Эта глава начинает раздел Притчей, собранных писцами Езекии спустя столетия после Соломона. В ней обсуждается непостижимость мудрости Божьей, важность удаления злых советников для стабильности царя и ценность смирения над гордыней. Текст также подчеркивает разрешение споров в частном порядке и влияние своевременных, уместных слов.
Притчи 25:0
Мы теперь приступаем к части, которая не входила в эту книгу до времен Езекии, почти через три столетия после смерти самого Соломона. Некоторые безымянные писцы, названные в Септуагинте «друзьями Езекии», спасли от забвения изречения, которые составляют следующие пять глав.
Мы знаем из 3 Царств 4:32, что мудрый царь «изрек три тысячи притчей, и песней его было тысяча и пять». Мы мало знаем о песнях. У нас есть Песнь Песней, плач Екклесиаста, и кажется вероятным, что Псалтирь 127:0 и, возможно, другие были написаны им. Остальные его песни Бог не счел нужным сохранить. В книге Притчей мы уже имели перед собой более четырехсот изречений, которые он собрал и передал будущим поколениям.
25:1
Были ли притчи глав 25-29 переданы устно или письменно со времен Соломона до времен Езекии, мы не можем однозначно решить. Слово, переведенное как «скопировано», говорило бы в пользу последнего предположения, но поскольку это слово так же правильно переводится как «собрано» (по мнению хорошо осведомленных гебраистов), мы не можем с уверенностью утверждать ни одну из этих позиций.
Все, что нужно христианину, чтобы быть уверенным в божественном вдохновении этих притч, это хорошо известный факт, что они составляли часть Ветхозаветных Писаний, когда Иисус подтвердил все три великих раздела Закона, Пророков и Псалмов.
25:2-3
Более чем однажды в Библии наше внимание обращается на непостижимость Божьих советов и замыслов. См. Второзаконие 29:29 и Римлянам 11:33-34. Как небеса высоки над землей, так и Его мысли выше наших. Такова Его природа — скрывать Свои чудесные замыслы от праздного любопытства.
Но хотя Он так поступает, Он желает, чтобы те, кто облечен властью, усердно исследовали Его Слово, дабы они могли познать Его мысли и волю. Это хорошее и полезное упражнение. Когда они углубляются в Его сокровенные тайны, так и Он исследует тайные уголки их сердец, которые неизвестны их подданным. Он хранит Свои собственные тайны, так же, как и они хранят свои, открывая их лишь избранным.
Теперь все святые цари для Бога. Поэтому Он желает сообщать Свою волю каждому, кто старается показать себя одобренным Им. Да будет и нам быть «царями» в этом счастливом смысле слова.
Посмотрите слова ангела Господа Маною и его жене (Судей 13:17-18).
25:4-5
См. примечание к Притчам 17:3. Удалением всей окалины из расплавленного серебра получается то, что подходит плавильщику; так и удалением злых советников и беззаконных людей от царя, его престол утверждается в праведности. Заметьте в истории Соломона, сколько злодеев пришлось судить, прежде чем он смог занять свой престол в мире и безопасности. См. 3 Царств 2:0.
Тот же принцип действует и в отношении грядущего Царства нашего Господа Иисуса Христа. Нечестивые будут уничтожены, и все беззаконники искоренены с земли, когда Он вернется в триумфе, чтобы возвестить великий день Господа (2 Фессалоникийцам 1:0 и 2; Откровение 19:0).
25:6-7
Эти стихи похожи по смыслу и языку на притчу нашего Господа у Луки 14:7-11. Несомненно, Он высоко ценил это драгоценное собрание мудрых и полезных изречений.
Та гордость и жажда одобрения, которые побуждают хвастаться в присутствии великих, почти наверняка будут сопровождаться сокрушительным упреком. Тот, кто придает себе значение и занимает свое место соответственно, вероятно, оценит себя намного выше, чем другие. Он будет вынужден со стыдом уступить место более способным и лучшим людям. Человек, довольный скромным местом, может быть призван к более высокому, если будет признан достойным такого признания. См. Давида, который был избран царем, будучи всего лишь пастушком (1 Самуила 16:0).
25:8
См. примечания к Притчам 24:5-6, Притчам 24:27. Только когда спор явно от Господа, следует «выходить на борьбу». Слишком часто, к своему стыду и глубокой скорби, святые оказываются, подобно царю Иосии, вмешивающимися в дела, которые их не касаются.
