Эта глава Притчей противопоставляет праведных и нечестивых, подчеркивая последствия их действий и отношений. Она подчеркивает, что виновная совесть приносит страх, в то время как честность и послушание Богу ведут к уверенности и пониманию. Текст также обсуждает влияние руководства, опасности угнетения, ценность честной бедности над извращенным богатством и необходимость праведного сердца для того, чтобы молитва была услышана.
Притчи 28:0
Нет никого трусливее тех, кто носит в себе нечистую совесть. Их ужасают собственные мысли, и они боятся тени. Первый стих противопоставляет их праведникам.
28:1
Некоторые люди живут в постоянном страхе перед последствиями своего греха. Но те, кто живут, чтобы угождать Богу и праведно поступают перед людьми, вдохновлены святой уверенностью и почти сверхчеловеческим мужеством. Когда от природы слабые и робкие мужчины и женщины были замучены за Христа, они были смелее льва, встречающего своих врагов. Сравните армию сирийцев с пророком Елисеем (4 Царств 7:6-7; 4 Царств 6:8-17).
28:2
Слово «преступление» (КЖВ) в этом стихе означает восстание против законной власти. Когда народ отказывается признавать власти предержащие как установленные Богом, он, скорее всего, подвергается злым замыслам различных лидеров, особенно в период анархии. Каждый правитель завидует другому, что приводит к периоду беззаконной смуты.
В отличие от столь неустроенного состояния, счастлива та земля, которой правит мудрый и понимающий правитель, который долго занимает свой пост.
Среди арабов страшное проклятие подразумевается в словах: «Да умножит Бог ваших шейхов». Ни один народ или страна не могут процветать, подвергаясь частым изменениям в исполнительной власти. Государство Иудея после увода Седекии является яркой иллюстрацией этого, как и большая часть истории Судей.
28:3
Малоизвестные люди, когда их внезапно возвышают до положения доверия и ответственности, склонны быть гораздо суровее к тем, кто принадлежал к их прежнему классу, чем те, кто родился в другом социальном положении. Кажется, у них нет ни жалости, ни сострадания, и их можно сравнить с проливным дождем, который вместо того, чтобы помочь урожаю созреть, смывает все семена и не оставляет пищи. Мытари времен нашего Господа демонстрировали это отсутствие чувств к низшим слоям общества и были ненавидимы народом. Они сами были членами избранного народа и потому ненавидимы и презираемы римской властью. Тем не менее, они служили этой самой власти и использовали свои положения как средство угнетения своих бедных соотечественников. Смотрите на протест Закхея, который заявляет, что он не поступал согласно обычному обычаю (Лука 19:8).
28:4-5
Естественно, что люди, которые сами оставили закон, должны хвалить тех, кто следует тем же кривым путем. Когда человек всегда готов оправдывать неправедность в других, это обычно выдает его собственную нечистую совесть. Те, кто ходят праведно, способны обличить тех, кто нет, потому что люди с нравственными убеждениями способны правильно различать.
Злые люди слепы к истинной справедливости из-за беззакония их собственной жизни. Те, кто всегда ставит Господа превыше всего и живёт для Его славы, способны понять всё — не в неограниченном смысле, но всё, что относится к непорочности жизни и праведному суду. См. помазанных Духом из 1 Иоанна 2:20, 1 Иоанна 2:27.
28:6
Честные бедняки могут утешиться Божьей оценкой их. В Его глазах они гораздо предпочтительнее, чем нечестивые богачи. Бедность действительно является трудным испытанием и часто сопряжена со многими печалями; но ее нельзя сравнить с несчастьем безбожного богача, который сеет ветер, чтобы пожать бурю. Сравните богача и Лазаря (Луки 16:19-31).
28:7
Отец находит великую радость, когда благословлен заботливым, верным сыном, который стремится соблюдать заповеди Божьи и законы человеческие ради Господа. Через свое послушание он проявляет истинный разум. Отец дикого, безрассудного сына, который находит своих товарищей среди буйных людей, опозорен злым поведением своего сына. Как богата благодать, которая побудила отца в Луки 15:0 выйти навстречу такому сыну, «когда он был еще далеко». Это драгоценная картина радости, которая наполняет сердце Небесного Отца, когда возвращается один бедный скиталец, чья жалкая, греховная жизнь долго позорила Бога, сотворившего его.
