введён в заблуждение их устранением древних и почтенных межевых знаков Слова Божьего, проклянут их за потерю своих душ.
Ужасной будет расплата людей, которые, притворяясь наставниками стада Христова, всё это время были орудиями Сатаны для ниспровержения спасительных истин Писания. См. предостерегающее слово Павла к Тимофею (2-е Тимофею 1:8-13 и 4:1-5). Сравните с Притчи 23:10-11.
Награда обеспечена прилежному. Тот, кто с усердием отдается своему назначенному труду, будет замечен и признан благодаря своим способностям. Насколько же больше, когда он трудится для Господа, ища Его одобрения, а не одобрения ближнего своего! «В усердии не ослабевайте; духом пламенейте; Господу служите», – таков принцип, по которому верующий строит свое ежедневное служение (Римлянам 12:11). Часто, к сожалению, мы поступаем так, будто это читается: «В усердии пламенейте; духом ослабевайте; себе служите».
Тот, кто однажды предстанет перед Царем и насладится сиянием Его одобрения, должен трудиться сейчас, чтобы быть Ему угодным. Верная жизнь Даниила является хорошим примером этого благочестивого усердия. Он был человеком, который, независимо от смены правительств, всегда выходил вперед, представая перед царями.