Как значительны слова: «После всего этого», которые предваряют печальный рассказ о неудаче Иосии в его выступлении против фараона Нехо. После всей жизни осторожности и преданности Богу, он поспешно выступил, чтобы принять участие в том, во что ему никогда не следовало вмешиваться, и таким образом встретил бесславную смерть (2 Паралипоменон 35:20-24).
Сравните эти стихи со словами нашего Господа у Луки 12:57-59 и 14:31-33.
25:9-10
Многих бед и неприятностей можно было бы избежать, если бы люди были внимательны и держали свои разногласия при себе, вместо того чтобы распространять информацию о своих постыдных ссорах.
Если бы простое библейское правило: «обличи его между тобою и им одним» чаще исполнялось, многие недоразумения могли бы быть улажены сразу (Матфея 18:15). Вместо этого разногласия часто затягиваются и вовлекают всё более широкий круг людей, которые, по сути, вообще не должны были знать об этом случае.
Притча рекомендует идти прямо к тому, с кем грозит ссора, и доброжелательно обсудить дело втайне, стараясь уберечь это от чутких ушей и любопытных глаз. И этот принцип не просто рекомендация. Он прямо заповедан Самим Богом (Матфея 5:25-26). Его народ будет счастлив, когда это будет принято близко к сердцу и добросовестно исполнено!
25:11
Образность в этом стихе озадачила большинство комментаторов. Что именно могут представлять собой золотые яблоки – это вопрос, который волнует многих. Некоторые предполагают вышивку золотых яблок среди серебряных узоров.
Наиболее разумное и похвальное объяснение состоит в том, что под «золотым» мы должны понимать лишь насыщенный желтый или оранжевый цвет; а не то, что яблоки на самом деле из золота. Многие понимают этот образный язык как означающий цитрусовые плоды или апельсины на серебряном блюде.
Но однажды писатель стал свидетелем весьма необычного события в крупнейшем районе выращивания апельсинов на юге Калифорнии; чего-то, что, по правде говоря, никто не помнил, чтобы случалось ранее. Довольно сильный снегопад произошел в разгар сбора урожая апельсинов. Деревья повсюду были покрыты серебристым пухом. Когда это прекрасное зрелище предстало передо мной, и я заметил большие желтые шары, висящие среди побелевших ветвей и листьев, я воскликнул: «Золотые яблоки в серебряных картинах!»
Возможно, Соломон взирал именно на такую сцену. В его время апельсины были в изобилии в Палестине; а цитрон, крупный плод лимонного сорта, до сих пор там произрастает в изобилии. Весьма вероятно, что в какой-то зимний день он созерцал подобный вид тому, что я попытался изобразить.
Эффект прекрасен, не поддается описанию пером, но не менее прекрасны уместные слова, сказанные в подходящее время. Прочтите слова Боаза Руфи, моавитянке (Руфь 2:8-13).
25:12
Упрек, доброжелательно сделанный мудрым человеком, следует ценить выше дорогого подарка. Любящий упрек не должен вызывать негодования. Таковы были слова пророка Одэда к войску Иуды, и мы видим, что к ним прислушались как к посланию от Бога (2 Паралипоменон 28:9-15).
25:13
В древние времена зимой в Палестине снег тщательно заготавливали, чтобы он был доступен для охлаждения напитков в летнюю жару. Поэтому сравнение очень легко понять. Как холодный снег освежает жнецов в жаркие дни жатвы, так и надёжный вестник освежает душу своих господ. См. Иахазиил во 2 Паралипоменон 20:14-17.
25:14
Сравните эту притчу с Притчами 18:16. Когда в период засухи на небе видны облака, люди надеются на ливни и разочаровываются, если их нет. Так и тот, кто говорит о дарении подарков, но не выполняет своих обещаний, разочаровывает таким же образом.
Но Иуда ссылается на этот отрывок в отношении тех, кто заявляет, что одарён как учитель истины Божьей, но кто на самом деле не имеет ничего для душ своих слушателей. Часто можно увидеть людей, которые самоуверенны и убеждены в своих способностях и духовном прозрении, но которые не обладают истинным Божьим рассуждением. Полное описание таких ложных даров смотрите в Иуды 1:11-13.
25:15
Постоянная доброта и терпение являются мощными средствами в преодолении упрямства и гневной страсти, которые кажутся такими же непреклонными, как кость. Кость тверда и негибка, но говорят, что мягкий язык ломает ее. Иными словами, мягкая, убедительная речь может победить там, где горячие слова и гневные выражения лишь вызвали бы более глубокое негодование. См. слова Давида к Саулу после того, как он во второй раз пощадил жизнь этого монарха (1 Царств 26:17-25).