28:8
Вымогательство и алчность одинаково отвратительны в глазах Бога. Ссужать деньги под высокие проценты может показаться хорошим делом в глазах беспринципных людей; но так заработанное сокровище не принесет пользы владельцам. Когда их заберут в расцвете сил, они оставят свои богатства тем, кто заботится о бедных. См. слово Божье к богачам последних дней (Иакова 5:1-6). Отметьте также Иеремии 17:11.
28:9
Бог никогда не обещал услышать молитву, если сердце не праведно перед Ним. Псалмопевец говорит,
«Если бы я видел беззаконие в сердце моем, то не услышал бы меня Господь.» (Псалтирь 66:18).
Стих, который мы сейчас рассматриваем, свидетельствует об этом торжественном факте. Бесполезно искать ответы на молитвы, когда мы отказываемся повиноваться тому, что Бог написал для нашего наставления. Он открыл Свою святую волю в Своем Слове. Все необходимое для наставления верующего в праведности открыто там. Там, где Бога истинно боятся, Его Слово будет иметь должный вес, и послушная душа будет устраивать свою жизнь соответственно. Когда это так, молитва будет угодна и получит скорый ответ; но когда Слово отвергается или презирается, то, что выдается за молитву, является лишь мерзостью для Господа. См. послание Иезекииля к своенравным старейшинам Израиля, которые пришли вопросить Господа (Иезекииль 20:1-3).
28:10
См. примечание к Притчам 26:27. Намеренно совращать праведных с пути нравственной праведности — значит навлечь на себя Божье недовольство в самой торжественной и ужасной форме. Господь Иисус сказал,
«А кто соблазнит одного из малых сих, верующих в Меня, тому лучше было бы, если бы повесили ему жерновный камень на шею и потопили его во глубине морской» (Матфея 18:6).
Как ужасно должно быть беззаконие в сердце того, кто умышленно замышлял бы отвратить кого-либо от послушания голосу Господа! Однако многие так согрешили и познали негодование святого Бога. Он даёт благо праведным, но суд тому, кто ввёл бы их в заблуждение. Валаам был виновен в этом гнусном преступлении, и его гибель была быстрой и верной (Откровение 2:14; Числа 31:16).
28:11
Гордость и тщеславие часто сопутствуют великому богатству. Богатство даёт богатым определённое чувство безопасности и независимости от Бога — среда, губительная для гордой души. Но разумение гораздо ценнее великих владений. Бедный, обладающий рассудительностью, превосходит своего зажиточного соседа. Не великих, не богатых, не сильных и не знатных избрал Бог, но «бедных мира сего, богатых верою» (Иакова 2:5). См. 1 Коринфянам 1:26-28 и первую часть Притчей 10:16.
28:12
См. примечания к Притчам 11:10; Притчам 29:2; и стиху 28 этой главы. Торжество праведных внушает радость и уверенность тем, кто заботится о стабильности и благополучии государства. Но когда правят злодеи, возникают страх и тревога, что заставляет даже надежных людей скрываться, чтобы не стать объектами политической ненависти.
Долго люди ждали и стонали в муках грядущего торжества Праведного. Его Царство будет введено с великой славой, когда вся земля получит благословение. А до тех пор царства этого мира должны быть подвержены неопределенностям и переворотам из-за отвержения истинного Царя. Жалкое правление Саула является прообразом нынешнего времени; правления Давида и Соломона изображают грядущее славное правление Христа.
28:13
Величайшая ошибка, в которой душа может быть виновна, — это попытка скрыть грех и беззаконие. Однако люди неизменно избегают откровенно говорить, исповедуя своё истинное состояние и поступки. Кажется естественным для падшего человека (с того самого дня, как наши прародители пытались скрыть свою наготу фиговыми листьями) стараться скрыть свой позор, надеясь избежать справедливых последствий своего греха. Но Слово Божье ясно открывает тот факт, что тот, кто оправдывает себя, в конце концов будет осуждён. Оправдан от всего тот, кто становится на сторону Бога и осуждает себя.
