Эта глава, завершающая второй раздел Притчей, представляет собой сборник мудрых изречений царя Соломона. Она предостерегает от зависти и стремления к нечестию, подчеркивая, что истинное счастье и сила исходят от мудрости, знания и понимания. Текст также подчеркивает важность поиска совета, греховность злых мыслей и ответственность действовать во времена испытаний и делиться вестью о спасении.
Заметки Айронсайда по Избранным Книгам Заметки Айронсайда
Притчи 24:0
Эта глава завершает второй раздел книги Притчей. Она включает притчи, составленные непосредственно мудрым царем и, очевидно, введенные в обращение до его смерти.
Первая притча в этой главе является предостережением от попадания в ловушку, которая отвлекла благочестивого Асафа, пока он не вошел в святилище Господа (Псалмы 73:0). См. примечания к Притчи 23:17-18. Когда Асаф увидел конец нечестивых, вся его завистливая тоска исчезла. Как мог святой Божий завидовать мирскому человеку его мимолетным удовольствиям, когда суд, подобно темной и мрачной туче, нависает над его головой!
И это не единственное, что делает их участь жалкой. Их сердца и уста также заняты разрушением и злодеяниями. Кто может быть счастлив, занимаясь этим? Разочарование и горе всегда будут наградой тех, кто надеется найти счастье через беззаконие. Писание изобилует многими примерами окончательной участи нечестивых. Например, посмотрите на жалкую жизнь Иорама, царя Иудеи (2 Паралипоменон 21:0).
Наполнение ума и сердца мудростью, знанием и разумением подобно строительству особняка на прочном основании и наполнению его драгоценными сокровищами. Точно так же жизнь мудрого прекрасно украшена, принося ему радость и наслаждение его спутникам. Тот, кто имеет мудрость, приходящую свыше, никогда не будет бедным. См. Иакова 3:17-18.
См. примечания к Притчам 20:18. Существует тесная связь между этими стихами и непосредственно предшествующими им. Мудрость делает своего обладателя сильным, независимо от того, насколько он уступает в других отношениях своим противникам.
Значение выражения «веди войну твою» (в переводе короля Якова) очевидно означает «вести успешную войну» или «войну в твою пользу».
Мудрый человек не действует опрометчиво. Выходя навстречу врагу, он пользуется советами и опытом других. Он не эгоист. Его безопасность — в его готовности выслушать то, что другие трезво излагают. Наш Господь, возможно, имел в виду эти слова, а также слова из стиха 27, когда Он наставлял Своих учеников о важности подсчета затрат, прежде чем начинать строительство или вступать в конфликт (Луки 14:28-32). См. бедного мудреца из Екклесиаста 9:14-16.
Не желающий раскаяться в своих злых делах, глупец не способен обрести мудрость. Поэтому он безмолвен, когда наступает час его суда. См. человека, который пренебрег брачной одеждой (Матфея 22:11-13).
Какая богатая благодать привела Иисуса, вечную мудрость, быть как агнец, немым перед стригущими Его, когда Он стоял «у ворот», чтобы понести суд за Своих (Исаия 53:7).
Злые помыслы, сказал наш Господь, исходят из сердца и указывают на нравственное осквернение человека. Тот, кто позволяет своему разуму предаваться злым желаниям, полон лукавства. Его безрассудные мысли греховны, независимо от того, приведены они в исполнение или нет; ибо мысли, как и дела, будут судимы, когда тайны сердец человеческих будут раскрыты. Люди дадут отчёт как за мысли, так и за слова и поступки. Насмешник — это тот, кто позволяет безрассудству своего сердца управлять своими устами. Он глумится над святынями, как это делал Фараон, когда он спросил,
«Кто такой Господь, чтобы я послушался Его голоса?» (Исход 5:2)
Час испытания демонстрирует истинную духовную силу, которой человек действительно обладает. Ослабеть или пасть духом указывает на то, что человек не по-настоящему уповал на Бога в ожидании избавления. Час испытаний и противостояния найдет уповающую душу еще более уверенной, ибо она знает источник всякой силы. Сравните Илию, когда ему угрожала Иезавель, с Давидом, когда народ говорил о побиении его камнями (3 Царств 19:2-4; 1 Царств 30:6).
Эти стихи, похоже, относятся к способу казни, некогда распространенному в Сирии и Палестине. Мюншер говорит,
«Когда преступника в древности вели на казнь, впереди шел глашатай, который объявлял о преступлении, за которое он был осужден, и призывал любого, кто мог сказать что-либо в защиту осужденного, выйти вперед; в таком случае его возвращали к трибуналу, и дело пересматривалось».
