Эта глава Притч подчеркивает превосходную ценность доброго имени над материальным богатством и проводит различие между всеобщим отцовством Бога через творение и духовным сыновством через новое рождение. Она выделяет мудрость предвидения зла и поиска убежища, противопоставляя пути и конечные награды благочестивых с извращенными. Текст завершается, подчеркивая критическую важность наставления в раннем детстве для формирования жизненного пути и ценностей человека.
Заметки Айронсайда
Притчи 22:0
Эта глава начинается с замечания об огромной важности репутации человека.
Первый стих этой главы гласит, что доброе имя гораздо предпочтительнее земных сокровищ, хотя часто им жертвуют, чтобы приобрести богатство. Прилагательное «доброе» не встречается в оригинальном тексте.
Но «имя» используется в значении известности, как и в других местах Писания: в частности в Бытие 11:4: «создадим себе имя»; Второзаконие 26:19: «возвысить тебя… по имени»; 2 Царств 7:9, 2 Царств 7:23; 2 Царств 8:13; и во многих других местах.
В этом смысле имя предпочтительнее огромного богатства, а уважение ценнее огромных доходов.
Большая ошибка для молодых людей полагать, что почетное имя легче заработать на поле битвы, в залах правительства, в рядах великих писателей или в деловом мире.
Нет имени более прочного и долговечного, чем то, что завоевано тем, кто живет для Бога и считает все земное ничтожным ради Господа Иисуса Христа.
Преданность Давиду позволила Авишаю и Ванее обрести непреходящие имена (2 Царств 23:18, 2 Царств 23:22). Преданность Христу увековечила многих, которые иначе давно бы канули в забвение. Кто бы помнил двенадцать апостолов, если бы они не оставили всё и не последовали за Иисусом? Какова была бы слава имени Савла, раввина из Тарса, по сравнению со славой Павла, миссионера креста?
Понятие отцовства Бога и братства человека, если правильно понять, является библейской доктриной. Мы узнаём из Писания, что Бог
«произвел от одной крови весь род человеческий для обитания по всему лицу земли» (Деяния 17:26).
Человеческий разум, помимо божественного откровения, никогда бы не открыл этой чудесной тайны. Всеобщее братство — объединение всех рас и народов в одну великую семью, происходящую от одного общего корня, несмотря на очевидные физические и этнологические различия — никогда не было мечтой философов, пока они не были просвещены вдохновенным Словом Божьим. До этого времени братство определенных рас признавалось с гордостью, в то время как человеческий разум восставал против принятия презираемого и невежественного раба низшей касты как брата. Но Еврейские Писания повсюду свидетельствуют о том факте, что все люди произошли от одного общего отца, Адама, и связаны узами, которые невозможно разорвать.
Христианские Писания подчеркивают эту истину и, видя Адама как сына Божьего, заявляют, что Бог есть
«Отец духов» (Евреям 12:9);
Поэтому в созидательном смысле Бог есть Отец всех людей.
Однако аспект всеобщего отцовства Бога через творение сильно отличается от отношений внутри семьи Божьей, как это открыто нашим Господом и Его апостолами. Человек через грехопадение потерял божественное подобие и стал грешником, погибшим и отчужденным. Отсюда необходимость искупления и возрождения. Через новое рождение те, кто по природе были чадами гнева и непослушания, становятся детьми Божьими и причастниками божественной природы. Новая, вечная жизнь даруется, и Святой Дух дается, так что они взывают,
«Авва, Отче.»
Только духовно рожденные образуют братство нового творения, потому что они обладают общей жизнью и природой.
Это различие следует иметь в виду в наши дни распущенности и попустительства. Люди, которые восстают против истины о грехопадении, с радостью называют Бога своим Отцом и не видят необходимости в новом рождении. Они объединяют святого и грешника в одну великую семью.
