Эта глава Притчей сосредоточена на характеристиках и последствиях глупости, подчеркивая, что «глупец» не является умственно слабым, но скорее сознательно греховным. Она иллюстрирует, как возложение почестей на глупца пагубно, как необоснованные проклятия неэффективны и как глупец требует исправления. Текст также дает указания о том, как взаимодействовать с глупцами, предполагая, что иногда молчание лучше всего, в то время как в других случаях прямой отпор необходим, чтобы разоблачить их безрассудство.
Притчи 26:0
Глупец, так часто упоминаемый в Притчах, является предметом первых двенадцати стихов главы 26. Следует иметь в виду, что этот термин, используемый здесь, не относится к умственно слабому или неспособному по простоте душевной. Глупец и глупость почти синонимичны с грешником и греховностью, хотя для полного понимания многих предупреждений и угроз необходима дополнительная мысль о своеволии. Глупцы — это те, кто насмехается над грехом, радуется беззаконию и отказывается внимать голосу мудрости.
Оба погодных условия, описанные в этом стихе, неуместны и могут вызвать серьезные неудобства. Снег летом вреден, потому что замедляет рост. Дождь во время жатвы сильно мешает жнецу и может даже погубить урожай. Так и глупец на почетном месте неуместен и может причинить много вреда. Он не знает, как себя вести, и он исполняет сказанное,
“Но человек в чести не пребудет; он уподобится животным, которые погибают” (Псалмы 49:12).
Прочитайте об отношении Навуходоносора до его покаяния (Даниил 4:0).
Глупцы всегда готовы проклинать кого-либо, часто к великому беспокойству невежественных и робких душ, которые боятся исполнения их проклятий. Но как воробей и ласточка летают по воздуху и быстро исчезают из виду, так будет и с проклятием, произнесенным без причины.
Вторая интерпретация, предложенная некоторыми, заключается в том, что никакое проклятие не постигнет никого, если для этого нет причины, но эта идея также предлагается в первой данной интерпретации. Сравните этот стих с проклятием Голиафа (1 Самуила 17:43).
См. примечания к Притчам 10:13 и 19:29. Порядок здесь покажется некоторым странным. Мы представляем себе лошадь, которой нужна узда для управления, а ослу — кнут, чтобы подгонять его. Но в Сирии всё как раз наоборот. Лошадей используют нечасто, и они часто чрезвычайно упрямы; осёл же, как правило, слишком поспешен, и его нужно сдерживать удилами и уздой, чтобы он держал правильный темп. Глупец может ошибиться в любую сторону, и поэтому розга необходима, чтобы исправить его своеволие. Псалмопевец предостерегает от неповиновения Божьим наставлениям и, следовательно, нуждающегося в руководстве удилами и уздой (Псалтирь 32:9).
Хотя эти стихи, кажется, дают противоположные указания, они слишком тесно связаны, чтобы позволить придирчивым людям выдвинуть обвинение в их противоречивости. Когда ты беседуешь с глупцом, тебе нужно учитывать время и манеру, в которой ты ему отвечаешь. Отвечать ему в том же насмешливом и эгоистичном духе, который он проявляет, означало бы опуститься до его уровня. Но с другой стороны, позволить глупым, невежественным заявлениям остаться без опровержения только укрепит его самоуверенность и тщеславие. Разоблачить его поверхностность и убедительно ответить на его глупость может по крайней мере смирить его и заставить его почувствовать необходимость исследовать более полно. Когда люди Езекии не ответили на бессмысленные богохульства Рабсака, они повиновались первому из этих указаний (4 Царств 18:36). Когда Неемия так резко ответил на жалкие притязания Санваллата, он поступил согласно второму (Неемия 6:8).
Эти двустишия отсылают к той же общей теме, что и предыдущие стихи. Поручить глупцу важное послание — это всё равно что отрезать себе ноги или выпить что-то вредное. Цель будет сорвана, ибо на глупого вестника нельзя положиться. Его ноги с таким же успехом можно было бы ампутировать, если речь идёт о правильной передаче слова. Или, возможно, мы должны думать об отправителе, а не о посланном. В таком случае было бы так же разумно отрезать себе ноги или выпить что-то вредное, как поручить своё послание глупцу. С любой точки зрения это передаёт мысль о досаде и задержке. Иона сыграл роль такого посланника, прежде чем ему было дано осознать свой грех (Иона 1:0).