Эгоистично утаивать информацию, которая могла бы спасти жизнь приговоренного человека, означало бы стоять с Каином и спросить,
“Разве я сторож брату моему?” (Бытие 4:9)
Но Великий Судья всего, Который исследует сердце, был бы свидетелем против того, кто поступил так вероломно, и несомненно вынес бы приговор.
Что можно сказать о христианах, которые знают, что миллионы уходят в вечную скорбь, но почти никогда не возвещают Божью весть об оправдании через Господа Иисуса Христа? Прошло почти девятнадцать веков с тех пор как Иисус сказал,
«И сказал им: идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всей твари» (Марка 16:15).
Сколько миллионов не слышали евангельскую весть, потому что у нас, столь обильно благословленных, так мало сердца, чтобы нести им слово примирения?
Даже когда некоторые были готовы идти, среди тех, кто мог бы позволить себе помочь им, наблюдается поразительное равнодушие. Поэтому только благодаря великому самоотречению эти миссионеры могут достичь и оставаться на нуждающихся полях, уже побелевших для жатвы.
Не будем забывать, что нам ещё предстоит ответить перед Богом за нашу бесчувственность. Он не оставит без внимания корыстолюбие, мирское мышление, позитивное равнодушие, которое привело Его народ к пренебрежению несением Его Евангелия «по всему миру».
Крик предназначенных на заклание возносится к Его уху день и ночь, пока они ждут избавителя. Пусть же нам не говорить
«мы не знали этого,»
но чтобы подняться до наших привилегий и помогать распространять спасительное слово всеми возможными способами. См. Иезекииля, стража Израиля (Иезекииль 33:1-12).
Как мёд приятен нёбу, так Мудрость будет душе, преданной ей. В главе 5:3 мы нашли чужую жену, имитирующую это; но хотя её уста
Источает, как соты,
те, кто следует её пагубным путям, будут иметь горечь в конце. Напротив, Мудрость обещает верную награду — ожидание, которое не приведёт к разочарованию. Тот, кто усердно ищет понимания, никогда не будет посрамлён. См. рассказ о Корнилии (Деяния 10:0).
Нечестивые радуются беззаконию и злорадствуют над бедствиями праведных. Но хотя праведник часто спотыкается, он снова поднимется, ибо
«Бог силен поддержать его» (Римлянам 14:4).
Семикратное падение может относиться либо к тому, что обычно называют несчастьями, либо к моральным проступкам, вызванным духовной небрежностью; ибо если святой Божий становится небрежным, он так же слаб, как и другие люди. Но там, где благодать подействовала в душе, будет восстановление; тогда как тот, кто делает неискреннее исповедание, вернется, как пес на свою блевотину, или как свинья к валянию в грязи, таким образом, будучи поглощенным злом (2 Петра 2:20-22). Сравните Петра с Иудой (Матфея 26:75; Матфея 27:3-5). Сравните эту притчу с Псалмами 34:18-22.
Любовь не злорадствует над чужими скорбями, даже если их несчастья вполне заслужены. Помня, что он сам является объектом благодати, смиренная, сокрушенная душа ходит тихо, имея слезы, а не насмешки, для страданий своих врагов. Око Иеговы заметит, если отношение будет иным; Он увидит, что тот, кто радуется бедствиям, не останется безнаказанным. Именно это вызвало гнев Бога против Едома (Авдий 1:12-16) и отвратило Его гнев от Иакова к Исаву. См. примечания к Притчам 17:5.
Сравните эту притчу с 24:1. Нет причин ни беспокоиться из-за злых людей, ни завидовать их нынешнему положению. У них нет ни власти, ни силы, если только на короткое время она не делегирована Богом праведных; их богатство и процветание лишь на мгновение и скоро исчезнут навсегда, оставив их беднее самых бедных. Никакая награда за все их труды на земле не ждет их в вечности. Их светильник погаснет во тьме, когда они падут под ужасный суд Бога, чью святость они презирали и чью благодать отвергли. См. суд, постигший Ирода (Деяния 12:20-23).