Христианин без колебаний и свободно признаёт, что Иегова является Создателем всего и что Он сострадателен ко всему Своему творению. Но он видит две семьи, описанные на протяжении всего Писания:
“дети Божьи… и дети дьявола” (1 Иоанна 3:10)
Это торжественное изречение намеренно повторяется в 27:12. В безмерной любви Своей Он верно предупреждает нас об ужасных последствиях отказа преклониться перед Ним в покаянии и принять благодать, которую Он предлагает через Иисуса Христа. Мудрый человек видит приближающееся зло и укрывается в убежище, которое Бог приготовил. Но простаки ожесточают свои сердца и отказываются внимать предупреждению о неминуемой опасности, тем самым обеспечивая собственную гибель.
«И будет каждый как защита от ветра и покров от бури, как потоки вод в сухой земле, как тень от высокой скалы в знойной земле» (Исаия 32:2).
Вера видит исполнение этих драгоценных слов в человеке Христе Иисусе и, прибегая к Нему, восклицает,
«Ты покров мой» (Псалом 32:7).
Если Он отвергнут и Его благодать презрена, неминуемый и вечный суд последует. Сравните филиппийского тюремщика с римскими магистратами (Деяния 16:25-40).
Как же отличаются пути и конечные награды благочестивых и нечестивых! Небеса и Ад так же различны, как и ведущие к ним дороги. Благочестивый человек отличается от других кротким и смиренным духом и страхом Господним. Нечестивый же мятежен и своеволен. Путь первого ведет к истинным богатствам, чести, исходящей от Бога, и жизни вечной. Шаги последнего вскоре запутываются в терниях и ловушках. Тот, кто живет в послушании слову Иеговы, будет сохранен от ловушек мира. Сравните Езекию и его сына Манассию до того, как он был смирен (2 Паралипоменон 29-33).
Правильно начать воспитание ребенка имеет первостепенное значение. Изречение иезуита: «Дайте мне вашего ребенка до двенадцати лет, и мне все равно, кто будет заниматься им потом», – стало поговоркой. Дерево следует изгибу своих ранних лет, так же и с нашими сыновьями и дочерьми. Если их учат любить мир, жаждать его мод и глупостей в детстве, они почти наверняка будут жить для мира, когда достигнут зрелых лет. С другой стороны, если их с самого начала правильно наставляют относительно тщетности жизни ради удовольствий этого мира, они мало рискуют изменить это суждение, когда станут старше.
Родителям нужно помнить, что недостаточно рассказывать своим малышам об Иисусе и Его отвержении или предостерегать их от путей мира сего; они должны позаботиться о том, чтобы в своей собственной жизни они являли пример своего наставления. Это будет иметь значение превыше всего в воспитании молодых. Малыши заметят наше притворство и лицемерие, если мы благочестиво говорим об отделении от мира, в то время как демонстрируем дух мира сего в нашей одежде, отношениях в доме и друзьях, которых мы ищем. Тогда нам не стоит удивляться, если они вырастут, игнорируя наши слова наставления, в то время как будут подражать тому, что наш образ жизни провозглашал истинной целью наших сердец.
Но там, где в доме царит святая, радостная атмосфера и благочестивое наставление сочетается с благочестивой жизнью, родители могут рассчитывать на Господа, что Он сохранит их семьи на правильном пути. См. Тимофею (2 Тимофею 1:5).
Тот, кто повинуется библейскому предписанию
“Никому ничем не оставайтесь должными, кроме взаимной любви” (Римлянам 13:8),
избежит ужасного рабства должника. Богатые почти всегда господствуют над бедными, за исключением тех случаев, когда благодать вмешивается, чтобы обуздать потенциальную гордыню человеческого сердца. Поэтому естественно, что тот, кто дает в долг, считает себя выше заемщика. Последний разрушает свою собственную свободу своим пренебрежением к божественной заповеди. Гораздо лучше быть в скудных обстоятельствах и зависеть от Бога, чем иметь изобилие, но знать, что оно принадлежит другому. Ничто так не сокрушает дух человека, как долг, если у него вообще есть совесть по этому поводу. Христианин должен бояться долга и бежать от него, понимая, что это попытка врага подорвать его мир и разрушить его чувство зависимости от Господа.
Вопрос долга должен вызывать большее беспокойство среди христиан. Люди мало или совсем не задумываются о накоплении счетов и заимствовании денег без надлежащего обеспечения, что впоследствии может причинить им глубокое горе и принести бесчестье Христу. Тот, кто желает быть только слугой Господа и не быть в рабстве ни у кого, будет избегать долгов во всех формах. Многие из-за небрежности в заимствовании оставили свои семьи в крайней нужде. См. пример во 2 Царств 4:1.
