Эта глава Притчей подчеркивает последствия отвержения мудрости и принятия греха. Она предупреждает, что упорный отказ внимать обличению ведет к внезапной гибели, противопоставляя радость и процветание при праведном правлении скорби и развращению, вызванным нечестивыми правителями. Текст также подчеркивает опасность лести, важность сострадания и бесполезность рассуждений с глупцом.
Притчи 29:0
Неотвратимый и сокрушительный суд будет наградой тому, кто презирает мудрый совет и упорствует в своем грехе, пока терпение Господа не иссякнет.
Ожесточение выи – это образ, взятый из того, как упрямый бычок отворачивается от ярма и избегает его. Эта иллюстрация метко изображает упорных людей, которые настойчиво отказываются внимать наставлению. Они упрямо противятся тому, что было бы в их собственных наилучших интересах, тем самым обеспечивая себе погибель.
Бог милостив и долготерпелив, медлен на гнев и не по своей воле причиняет страдания, ни огорчает сынов человеческих. Однако даже Его терпение к нераскаявшимся однажды иссякнет. Он будет умолять, и бороться, и предупреждать, пока не станет ясно, что сердце полностью решило идти своим путем. Тогда Он оставляет ожесточенную душу на погибель, предавая ее внезапной гибели. Этому есть много библейских примеров, таких как Корей, Дафан, Авирон, Валтасар и Иезавель.
См. примечания к Притчам 28:12, Притчам 28:28. Как бы сильно отдельные люди ни предпочитали грех святости, коллективно они радуются, когда праведники находятся у власти, и скорбят, когда правят злые люди. Даже самые низкие люди наслаждаются комфортом и защитой себя и своего имущества, когда процветают праведные. Неверующий, который ненавидит христианство и делает его объектом своих дешёвых насмешек, тем не менее предпочитает жить в стране, где учения Библии общеприняты и где христианская вера уважаема. В той степени, в какой принципы Нового Завета контролируют умы людей, управляющих гражданским правительством, царят мир и процветание; никто не знает этого лучше, чем открытые скептики. То же самое было верно в Израиле в отношении Закона и Пророков. Царствование Иосии или Езекии было гораздо предпочтительнее царствования Ахава или Манассии.
См. примечание к Притчам 28:7. Распущенная жизнь — это западня, которой особенно подвержены молодые люди. Мудрый избежит этого, как гадюку, готовую ужалить. Безнравственность погубит тело и душу. Её ужасные последствия не поддаются описанию.
«Убегай также юношеских похотей» (2 Тимофею 2:22) — это очень полезное предостережение. См. 1 Коринфянам 6:15-20.
Когда Давид пел это
«Тот, кто правит людьми, должен быть справедливым, правящим в страхе Божьем,»
ему пришлось признать
«мой дом не таков» (2 Царств 23:3, 2 Царств 23:5).
Христос рассматривается как Царь, Который однажды утвердит землю судом. Скипетр праведности будет скипетром Его царства. Тем временем это привилегия каждого земного правителя стремиться быть достойным прообразом помазанного Богом Правителя. Принимающий дары или взятки не является благочестивым образцом. Его злой пример приводит к развращению всего правительства. Убедитесь в этом на примере сыновей Самуила (1 Царств 8:3).
Истинная похвала, честное признание достоинств в другом человеке, уместна и правильна. Она может служить средством ободрения и поощрения достойного человека, который, возможно, подавлен. Но лесть – говорить то, что сердце не имеет в виду, чтобы ввести в заблуждение или снискать расположение – это сеть и ловушка для ног того, кто слушает. Неискренние комплименты наиболее опасны. Смиренный человек с опаской отвернется от любого, кто приблизится к нему таким образом. Сердце и так слишком склонно думать о себе хорошо, без того чтобы слушать льстивые слова, которые лишь разжигают огонь гордости. Гибель Авессалома должна прозвучать торжественным предупреждением в наших ушах! Никто не был так восхваляем, как он, и немногие князья потерпели столь ужасный крах (2 Царств 14:25). См. также примечания к Притчам 28:23 и связанным местам.