Все, кто знает Господа, должны быть покорны Богу, и, следовательно, земным властям, Им установленным. Те, кто бунтует, нарушают мир и порядок общества, замышляя против установленного правительства. В церкви также появляются такие люди, которые хотели бы ниспровергнуть всякий благочестивый порядок и смутить умы святых. Их способность к злу будет значительно затруднена, если их избегать. В мирских государствах христиане являются подданными, а не правителями. Поэтому нас призывают отдавать кесарю то, что принадлежит ему, не участвуя в политических изменениях и социальных потрясениях. Неповиновение слову Божьему в этом вопросе вовлечет неразумного святого во многие ловушки; тогда, когда внезапно произойдет свержение революционного лидера, страдания как мятежника, так и его последователей будут велики. См. исход восстаний Февды и Иуды Галилеянина (Деян. 5:36-37).
Стих 23 до конца главы кажется своего рода приложением к книге, как она была написана изначально. На это указывает вступительное предложение
«Эти вещи также принадлежат мудрым» (23).
Четыре темы рассматриваются в этом дополнительном разделе, все из которых уже были рассмотрены ранее. Эти темы: зло лицеприятия в суде; подсчет издержек; пристрастное свидетельство; и леность.
Стихи 23-26 рассматривают первую тему. Тот, кто защищает нечестивого, навлекает на себя ненависть. Он навлечет на свою голову негодование праведных. Но тот, кто осуждает виновного, заслужит уважение народа и получит его благословение. Все будут
поцеловать его губы
который выносит справедливый приговор. Среди восточных народов поцелуй был символическим актом, обозначающим привязанность и уважение.
Сам Соломон, возможно, является лучшей иллюстрацией праведного судьи в Писании до
«Он придёт, Кому принадлежит право царствовать и вершить правосудие по всей земле» (3 Царств 2:0 и 3:16-28).
Мы уже заметили, что рассуждение нашего Господа, записанное в Луки 14:28-32, возможно, имело отношение к принципу, изложенному в Притчах 24:6. Эта притча была проиллюстрирована в Его словах о царе, идущем на битву без должного совета. Стих 27, возможно, также был в уме нашего Господа, поскольку он находит свой аналог и более полное объяснение в предостережении, извлеченном из рассказа о человеке, который начал строить и не смог закончить. Мудро подсчитывать затраты, чтобы предприятие не оказалось слишком большим и не стало в итоге лишь памятником безрассудства. Таким напоминанием была Вавилонская башня, которую самоуверенные люди начали кощунственно строить, но не смогли завершить (Бытие 11:1-9).
Свидетельствовать против своего ближнего, чтобы добиться его гибели и отомстить из-за реального или воображаемого зла, не подобает святому Божьему. Человек веры не должен беспокоиться о защите своего доброго имени; он, конечно, не будет уличен в ложном обвинении своего ближнего, сколько бы он ни пострадал из-за него. Он может спокойно оставить все свои обстоятельства в руках Того, Кто всегда оправдает Своих верных слуг.
Важный момент наступает в опыте верующего, когда он учится смотреть за пределы всех второстепенных причин на Самого Бога. Только тогда он может сказать:
“Я научился, в каком бы состоянии я ни был… быть довольным” (Филиппийцам 4:11).
Апостол описал разум и душу, которые довольны тем, что Его воля исполняется, несмотря на все усилия врага помешать этому. Такое отношение порождает чудесную победу над естественной склонностью видеть в наших обстоятельствах повод для жалоб, недовольства и мести.
См. замечания относительно поведения Давида по отношению к Шимею в примечаниях к Притчам 20:22.
Это яркое описание поля ленивца было дано как бы очевидцем, который стоял, печально взирая на него и размышляя, глядя на его запустение. Тернии и крапива буйно росли, но плодов не было. Стена была разрушена, и всё говорило об отсутствии заботы и ленивом равнодушии. Да взираем и мы на него и хорошо обдумаем это!
Стихи 33 и 34 — это размышления его сердца, когда он размышлял над печальной сценой. Ленивец спал, когда ему следовало трудиться. Приближается час, когда он будет разбужен бедностью, приходящей как путник, и нуждой, как воин в полном вооружении. Но ленивец будет разбужен слишком поздно, чтобы осознать, что его упущенные возможности безвозвратно ушли. См. духовный урок этих стихов, как отмечено в Притчах 6:10-11 и 20:4.
Это предостережение против лени завершает книгу в том виде, в каком она была впервые представлена, если только главы 30 и 31, приписываемые Агуру и Лемуилу, тогда не были ее частью. Если так, то следующий раздел был вставлен на свое нынешнее место по божественному руководству, когда труд был издан в своей окончательной полной форме.