Эти две притчи резко и намеренно контрастируют; они вновь напоминают нам о неизбежности жатвы, подобной характеру посева.
Сеющий беззаконие пожнет безнадежно ничтожный урожай. Хотя он и займет господствующее положение и изливает свой гнев на благочестивых, его жезл ослабнет, и его правление придет к позорному концу. Смотри пример несчастного Фараона Исхода.
Но добрая, благожелательная душа, которая сеет семя внимательности к другим, пожнет обильный урожай внимания и благословений для себя. Хлеб, пущенный по водам, возвращается спустя много дней. См. Авдемелех (Иеремия 38:7-12; Иеремия 39:16-18).
См. примечание к Притчам 21:11. Насмешник этой книги очень похож на хвастуна из 1 Коринфянам 5:0. Такой человек может причинить неисчислимый вред среди собрания народа Господня. Его жалкое злословие, в сочетании с его презрением ко всякому благочестивому воздержанию, развратит все собрание. Поэтому необходимо повиноваться Слову Божьему и
«Извергните развращенного из среды вас» (1 Коринфянам 5:11-13).
Закон не щадил того, кто презирал Бога Израиля и притеснял Его народ. По свидетельству двух или трех свидетелей его надлежало предать смерти, чтобы зло было удалено из их среды (Второзаконие 17:2-7).
В этом домостроительстве благодати такая крайняя мера не заповедана. Святым предписано отделить смутьяна от их общества, чтобы остальные были спасены от падения в его нечестивые пути; таким образом имя Христа будет сохранено от дальнейшего бесчестия. Как только насмешник отделен, он оказывается в том месте, где Бог может разобраться с ним. Но пока он остается в Божьей семье, он является источником скорби для собрания и позором для Господа. См. Гименея и Александра (1 Тимофею 1:20).
Праведный правитель находит удовольствие в человеке чистого сердца и благодатных слов. И Царь царей поистине является Другом для такого. Чистые сердцем увидят Бога; те, кто поистине чист, продемонстрируют это послушанием слову,
«Слово ваше да будет всегда с благодатию, приправлено солью» (Колоссянам 4:6).
Горький, едкий и придирчивый язык не принадлежит чистосердечному человеку Божьему, но обычно является свидетельством того, что человек далек от правильных отношений с Ним. Заметьте, что сказано о Мордехае (Есфирь 10:2-3).
Око Господа на Его истине, которая является единственным истинным знанием. Он хранит ее день и ночь и никогда не даст ей пасть на землю. Когда она произносится Его рабами, Он позаботится, чтобы она исполнила Его цель (Исаия 55:11).
Но лживые слова неверных ничего не совершат. Сам Господь низвергнет их. Заблуждение не может всегда процветать. Оно может казаться процветающим на мгновение, но в конечном итоге будет уничтожено. Сравните Михея и пророков Ваала (3 Царств 22:0).
См. примечания к Притчам 12:27; Притчам 15:19; Притчам 19:24; Притчам 21:25; и 26:13. Ленивец придумывает множество оправданий, чтобы объяснить свою лень и полное отсутствие энергии. Там, где нет опасностей или трудностей, он их воображает; а там, где они действительно есть, он преувеличивает их до такой степени, что они кажутся непреодолимыми. Тот, кто подходит к жизни в силе веры, обнаруживает, что львы лишены силы уничтожить его. Сравните с ленивым человеком из этого стиха Ванею, сына Иодая, одного из храбрых Давида (2 Царств 23:20).
См. примечания к Притчам 2:16-19; Притчам 6:23-35; Притчам 7:4-27. Тот, кто останавливается, чтобы послушать льстивые слова чужой женщины, завлекается к своей погибели. Никто из ходящих с Богом не будет обманут ею; но тот, чьи пути неугодны Господу, легко станет жертвой ее соблазнов. Он споткнется в грех и его страшные последствия, как слепой падает в глубокую яму. Иуда является примером этого в Бытии 38:0.