Нечестивец низвергается своими собственными прегрешениями. Те самые грехи, которыми он наслаждался, оказываются его погибелью. Когда праведник ликует и поет от радости, нечестивец пронзается многими скорбями. Последний живет только для себя и не обращает внимания на вопль нуждающегося. Первый же, осознавая свою зависимость от поддерживающей и сохраняющей благодати Божьей, быстро проявляет сострадание к нищим, которые взывают о помощи. В своем милосердии он становится подражателем Христа, Который всегда
«ходил, благотворя» (Деяния 10:38).
Противопоставьте дух Петра и Иоанна духу бессовестных фарисеев (Деяния 3:1-8; Матфея 23:23-28).
Первая часть двустишия в этом стихе переведена Дж. Н. Дарби,
«Насмешники поджигают город».
Когда возникает кризис и народ взволнован, правитель, который встречает их холодным сарказмом или едким презрением, лишь усиливает их гнев и заставляет их страсти разгораться сильнее, чем когда-либо. Ответ Ровоама мужам Израиля является тому примером (3 Царств 12:13-14). Если бы он последовал совету мудрецов, он бы успокоил народ и предотвратил их негодование.
Бесполезно пытаться убедить глупца в его ошибках. Он горд сердцем и восхищается собой и своими мнениями превыше всего. Спорить с ним не принесет доброго результата. Разгорячится ли он и разгневается, или на мгновение покажется, что он с радостью принимает совет, все сводится к одному: не будет счастливого разрешения, потому что глупец откажется принять исправление. Противостояние Неемии с иногда любезным, но в целом открыто гневным Санваллатом хорошо иллюстрирует смысл этой притчи (Неемия 2:10, Неемия 2:19; Неемия 4:1-10; Неемия 6:1-9).
Из-за различий в их жизни кровожадные люди ненавидят праведников. Это видно в
«Каин, который был от лукавого и убил брата своего.. .потому что дела его были злы, а дела брата его праведны» (1 Иоанна 3:12).
Святость и благочестие неизменно вызывают ненависть нечестивых людей, которые видят осуждение своих собственных гнусных поступков в том, что праведно и хорошо.
Праведники же, напротив, рады быть хранителем своего брата — стремясь сохранить его жизнь и заботиться о его душе. Эта забота о благе других является одним из первых и самых сильных доказательств того, что человек рожден от Бога.
Ум и дух используются как синонимы для обозначения средоточия интеллекта. Глупец легко выбалтывает всё, что знает, независимо от того, какой эффект это может иметь во благо или во зло. Мудрец осмотрительно сдерживает свой язык, зная неуместность поспешной речи. Дело не в том, что глупец более откровенен и открыт, чем мудрец; но одна лишь откровенность, без обдумывания того, что говоришь, вовсе не заслуживает похвалы. Эта поспешность в речи — вот что характеризует эту язву общества: сплетника и разносчика слухов.
По дороге в Эммаус Сам наш Господь, Который знал всё, не сразу открыл Своё полное знание о торжественных событиях, в которых Он был центральной фигурой. Он спросил учеников,
«Что за вещи?»
когда они выразили свое удивление Его кажущемуся неведению. Он хотел испытать их сердца; и все было для их благословения, как было доказано впоследствии (Луки 24:13-32). Иосиф, в своих отношениях с братьями, сохранял ту же сдержанность до тех пор, пока не наступил момент, когда откровение,
Я Иосиф!
возымело полное действие (Бытие 42-45).
В апокрифической книге Сираха есть отрывок, который, кажется, объясняет эту притчу.
«Каков судья народа, таковы и слуги его; и каков правитель города, таковы и все живущие в нем.»
Коррумпированный правитель окружит себя коррумпированными людьми, и его собственный злой пример будет мощно влиять на формирование характеров окружающих его. Поэтому важно, чтобы те, кто занимает властные позиции, обладали неподкупностью и прямотой. Это был печальный период в истории Иудеи, когда их пастыри, или правители, были для них примером в непослушании Богу (Иеремия 2:8; Иеремия 10:21).
Смотрите примечания к Притчам 22:2. К сожалению, есть те, кто угнетает нуждающихся; оба полностью зависят от одного и того же общего Благодетеля, который
«повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных» (Матфея 5:45).