Хромые ходят шаткой, неуверенной походкой из-за своих неодинаковых ног. Когда тот, кто сам не мудр, пытается использовать мудрую речь, он тоже спотыкается и своими неуверенными словами и поступками обнаруживает свою глупость. Таков был Саул среди пророков (1 Самуила 19:24).
Первая часть Притчей 26:8 несколько двусмысленна и переводилась по-разному. Некоторые перевели ее так:
“Как тот, кто кладет драгоценный камень в кучу камней.”
Это означает, что почитать глупца — все равно что бросить драгоценный камень среди обычных камней на обочине дороги — такая честь бесполезна. Другие читают: «положить в кошелек камень из кучи». То есть, как было бы глупо тщательно класть бесполезный камешек в свой кошелек, так же глупо оказывать честь тому, кто ее не заслуживает.
И то, и другое было бы достаточно верно; но многие ученые не считают, что что-либо из этого имеется в виду или подразумевается здесь. Распространенная версия, по-видимому, означает, что так же бессмысленно почитать глупца, как привязать камень к праще, а затем пытаться бросить его. Эта интерпретация кажется хорошо обоснованной и, по-видимому, верна. См. опыт Ирода (Деяния 12:20-23).
Терновый прут в руке пьяницы почти наверняка причинит вред ему самому и другим. То же самое верно, когда глупец пытается учить. Он погубит себя и тех, кто его слушает. Вспомните, что сказал Бог о Шемаии Нехеламитянине (Иеремия 29:30-32).
Учёные очень далеки от согласия между собой относительно точного значения еврейского в этом тексте. За неимением лучшего авторитета мы придерживаемся Перевода короля Иакова, который по крайней мере выражает торжественную истину, согласующуюся со Словом Божьим. Суд, хотя он и кажется отложенным, несомненен для всех глупцов и беззаконников. Ничто не может изменить эту истину. Бог воздаст каждому человеку по его делам.
Стюарт и Мюншер читали
«Как стрела, ранящая каждого, так и тот, кто нанимает глупца, и тот, кто нанимает странников».
То есть, нанимать нечестивых или неизвестных лиц — значит навлекать беду. Перевод Пересмотренной версии практически такой же, как этот:
Как лучник, ранящий всех, так и нанимающий глупца, и нанимающий прохожих.
Дж. Н. Дарби читает,
«Хозяин без разбора заставляет работать каждого: он нанимает как глупца, так и прохожих».
Он признает в примечании, что это «трудный стих». Его толкование неоднозначно, но, кажется, передает мысль, что хозяину все равно, кого он нанимает, лишь бы работа была выполнена.
Ужасная привычка собаки, которая снова поедает мерзкую пищу, извергнутую ею из желудка, является подходящим образом того, кто на время оставляет свою глупость, только чтобы позже вернуться к ней с рвением и пылом.
Апостол Пётр применяет эту притчу к тем, кто, исповедав познание спасительной благодати христианства, некоторое время идёт праведным путём. Но когда они сталкиваются со своими старыми искушениями, они с силой и наслаждением возвращаются к своим прежним грехам, демонстрируя, что их сердца на самом деле не были обновлены. Таких людей часто считают детьми Божьими; теперь же их считают потерявшими спасение, которым они когда-то наслаждались, и снова ставшими детьми гнева. Подобное учение не соответствует Писанию. Все, кто приходит ко Христу, получают вечную жизнь и никогда не погибнут. Они навсегда связаны с Ним Самим. Драгоценная жизнь, которую они получили, — это вечная жизнь, которую невозможно утратить. Внимательное изучение слов Петра показывает, что он имеет в виду людей, которые лишь внешне изменили свою жизнь, но никогда по-настоящему не обращались к Богу. Он говорит:
Ибо если, избегнув скверн мира через познание Господа и Спасителя нашего Иисуса Христа, они снова запутываются в них и побеждаются ими, то последнее для них хуже первого. Лучше было бы им не познать пути праведности, нежели, познав его, возвратиться от преданной им святой заповеди. Но с ними случилось по верной пословице: «Пёс возвращается на свою блевотину»; и: «Вымытая свинья идёт валяться в грязи» (2 Петра 2:20-22).