25:16
См. примечание к Притчам 24:13-14. Есть мёд в меру хорошо и полезно. При чрезмерном употреблении он может быть очень вреден. То же самое относится и к тому, что означает мёд.
На протяжении всего Ветхого Завета мед, кажется, иллюстрирует лишь естественную сладость, поэтому ему было запрещено входить в состав хлебного приношения, которое прообразовало Христа в Его совершенной безгрешной человеческой природе (см. Левит 2:0). Иисус никогда не искал утешения в природных вещах, какими бы приятными или угодными они ни были. Однако нам позволено наслаждаться утешениями, которые дают природные вещи, но нам нужно остерегаться делать их главным объектом наших душ.
Жёнам и мужьям нужно следить, чтобы их привязанность друг к другу, сколь бы сладкой и прекрасной она ни была, не вытесняла Божье. То же самое и с различными радостями и удовольствиями жизни. То, что законно и вполне уместно на своём месте, может оказаться очень пагубным для всего духовного роста, если ему позволить стать высшей контролирующей силой жизни. Немного мёда может быть желанным и полезным, как в случае с Ионафаном (1 Царств 14:27). Злоупотребление им — это совсем другое дело.
Так же мед может быть извлечен из трудностей жизни, если им противостоять и их преодолевать в страхе Божьем. Но целенаправленно искать мед сильно отличается от того, чтобы принимать его с благодарностью. Прочитайте об отношении Самсона, когда он нашел мед в туше льва, убитого силой веры (Судей 14:5-9, Судей 14:14). Также обратите внимание на Притчей 25:27.
25:17
Урок прост и важен, но его многие из нас усваивают медленно. Суть пословицы выражена в сегодняшней аксиоме: «Привычка рождает пренебрежение». Это одна из форм мёда, от чрезмерного употребления которого нас предостерегает предыдущий стих.
Даже в случае с лучшими друзьями нам следует проявлять деликатность в отношении постоянных визитов и навязчивости; легко злоупотребить гостеприимством. Часто люди, которые были лучшими друзьями, становятся злейшими врагами из-за пренебрежения таким простым Писанием, как это.
Больше времени, проведенного наедине с Богом, и меньше времени, проведенного в общении, принесло бы гораздо большую пользу нашим душам и принесло бы гораздо больше славы нашему Господу Иисусу Христу. Подумайте об ошибке, к которой были склонны молодые вдовы, и будьте предупреждены (1 Тимофею 5:13).
25:18
Как мало клеветник задумывается о горе, которое он причиняет невинным жертвам своего злобного языка! Ненавистные и жестокие слова, которые он безрассудно произносит, являются боевым оружием, несущим боль и страдание, разрушающим душевный покой и вызывающим негодование.
С другой стороны, пострадавший должен отнести всю несправедливость Самому Господу и оставить ее у Его ног, принимая это как часть наставления на пути. Он триумфально поднимется над языком клеветы и всяким другим злом, когда вспомнит, что ничто не может прийти к верующему, кроме того, что божественная любовь может использовать в благословение.
Ничто не труднее для израненного духа и чувствительной души, чем переносить ложные обвинения. Человеческому сердцу естественно проявлять негодование против ложного обвинителя и решимость оправдаться или отомстить. Но продолжать идти, взирая на Бога в поисках благодати, чтобы жить так, чтобы все увидели ложность обвинения; вверить сохранение своей репутации Тому, Кто допустил испытание для моего смирения; признать праведность путей Божьих, размышляя о многих случаях, когда я бесчестил Его имя — это поистине целительные упражнения. Вот как я удерживаюсь от того, чтобы брать дела в свои руки. Я могу рассчитывать на то, что Бог будет действовать за меня, как Он действовал для Иова, Давида, Даниила и множества других, кто научился вверять всё Тому, Чья любовь неизменна. Он никогда не допускает испытания, если только Он не усматривает в состоянии души человека необходимости в страдании. См. стих 23 этой главы.
25:19
Что может быть более изматывающим нервы и угнетающим дух, чем сломанный зуб или вывихнутая нога? Тревога и неудобство постоянно сопутствуют. Точно так же изобилуют разочарования, когда мы полагаемся на неверного человека, который оставляет свой пост во время беды. См. Иоанн Марк (Деяния 13:13; Деяния 15:37-38).