Его око над всеми Его творениями, и Он замечает нужду, равно как и поведение всех Его созданий. Он дарует глазам как бедных, так и тех, кто властвует над ними, одинаково сиять жизнью и разумом.
Верный царь будет внимателен к слабым и будет судить бедных справедливо, таким образом, уподобляя свои действия Всевышнему, Который правит всем в праведности. Поэтому его престол будет утвержден в мире. Слово «навеки» (КЖВ) часто используется в том, что можно назвать ограниченным смысле, как, например, когда в праве мы говорим о передаче собственности «ему и его наследникам навеки», то есть, навсегда. См. что сказано относительно престола Соломона, прообраза царствования Христа (Псалмы 89:19-29).
См. примечания к Притчам 19:18 и 23:13-14. Недисциплинированный ребенок принесет позор своей матери и погибель себе. Отказ дисциплинировать его из-за личной неприязни к причинению временной боли демонстрирует ненависть вместо любви. Наставление и обличение, правильно применяемые, служат наилучшим интересам ребенка и открывают его сердце мудрости. Пусть чрезмерно снисходительный родитель будет предупрежден судьбой Адонии. Недаром Бог записал печальный факт, что
его отец никогда не огорчал его, говоря: «Зачем ты это сделал?»
Неудивительно, что Адония стал мятежником! (1 Царств 1:0; 1 Царств 2:13-25).
См. стих 2 этой главы и связанные отрывки. Это принцип в Божьем нравственном управлении, что хотя нечестивые могут казаться преобладающими над праведными, они непременно отступят, и праведность в конце концов возобладает. Когда нечестивые у власти, беззаконие процветает, и праведность подавляется; но это может быть только на время.
“Торжество нечестивых кратковременно, и радость лицемера лишь на мгновение,”
как Софар справедливо заметил, хотя он ошибался, применяя это к Иову, когда искал причину его страданий (Иов 20:5).
На протяжении прошлых и нынешних домостроительств в значительной степени нечестивые были у власти. Порой Бог позволял им сурово испытывать терпение праведных. Но их свержение близко, когда Царь Божий возьмет Свою законную власть и будет царствовать, и придет мировое царство нашего Бога и Его Христа. Тогда праведные будут
господствовать утром
утро без облаков, когда праведность и познание Господа покроют землю, как воды покрывают море (Исаия 11:9; Аввакум 2:14).
См. стих 15 этой главы. Какая мудрость нужна родителю, чтобы правильно применять исправление и воспитывать свою семью в страхе Божьем! Возможно, ничто так не заставляет человека осознать свои собственные неудачи и недостатки, как видеть их повторение в своих детях; и ничто, следовательно, не заставляет человека острее чувствовать нужду в божественной благодати и мудрости при общении со своими детьми. Но Слово Божье верно. Пусть отец и мать проявляют твердую, но добрую дисциплину, и Бог обещал, что их усилия принесут добрые плоды. Исправленный сын принесет покой сердцу и радость душе. Это было видно в Исааке, чье прекрасное послушание не дрогнуло, даже когда это означало позволить связать себя на жертвеннике. И примечательно, что Бог предвидел в Аврааме способность управлять своим домом, прежде чем сделать его получателем обетований (Бытие 18:19).
Под словом «видение» (перевод короля Якова) подразумевается духовное просвещение и проникновение в божественные истины. Ссылка на 1 Царств 3:1 прояснит это:
«Слово Господне было драгоценно в те дни; не было открытого видения».
Чтобы удовлетворить потребность в общении со Своим народом, Бог воздвиг Самуила, которого по праву называли «Провидцем»-человеком с открытыми глазами-как Валаам описывал себя.
Важно, чтобы народ Божий во все века имел это открытое видение.
"О, если бы весь народ Господень был пророками," (Числа 11:29)
имея просвещенные очи сердец своих, чтобы они могли ясно различать, что от Бога и что противно Его разуму. Апостол Павел в своем послании к плотским Коринфянам призывал их усердно искать лучшие дары,
«особенно дар пророчества» (1 Коринфянам 14:1, niv).
Пророк – это тот, кто входит в познание Господа и распространяет его в свежести и силе, отвечая на насущную нужду времени. Он не обязательно предсказывает будущие события, но он провозглашает весть, которая достигает совести и пробуждает чувства.