В предыдущей части главы Пётр писал о лжеучителях, которые постоянно делают ложные исповедания: о людях, которые следовали бы христианству как системе, даже с целью извратить его, но которые никогда не познали его силы. Такие люди могли бы какое-то время продолжать жить так, как будто они действительно рождены от Бога, но их истинное состояние в конце концов стало бы очевидным. Отказавшись от своего неудовлетворительного исповедания и вернувшись к своим старым путям, они становятся подходящими иллюстрациями истины этой пословицы.
Следует отметить, что собака в Писании никогда не изображает верующего, но часто используется для обозначения лжеучителя. См. предостережение Павла в Филиппийцам 3:2 и обратите внимание на описание Исаии в главе 56:10-12 его пророчества относительно лжеучителей. Они подобны псам, которые снова возвращаются к своей блевотине, подобно тому, как вымытая свинья возвращается к своему валянию в грязи. Если бы свинья превратилась в овцу (образ христианина), она бы больше не наслаждалась грязью и нечистотами. Овца может упасть в грязь, но она никогда не успокоится, пока не освободится от нее. Свинья находит свою естественную среду в грязи. Это отмечает разницу между истинным святым Божьим и просто изменившимся лицемером. Петр и Иуда метко изображают два класса людей. Когда Иисус просто посмотрел на Петра, его сердце было сокрушено, и это привело к его восстановлению (Лука 22:61 и Иоанн 21:15-19). С другой стороны, Иуда до конца был подвластен своему алчному духу, пока не наступило раскаяние, но не покаяние перед Богом. См. примечания к Притчам 14:14.
См. Притчи 26:5. Человек, который высокомерен и считает себя выше всякого наставления, безнадежно ставит себя вне досягаемости помощи. Законченный глупец, который не претендует ни на что, кроме своих глупых поступков, легче поддается исправлению, чем ограниченный эгоист, который лишь притворяется мудрым и благочестивым, но при этом полностью влюблен в свои собственные пути. Мы предостережены от этого жалкого состояния в Римлянам 12:16.
Рассмотрев глупца в различных аспектах, ленивец предстает перед взором в следующих четырех стихах.
См. примечания к Притчам 13:4; Притчам 15:19; Притчам 19:15; Притчам 20:4; Притчам 21:25-26; Притчам 24:30-34. Мы все знакомы с ленивцем; это тот, кто имеет благие намерения, но ничего не достигает из-за постоянного промедления. Если нет реальных трудностей, он их вообразит, и они тогда становятся для него такими же реальными, как если бы они действительно существовали. Он не может выйти на улицы, потому что воображает, что на пути лев, хотя другие не видят никакой опасности. Человек решительный выходит в •силе Господа и разрывает льва на части, как это сделал Самсон; но не так с ленивым человеком. Любая ничтожная отговорка будет его удерживать (см. 22:13).
В давние времена двери не вешались на петлях, а вращались на осях, таким образом часто двигаясь, но никуда не перемещаясь. Вращались ли они на осях или на петлях, дверь не может от них отдалиться. Так и с ленивцем; он постоянно ожидает встать и начать действовать, но остаётся в своей постели, ворочаясь с боку на бок.
Даже сидя за столом, ему почти слишком лень нести свою еду из блюда в рот. Это крайняя степень лени, но в теплых климатах это не является неверным описанием. См. 19:24.
Несмотря на отсутствие у него цели и решимости, он мудрее в собственных глазах, чем многие люди, отличающиеся тактом и энергией. Он может придумывать оправдания и правдоподобные доводы в неограниченном количестве, чтобы оправдать свое позорное поведение. Ни отвращение, ни гнев людей, которые лучше него, не повлияют на него.
Это отсутствие цели иногда встречается среди молодых святых и может привести только к ослабленному свидетельству. Лучше быть чрезмерно ревностным, чем поступать как ленивец. См. Иоаса, царя Израиля, и пророка Елисея (4 Царств 13:14-19).
Вмешиваться в чужие ссоры всегда глупо и часто опасно. Собаки в Сирии дикие и свирепые. Взять такую за уши означало бы напрасно подвергнуть себя травмам и страданиям. Мудро оставлять собак в покое, это обычай, которому обычно следуют. В городах они сбиваются в стаи и полезны как падальщики; но никто не пытается их контролировать или вмешиваться в их дела.