Исповедь — это богоустановленный метод обретения чистой совести, не исповедь какому-то человеческому посреднику, но Самому Богу.
«Если исповедуем грехи наши, то Он, будучи верен и праведен, простит нам грехи наши и очистит нас от всякой неправды» (1 Иоанна 1:9).
Основа нашего прощения – это искупление нашего Господа Иисуса Христа. Потому что по Своей обильной благодати Он понес суд грешника на Голгофе и пролил Свою драгоценную кровь, чтобы устранить грех, Бог может
“да явится Он праведным и оправдывающим верующего в Иисуса” (К Римлянам 3:26).
Конечно, исповедь не означает общего признания греховности и порочности жизни, произнесенного для облегчения души. Истинная исповедь включает в себя подлинное покаяние и самоосуждение. Поэтому нам здесь сказано, что тот, кто
сознается и оставляет их, будет помилован.
Кающийся человек больше не цепляется за цепи, которые его связывают, но жаждет полного избавления от них. Он приходит к Богу с искренней озабоченностью своими нечестивыми путями, мыслями и словами, усердно ища благодати, чтобы прекратить их и ходить праведно перед Господом. Но он не может сделать это сам по себе. Только когда он покоится в простой вере в завершенное дело Христа и предает себя Богу как тот, кто теперь жив из мертвых, он способен подняться над грехами, которые омрачили его жизнь и почти погубили его душу.
Давид наиболее ценно изображает изменение, которое происходит с человеком, когда он перестает скрывать свои беззакония и выходит в свет Божьего присутствия, исповедуя их перед Ним. Только тогда можно познать блаженство прощенных беззаконий и покрытых грехов. См. Псалмы 32:0.
Когда человек пытается скрыть свой собственный грех, он добавляет к ужасному списку, ибо он отказывается повиноваться заповеди, которая обращена ко всем людям повсюду, призывая их покаяться. Но когда Бог покрывает грех, это делается действенно и совершенно и никогда не будет нарушено навечно.
28:14
См. примечание к Притчам 23:17. Этот стих наиболее уместно следует за предыдущим. Тот, кто прощен и радуется этому знанию, теперь ответственен жить в страхе Божьем. Тот, кто становится беспечным и немолящимся, пренебрегая Словом Божьим и ожесточая свое сердце против дисциплины, впадет в тяжкие беды и скорби; ибо
«Ибо Господь, кого любит, того наказывает» (Евреям 12:6).
Тот, кто всегда боится Господа, будет избавлен от тщеславия и самоуверенности. Он будет ходить в послушании открытой воле Божьей. Больше не боясь быть судимым за свои грехи, он будет бояться, чтобы не огорчить Святого Духа Божьего в себе и не обесчестить имя своего Спасителя и Господа. Именно этот здоровый страх защитил Иосифа, когда он столкнулся с искушением, которое одолело бы любого, кто полагался на свои собственные силы (Бытие 39:9).
28:15-16
Злой правитель не признает высшую Власть, которая позволила ему занять его почетное положение. Он заботится только об удовлетворении своих личных склонностей, как Ахав, когда он несправедливо завладел виноградником Навуфея (3 Царств 21:0). Угнетая бедных и неспособный править справедливо, такой князь подобен дикому зверю, выпущенному среди народа.
Не обладая истинным разумом, он не видит, что безопасность его престола зависит от благополучия его подданных; поэтому он правит суровой рукой, пока все сердца не отчуждаются от него. Такое поведение проистекает из алчности и желания самовозвышения. Тот, кто ненавидит эту злую страсть и отказывается быть ею управляемым, обеспечивает стабильность своего дома и продлевает свои дни. Сравните Саула и Давида. Также см. примечания к Притчам 28:12.
28:17
Вина за умышленное убийство или пособничество в убийстве невинного человека обременяет совесть страшным грузом, который может довести до самоубийства. Особенно это было бы так в Израиле. Не имея возможности найти убежище в городе-убежище, виновный убийца скорее умрёт от собственной руки, чем встретится с мстителем. Предатель Иуда полностью проиллюстрировал эту пословицу.