Когда служение такого рода отсутствует среди народа Божьего и собраний Его святых, они вскоре становятся беззаконными. Заменяя естественный энтузиазм энергией Духа, они открывают дверь к тому, что является просто плотским знанием.
Но мы не должны забывать вторую часть куплета. Даже если служение назидательного характера редко встречается, там, где Слово Божье контролирует служение, будет благословение. Тот, кто повинуется Слову Божьему, будет счастлив среди существующей путаницы, наслаждаясь общением с Ним. Покидая ефесских старейшин в Милете, Павел не поручил их одаренным служителям, ввиду скорого появления злых учителей. Вместо этого он поручил их Богу и Слову Его благодати, которое было способно назидать их. Это Слово пребывает сегодня и остается, чтобы утешать и направлять святых во всех обстоятельствах. Но нужен просвещенный глаз, чтобы различать, что в нем открыто. Отсутствие видения проявится в холодном, сухом, богословском или философском подходе к Писаниям, как будто они представлены для упражнения интеллекта, а не сердца и совести. Молитва Павла за ефесян применима ко всем христианам, пока они находятся в этом мире испытаний и искушений (Ефесянам 1:15-23).
Септуагинта гласит,
упрямый слуга,
что, кажется, передает правильную мысль. Исправление одними лишь словами мало помогло бы такому беспринципному и своевольному человеку. Поэтому потребовалась бы строгая дисциплина, чтобы заставить его выполнять надлежащую службу, что подразумевается во фразе
«он не ответит» (Перевод короля Якова).
Разве это не так с теми из нас, кто стал слугами нашего Господа Иисуса Христа? Разве мы не часто пренебрегали Его Словом, отказываясь от Его исправления, и потому вынуждены были познать боль наказания? Послушание — это урок, который усваивается медленно. Большинство из нас более или менее похожи на Иону, который стал послушным только после серьёзных скорбей и бед.
В 26:12 это утверждение делается о человеке, который мудр в своих собственных глазах. Эти два качества, вероятно, встречаются в одном и том же человеке. Тот, кто исполнен самодовольства, очень склонен быть поспешным в своих словах. О Боге сказано: Он
“не отменит Своих слов” (Исаии 31:2);
Ему не нужно этого делать, ибо
«Слова Господа — слова чистые, как серебро, очищенное от земли в горниле, семь раз переплавленное» (Псалмы 12:6).
Но самоуверенный человек постоянно произносит слова, которые ему приходится брать обратно из-за его безрассудного нетерпения и склонности к преувеличению. Мало надежды изменить такого человека, если только не будет истинного самоосуждения и покаяния. Этот серьёзный грех часто рассматривается как простая слабость, при которой человека, совершающего грех, следует жалеть, а не винить. Поспешная речь — свидетельство непокорного духа. Она была характерна для царя Саула и однажды чуть не стала причиной смерти Ионафана, если бы народ не вмешался и не спас его (1 Царств 14:0). Иеффай также является серьёзным предостережением относительно поспешной речи (Судей 11:0).
В примечании Дж. Н. Дарби утверждает, что «сын» буквально,
сын дома.
Он объясняет это как означающее, что слуга наследует имущество своего господина. Именно это причиняло боль Аврааму; ибо, как бы высоко он ни ценил служение Елиезера из Дамаска, он не мог вынести мысли о том, что слуга наследует вместо сына. Слуги Божьи — Его сыновья, и поэтому будут Его наследниками и сонаследниками с Господом Иисусом Христом во славе.
См. примечание к Притчам 28:25. Человек необузданного нрава провоцирует постоянные споры, и его лучше избегать. Его ярость может проистекать только из необузданной злой натуры, и поэтому он постоянно нарушает всякий закон, человеческий или божественный. Никто не может пребывать в общении с Господом Иисусом Христом и при этом проявлять гневный и страстный дух. Эти две вещи несовместимы. См. старшего сына в притче, чья необоснованная злость была единственной диссонирующей нотой в веселье, вызванном возвращением его брата (Луки 15:28).