Итак, когда другие ссорятся, прохожий должен избегать вмешательства. Лучше всего позволить людям самим уладить свои разногласия между собой, если только они не обратятся к другому человеку, чтобы тот выступил в роли миротворца. Моисей обнаружил, что еврейские мужчины, которые ссорились, были горько возмущены его непрошеным посредничеством (Исход 2:13-14).
Эта притча описывает человека, который безрассудно совершает злые шутки над другими, причиняя им серьезные неудобства и, возможно, большой ущерб. Затем он пытается отшутиться, выставляя это как простое развлечение. Он подобен человеку, притворяющемуся безумным и находящему удовольствие в причинении вреда другим. Обман во имя удовольствия должен быть осужден так же, как и любой другой грех. Самообладание и забота о благополучии ближних заставят человека избегать такого лживого поведения. Только самый бездумный и эгоистичный человек будет развлекаться за счет страданий другого. См. Притчи 10:23 и 2 Петра 2:13.
См. примечания к Притчам 11:13; Притчам 16:27-28. Наше внимание уже часто обращалось на зло сплетен. Но поскольку мы так медленно учимся, нам дано дополнительное наставление относительно того, что во многих местах стало губительным проклятием среди народа Божьего. Счастливо собрание святых, среди членов которого нет клеветника или доносчика! Подобно тому, как огонь гаснет без топлива, так и многие трудности исчезают, когда нет шептуна, распространяющего раздоры. Но, подобно тому, как угли, добавленные к горящим углям, сохраняют огонь, так и сварливый человек разжигает недобрые чувства, и злоба и ненависть горят сильнее, чем когда-либо. Это жалкое занятие – разжигать нечестивые страсти и усложнять разрешение конфликтов. Ибо слова сплетника поглощаются многими, как изысканные лакомства, которые проникают в глубины существа и часто причиняют непоправимый вред. См. Притчи 12:18 и 18:8.
Тот, кто пылко заверяет в любви и привязанности, в то время как его сердце склоняется ко злу, подобен дешёвому глиняному сосуду, покрытому слоем бесполезного серебра. Такое изделие кажется ценным, но на самом деле это хлам. Так обстоит дело и с лицемерными заявлениями льстеца. Он говорит пылко лишь для того, чтобы скрыть свои злые намерения. Ненавидя объект своего внимания, он старается обмануть красивыми словами; но его сердце порочно, и ему нельзя доверять. Он пытается скрыть свою злобу сладкими словами и на какое-то время может преуспеть; но в конце концов его истинный характер будет открыто проявлен.
Выкопав яму для своего ближнего, он сам в нее упадет, как это случилось с Аманом в книге Есфирь. Лестью и показным рвением к чести Ахашвероша он добился разрешения уничтожить всех иудеев; но его коварство было раскрыто, и он был повешен на виселице, которую приготовил для Мардохея. Он был подобен тому, кто катил камень в гору, и когда он сорвался, то обрушился на него с сокрушительной силой. Придворные, подобными же средствами, убедили Дария издать указы, которые, как они думали, приведут к гибели Даниила. В конце концов, они сами постигли ту участь, которую они желали Даниилу (Даниил 6:0).
Последняя пословица этой главы выражает истину, которая давно признана среди всех народов и сохраняется в пословичной форме у многих народов.
"Свойственно людям ненавидеть тех, кому они причинили вред."
является английским переводом изречения Тацита. Сознавая, что он обидел другого, и будучи полон решимости не признаваться в этом, обманщик наполняет свое сердце ненавистью к объекту своего неправомерного поступка.
Тот, у кого есть должники, может милостиво простить их; но тот, кто в долгу, очень склонен питать самую горькую враждебность к тому, у кого он занял. Можно легко простить обиду, но тот, кто оказал другому услугу, часто будет ненавидим за свою доброту. Это настолько распространено среди падших людей, что едва ли нуждается в комментариях.
Чтобы скрыть свои жалкие чувства, лжец будет льстить на словах, в то время как все это время он замышляет погибель своей жертвы. Это грех, который, так сказать, воплотился в Иуде Искариоте! Пусть каждый христианин научится избегать его как нечто крайне отвратительное и мерзкое, и совершенно противоположное правдивости духа Христова.