25:20
В древней Палестине натриевая сода была природным минералом, который пенился при контакте с кислотой. Отнять у человека пальто в холодную погоду увеличило бы его дискомфорт и вызвало бы его негодование, так же как уксус, налитый на соду, зашипел бы. Точно так же тот, кто поет легкие фривольные песни тому, у кого на сердце тяжело, лишь увеличивает его страдание и разжигает его гнев.
Всему свое время. Веселые сердцем любят петь; печальные и скорбящие предпочитают любящее сочувствие. Взгляните на Иуду у вод Вавилона (Псалмы 137:1-4).
25:21-22
Это стихи, цитируемые, за исключением последнего пункта, апостолом Павлом в Римлянам 12:20-21. Там он берет их дословно из Септуагинты. Безусловно, стоит отметить, что Святой Дух цитирует Притчи Ветхого Завета, комментируя поведение, подобающее христианам. Это лишь подтверждает замечание, сделанное во введении, что в книге Притч мы находим поведение, которое подобает человеку Божьему, наслаждающемуся полным сиянием нынешней истины.
Месть должна быть далека от мыслей святого. Он должен проявлять милость и сострадание даже к своим врагам, не упуская возможности послужить их нуждам. Поступая так, огонь любви смягчит их гневные чувства. Господь вознаградит того, кто подражает своему Учителю, Который сказал:
«Любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас» (Матфея 5:44).
Было бы величайшим противоречием для того, кто сам был объектом благодати, пытаться отомстить. Прочитайте об отношении, проявленном Стефаном во время его побивания камнями (Деяния 7:60).
25:23
Получатель краденого так же виновен, как и вор. Так же и с тем, кто побуждает другого рассказывать скандальные истории. Ничто так не способствует раздорам и скорби среди народа Божьего, как повторение того, что не приносит пользы и причиняет боль тому, о ком это рассказывается. Но нет более верного способа поощрить клеветника, чем слушая его рассказы. Если встретить его сердитым видом и обличить в страхе Божьем, злословие часто может быть пресечено в зародыше.
Когда люди приходят с нелицеприятными рассказами об отсутствующих, было бы хорошо встретить их в том духе, который Давид проявил по отношению к Рехаву и Баане, ибо такие люди — убийцы репутации (2 Царств 4:5-12).
25:24
Это повторение Притчей 21:9. Не случайно эти слова повторяются; бедствие пребывания с мятежной и сварливой женщиной упоминается несколько раз. Бог установил порядок в творении, который не нарушается безнаказанно. См. Ефесянам 5:22-24.
25:25
Славное Евангелие блаженного Бога является превосходной благой вестью из далекой страны. Оно подобно глотку чистой, искрящейся воды из холодного источника для жаждущей души. Когда измученный, изголодавшийся и готовый погибнуть, бедный грешник пьет живую воду, и она становится в его сокровенной сущности источником, бьющим в жизнь вечную. См. женщину из Самарии (Иоанна 4:6-29).
25:26
Для жаждущего путника загрязненный источник или родник, оскверненный грязью и нечистотами, является причиной скорби и досады. Так и благочестивый и праведный человек разочарован и огорчен, видя, как праведника угнетают те, у кого нет принципов и кто отказывается повиноваться божественному или человеческому закону. См. Гедалия и Исмаил (Иеремия 41:1-3).
25:27
См. примечание к Притчам 25:16. Чрезмерное употребление мёда пагубно. Тем более чрезмерное честолюбие. Тот, кто живёт лишь для того, чтобы прославлять себя, утомится в поисках. Вся книга Екклесиаста свидетельствует о пустоте эгоистичных устремлений. Также см. послание Бога к Варуху, сыну Нирии (Иеремия 45:5).
25:28
См. примечание к Притчи 16:32. Самообладание всегда важно. Павел держал свое тело в повиновении, чтобы не бесчестить Господа (1 Коринфянам 9:26-27). Отсутствие этого самообладания, к сожалению, обесчестило Ноя вскоре после того, как ему была дана власть над землей (Бытие 9:20-21). Моисей также, кротчайший из всех людей, не справился с самообладанием, когда разгневался в Мериве (Числа 20:0).
Пусть благодать удерживает наши духи в благочестивом подчинении, чтобы мы не стали подобны городу, открытому для готовых нападений врагов! Даже когда кто-то явно прав, ничто так негативно не влияет на его дело, как потеря контроля над своим нравом и произнесение горячих, поспешных слов. Другие склонны забывать мелкие детали доказательств в такое время и судить по проявленному духу. Отсюда важность того, чтобы в наших словах и поступках проявлять «кротость и нежность Христову» (2 Коринфянам 10:1).