См. примечания к Притчам 13:24 и 19:18. Оставить ребенка самому себе — значит обеспечить его гибель, ибо безумие привязано к его сердцу. Правильно применяемая дисциплина исправит естественную склонность сбиваться с пути. Конечно, розга — не единственная форма дисциплины. Телесное наказание не всегда требуется и порой может быть очень неразумным. Розга, на протяжении всего Писания, говорит о власти и силе; в данном случае она относится к тому родительскому сдерживанию, которому ребенок столь многим обязан. Именно отсутствие этой твердой, но доброй дисциплины стало в значительной степени причиной злых путей как Авессалома, так и Адонии (2 Царств 14:0; 3 Царств 1:6).
Глупо стремиться накопить богатство, угнетая нуждающихся, или пытаться завоевать расположение богатых, даря им подарки. Оба эти пути ведут к нужде вместо приумножения.
Тот, кто практикует любую из этих привычек, может казаться преуспевающим и процветающим на данный момент; но его конец покажет истину Слова Божьего. Он не найдет счастья, которое искал; он в конце концов будет вынужден признать, что его цель была полностью сорвана из-за беззакония его сердца. Смотрите, что сказано в Иакова 5:0 о богатых, которые угнетают бедных и удерживают их заработную плату.
Вызов в стихе 17 напоминает нам о наставлении, повторенном семь раз в Откровении 2:0 и 3.
“Имеющий ухо да слышит…”
Мы прочитали много слов мудрости в книге Притчей, и еще много предстоит прочитать. Душа может так привыкнуть к ним, что не сможет различить их превосходный характер. Мы должны приложить наши сердца к знанию, данному в этих притчах. Ибо крайне важно, чтобы они хранились внутри и были на устах слушающего, чье упование должно быть на Иегову, если он хочет воплотить их в своей жизни.
В оригинале выражение переведено,
«Разве я не писал тебе превосходные вещи,» (20) буквально означает «разве я не изложил их тебе тремя способами» или «в третий раз».
Это указывает на превосходный характер совета, содержащегося в этой книге. Эти превосходные вещи имеют наивысшую ценность, превышающую простую человеческую мудрость. Это Сам Бог указывает безопасный и правильный путь для Своих детей. Так они
"знать точность слов правды," (21)
и иметь возможность правильно использовать их в ответ всем, кто спрашивает. В этот век сомнений и скептицизма это благословение — иметь возможность покоить душу на истинных и драгоценных словах живого Бога,
В Новом Завете мы находим четырех вдохновенных апостолов, без колебаний цитирующих из книги Притчей. Павел цитировал из нее в Римлянам 12:19-20 и Евреям 12:5-6; Иаков в главе 4:6 своего Послания; Петр дважды в своем первом и один раз во втором послании, а именно в 1 Петра 4:8, 1 Петра 4:17-18; 2 Петра 2:22; и Иуда в двенадцатом стихе своего резкого обличения лжеучителей, уже проникающих среди святых.
Но более глубокий интерес для верующего представляет то, что Сам наш Господь в Своей речи за столом фарисея, как записано в Луки 14:0, использовал часть этого сокровища притчевой истины в качестве Своего текста (Притчи 25:6-8). Вдобавок к этому мы находим аллюзии и ссылки на его учение во всех последующих книгах Ветхого Завета и во всех частях Нового. Бог неразрывно связал эту простую и чрезвычайно практичную часть — эти «слова истины» — со всей остальной частью Своей святой Книги. Продолжая наше изучение, пусть оно будет с более полным осознанием священного характера простых наставлений и советов для повседневной жизни, которые содержатся в книге Притчей.
Эти притчи содержат предостережение тем, кто занимает место судьи («ворота» в версии короля Якова). Если пути правосудия извращены, пусть тот, кто выносит ложный и притеснительный приговор, помнит, что верховный Судья наблюдает за всем; Он воздаст каждому человеку по делам его. Праведный суд драгоценен в Его глазах, потому что тогда он отражает непорочность Его божественного престола — великого белого престола, незапятнанного беззаконием. Если сейчас совершается зло против нуждающихся, Сам Иегова выступит их Защитником в том высшем суде из всех. Тогда поистине ужасным будет воздаяние тем, кто использовал земные суды для продвижения беззакония. Каково будет положение Иродов и Пилатов, когда их повлекут перед тем судилищем бесконечной святости?