28:18
В этом стихе речь идет не о спасении души. Никто не может изгладить прошлые грехи и быть оправданным перед Богом праведной жизнью. Мы уже отмечали это в наших комментариях к 28:13. Этот стих относится к практической повседневной жизни в благодати нашего спасения. Тот, кто с решимостью держится Господа, праведно ходя перед Ним, будет избавлен от многих неудач и скорбей, которые ему иначе пришлось бы перенести, если бы он следовал своим собственным желаниям. Тот, кто отвергает наставление Слова Божьего и самостоятельно идет своим путем, ходя в гордости и самодостаточности своего сердца, внезапно падет. Его упрямство обернется неожиданной бедой. Сколько святых убедились в этом к своему сожалению! К сожалению, мы медленно учимся из того, что Сам Бог открыл, или из неудач других! Среди пророков Даниил и Иона ярко выделяются в контрасте как иллюстрации двух утверждений в этом двустишии.
28:19
См. примечания к 28:7 и 12:11. В оригинальном иврите наблюдается поразительный параллелизм в двух частях этой притчи. Мюншер переводит этот стих так:
Кто возделывает землю свою, тот будет насыщаться хлебом; а кто гоняется за суетными, тот насытится нищетою.
Один, благодаря усердию, будет наполнен тем, что необходимо для его роста; другой, из-за своей глупости и пренебрежения, будет наполнен скорбью и будет так же нуждаться, как богат его сосед. Не случайность заставляет одного процветать, а другого терпеть неудачу. Это просто разница между терпеливым, верным исполнением долга и отказом от самоконтроля, чтобы следовать за тем, что бесполезно. Эти два класса повсюду вокруг нас.
Они также встречаются в духовной сфере. Двое молодых людей исповедуют Христа. Со дня своего обращения один добросовестно отделяет себя от мира в его различных формах и посвящает себя верному возделыванию полей Писания. В результате он возрастает в благодати и в познании. Его душа, накормленная и удовлетворенная хлебом, имеет то, чем он может поделиться с нуждающимися душами вокруг него. Другой, имея те же возможности, идет на компромисс с миром, следует за его суетной компанией, пренебрегает своей Библией и становится духовно истощенным. В конце концов он полностью терпит крах в своем ученичестве и никогда ничего не достигает для Бога. Серьезный вопрос, был ли он вообще спасен. Люди удивляются разнице между ними; но нет ничего непонятного для человека Божьего, который замечает их соответствующий образ жизни. Полумирской человек никогда не вырастает в Тимофея. Именно верный, бескомпромиссный молодой человек становится силой для Бога и удовлетворен добрыми вещами.
28:20
Верный человек вряд ли накопит огромное богатство в этом мире. Он будет богат небесными сокровищами и будет изобиловать благословениями даже в земном смысле; ибо тот, кто действует для Бога, может рассчитывать, что Бог будет действовать для него. Однако, если стяжание богатства станет целью его жизни, он не будет оправдан, когда будет призван к ответу за свои методы и сомнительные практики. Мошеннические схемы могут казаться торжествующими над усердным упорством, но конечный результат докажет ценность усердия и никчемность обмана. Быстро разбогатеть — это почти верное свидетельство несправедливости где-то. Христианин должен избегать такого пути. Гораздо лучше быть сравнительно бедным, но сохранять чистую совесть, чем спешить разбогатеть и потерять чувство общения с Богом. См. послание Исаии бессовестным капиталистам его времени. Они, казалось, знали столько же, сколько сегодняшние сребролюбцы, о выгодах для себя от монополизации бизнеса (Исаия 5:8-10). См. примечания к Притчам 23:4; Притчам 22:1, Притчам 22:16; Притчам 27:24; Притчам 28:22.