Гордость предшествует погибели. Она — верный предвестник грядущего суда. Но тот, кто кроток и смирен духом, обретет честь. Не ища ее, она будет возложена на него; тогда как тот, кто целенаправленно ищет собственной славы, с треском провалится в получении желаемого. Сравните Хамана и Мардохея на протяжении всей глубоко интересной книги Есфирь.
Делить добычу, украденную грабителем, значит сделать себя участником его злых дел и навлечь на свою голову то же осуждение. Это действие противоречит собственным интересам человека, даже если смотреть с мирской точки зрения. Будучи приведенным к присяге, он боится свидетельствовать всю правду и потому навлекает на себя осуждение за пособничество и сокрытие кражи. См. Левит 5:1.
Поистине серьезное дело — присоединяться к грехам других людей. Святой Дух предостерегает верующего от этого, показывая, что общение со злом или его принятие непременно оскверняет того, кто поступает так. См. 2 Иоанна 1:10-11; и 1 Тимофею 5:22. Это принцип, часто забываемый в наши дни, но жизненно важный для всех, кто желает поддерживать святость дома Божьего на земле.
В 14-м стихе предыдущей главы нам было сказано,
Блажен человек, который всегда пребывает в благоговении.
Однако в этом стихе мы узнаём, что существует страх, которого следует избегать как опасного и порабощающего душу. Страх Божий наиболее привлекателен в святом. Страх человеческий разрушителен для его духовной жизни и свидетельства. Сколько людей было погублено этим страхом!
Безопасность и защищенность — награда того, кто уповает только на Господа. Тот, кто боится Бога, не будет бояться человека. Тот, кто боится человека, не боится Бога так, как должно. См. Павла в Галатам 1:10; и сравните Луки 12:4-5 и Иоанна 12:43.
Эта притча дополняет то, что предыдущий стих обратил на наше внимание. Те, кто ищет благосклонности правителя, — это те, кто боится человека и кому придется узнать на горьком опыте тщетность возложения упования на князей.
Суд Господень всегда праведен. Когда Уолси воскликнул,
“Если бы я так же верно служил моему Богу, как я служил моему королю, Он бы не отверг меня в моей старости,”
Он изрек великую истину.
Хотя человек Божий будет послушен правителям, он никогда не будет им льстить. Он видит в земных правителях представителей и слуг Всевышнего, Который является верховным Правителем в царствах человеческих. Илия был прекрасным примером человека Божьего, когда он противостал нечестивому Ахаву, как повествуется в 3 Царств 18:0.
Две семьи людей, описанные в этой притче, вечно противостоят друг другу. Праведники ненавидят то, что любят нечестивые, и наоборот. Так было всегда с тех пор, как Каин сразился с Авелем и убил его. Так будет до тех пор, пока дьявол и все, кто исполняет его волю, не будут брошены в огненное озеро. Не может быть ни перемирия, ни мирного договора между воинствами добра и зла. Непрестанная война должна вестись, пока праведность не воцарится безмятежно на новых небесах и новой земле, и Бог будет всем во всем во вселенной блаженства.
До тех пор пусть те, кто знает своего Бога, не отступают от битвы. Взяв меч Духа, облаченные во всеоружие Божье, они должны доблестно выступить навстречу врагу. Они должны полагаться на силу Того, Кто говорит,
Всякая власть дана Мне на небе и на земле… И се, Я с вами во все дни до скончания века (От Матфея 28:18-20).
Эта глава завершает сборник притч, переписанных или собранных людьми Езекии, и знаменует конец изречений, однозначно приписываемых Соломону. Следующие две главы, которые завершают книгу, приписываются Агуру, сыну Иакея, и царю Лемуилу. Последний, я полагаю, является псевдонимом мудрого царя Соломона; но Агур, как мы увидим, очевидно, другой человек.
Вопрос боговдохновенности не оспаривается, кем бы ни были эти люди, по той очень простой причине, что во времена нашего Господа Иисуса Христа книга Притчей состояла из различных частей, которые теперь в нее входят. когда Он сказал,
«Писание не может быть нарушено,»
Он непременно включил каждую часть Притчей.
Сам ли Соломон или более поздний редактор собрал их в один том, мы не можем знать. Хотя мы знаем, что Притчи 25-29 никогда не составляли часть книги до правления великого реформатора Езекии.