Человек познаётся и формируется по его окружению.
«Худые сообщества развращают добрые нравы» (1-е Коринфянам 15:33).
Поэтому важно тщательно обдумывать тех, кого мы выбираем для общения и содружества. Общаться с человеком, склонным к гневу и ярости, значит заразиться его поспешными поступками и навлечь ловушку на собственную душу. Гнев и злоба суть дела плоти. Христианин не должен общаться с легко гневающимся человеком, ибо мы слишком легко оскверняемся таким поведением. Продолжать дружбу с тем, кто проявляет эти признаки неосужденной плотскости, значит подвергать опасности собственную жизнь и свидетельство. Саул не годится в друзья для Давида. См. Притчи 21:24.
См. примечания к 6:1-5 и 11:15. Есть те, кто никогда не научится по правилам. Поэтому они должны учиться на горьком опыте. Многие люди, которые всю свою жизнь читали предостережения Притчей относительно опасностей принятия на себя ответственности за чужие долги, потеряли почти всё, что имели, из-за неразумных обязательств перед людьми, которые оказались недостойными их доверия. Много боли и позора можно было бы избежать, если бы этот отрывок из Притчей был принят во внимание!
Когда царствует благодать, тем, кому нечем платить, откровенно прощается весь их долг (Луки 7:40-43). Но когда должна вершиться суровая справедливость, тот, у кого нет средств заплатить по своему самоналоженному обязательству, рискует лишиться даже своей постели из-под себя.
Это почти повторение того, что Бог сказал Моисею:
«Не передвигай межи ближнего твоего, которую провели предки в уделе твоем, доставшемся тебе в земле, которую Господь, Бог твой, дает тебе в наследие» (Второзаконие 19:14).
Каждый израильтянин получил свою часть земли непосредственно от Иеговы. Её границы были обозначены чётко указанными межевыми знаками, которые всем было велено уважать. Тот, кто удалял их силой или тайно, должен был бы иметь дело с Богом за своё нарушение.
В этом домостроительстве благодати удел народа Божьего небесный, а не земной. Наше наследие — в драгоценной истине, которую Он вверил нам. Убрать межевые знаки — великие отличительные доктрины Писания — значит навлечь Божье недовольство. Однако, к сожалению, многие так называемые учёные доктора сегодня заняты этим жалким делом. Никакая истина Писания не является слишком священной для их непочтительного обращения. Драгоценные истины, такие как искупление и оправдание верой — даже тайна Святой Троицы и божественность Господа Иисуса Христа — в их глазах всего лишь обычные идеи, которые они могут отвергать или игнорировать по своему усмотрению. Но грядёт день расплаты, когда Бог будет судить их по праведности; и те, кто был введён в заблуждение их устранением древних и почтенных межевых знаков Слова Божьего, проклянут их за погибель своих душ. Ужасен будет отчёт людей, которые, выдавая себя за наставников стада Христова, всё это время были орудиями Сатаны для ниспровержения спасительных истин Писания. См. предостережение Павла Тимофею (2 Тимофею 1:8-13 и 4:1-5). Сравните с Притчами 23:10-11.
Награда ждет прилежного. Тот, кто с усердием отдается своему назначенному труду, будет замечен и признан благодаря своим способностям. Насколько же больше, когда он трудится для Господа, ища Его одобрения, а не одобрения своего ближнего!
«В усердии не ослабевайте; духом пламенейте; Господу служите,»
является принципом, на котором верующий строит свое ежедневное служение (Римлянам 12:11). Часто, к сожалению, мы поступаем так, как будто там написано,
«Ревностные в делах; ленивые духом; себе служащие».
Тот, кто однажды предстанет перед Царем и насладится сиянием Его одобрения, должен трудиться сейчас, чтобы быть Ему угодным. Верная жизнь Даниила является хорошим примером этого благочестивого усердия. Он был человеком, который, независимо от смены правительств, всегда выходил вперед, представая перед царями.