28:21
См. примечания к Притчам 18:5. Нечестный и совершенно беспринципный, тот, кто проявляет предубеждение в своем суждении, ищет только своей выгоды. Он извратит правосудие ради ничтожной мелочи, если это будет для его очевидной выгоды. Лжепророчицы рассеянных израильтян проявляли предвзятость в своих посланиях за «куски хлеба», когда Иезекиилю было велено пророчествовать против них (Иезекииль 13:17-19).
28:22
См. примечания к 20:21 и стиху 20 этой главы. Злой глаз (СП) — это алчный глаз, и он показывает состояние сердца. Алчный человек, жаждущий разбогатеть, забывает о неминуемых бедствиях, которые непременно постигнут его в праведном Божьем правлении. Поразмыслите над Михеем 6:12 и Матфея 19:23-24.
28:23
См. примечания к Притчам 19:25; Притчам 20:19; Притчам 26:28; Притчам 27:6. На данный момент льстец может угодить объекту своей похвалы; но тот, кто верно обличает злодея, будет цениться больше, когда будет время для размышлений. Человеку не оказывается никакой доброты, когда его недостатки замалчиваются, и ему позволяют чувствовать себя комфортно в своем грехе. Тот, кто идет к злодею, кротко и в страхе Господнем, желая, чтобы он обдумал свои нечестивые пути, может вызвать гнев и негодование поначалу; но время и совесть на его стороне. В конечном итоге его будут ценить больше, чем льстеца. Петр мог написать о «нашем возлюбленном брате Павле» после сурового испытания, которое он пережил в Антиохии (2 Петра 3:15).
28:24
См. примечания к Притчам 19:13, Притчам 19:26. Эта притча говорит о юноше, который, чувствуя себя вправе на имущество своих родителей, тратит всё на себя. Он не чувствует ответственности за их благополучие и, когда его спрашивают о его долге, смело заявляет о своей невиновности. Этот юноша поступает как преступник, который уничтожает чужое имущество. Фарисеи, со всей своей религиозностью, нарушали букву и дух этого слова своим законом Корван (Марка 7:11).
28:25-26
См. примечания к Притчам 13:10 и 18:12. Гордый человек легко разжигает конфликты. Высокомерный и самоуверенный, он дерзко противостоит более надёжным людям, не давая им покоя, пока не добьётся своего. Он никогда не усвоил урок отсутствия упования на плоть. Своим неуступчивым духом и сомнительным поведением он причиняет невыразимый вред среди народа Божьего. Он резко контрастирует с тем, кто научился у Иисуса, кроткого и смиренного сердцем. Духовно мыслящему человеку можно доверить процветание, и он своей жизнью показывает, что предан Господу. Один лишь Бог знает человеческое сердце и вознаграждает
“человек по его поступкам” (Иеремия 17:9-10, niv).
Человек, смиренно ходящий, будет ходить мудро и будет избавлен от многих ловушек. Посмотрите на оценку Господом сердца, как это изображено в Иоанна 2:23, Иоанна 2:25.
28:27
См. примечания к Притчи 14:21; Притчи 21:13; и стиху 8 выше. Одно из свидетельств вмешательства Бога в дела людей заключается в том, что тот, кто жалеет нуждающихся, никогда не проигрывает, поступая так. Но тот, кто отказывается замечать их печальное положение и копит все свое имущество для себя, в конце концов находит горе и муку. Бог берет на Себя ответственность возместить с процентами все, что дано бедным. Они оставлены в этом мире, чтобы испытать сердца тех, кто находится в более благоприятных обстоятельствах. Благословение на филантропах; проклятие на человеке, у которого нет сердца для бедных и который думает только о своем собственном удовольствии, позволяя другим страдать. См. богатого юношу-правителя (Луки 18:18-27). Сравните с 11:25.
28:28
См. 28:12. Когда злые люди у власти, ничто не безопасно, и люди мира и покоя прячутся, боясь быть замеченными публично. Но когда нечестивые свергнуты, праведные повсюду заметно умножаются, имея уверенность в безопасности своих домов и имущества. Посмотрите на положение израильтян во дни филистимского господства и на их изменившееся состояние, когда Ионафан сверг их нечестивых угнетателей (1 Самуила 13:6; 1 Самуила 14:22).