Эта глава представляет Агура, богодухновенного, но смиренного человека, который признавал собственное невежество без Божьего просвещения. Затем она исследует глубокие вопросы, заданные в Притчах 30:4, подчеркивая ограниченность человеческого знания и необходимость божественного откровения. На эти вопросы в конечном итоге дается ответ через личность и труд Иисуса Христа, в частности, через Его уникальное сошествие с небес и вознесение на небеса, что означает завершение Его искупительного труда.
Заметки Айронсайда по Избранным Книгам Заметки Айронсайда
Теперь мы приступаем к изучению слов Агура, мудрого человека, который остро чувствовал свое невежество, как это обычно бывает с истинно просвещенными. В первом стихе мы узнаем о его происхождении.
Первые два имени собственные в этом отрывке (Агур и Иакея) были переведены некоторыми как нарицательные существительные; в этом случае мы бы поняли стих как: «Слова собирателя, сына [благочестивого]». Это может означать, что содержание Притчей 30:0 было собрано редактором из различных источников для сохранения в назидание нам. Очевидно, однако, что ни переводчики Библий, используемых сегодня, ни масоретские писцы так это не понимали. В халдейском и сирийском переводах слова, написанные с заглавной буквы, встречаются в том виде, в каком они даны в тексте Библии короля Якова.
Профессор Стюарт, учёный гебраист, изменив огласовки, представляет весь стих:
«Слова Агура, сына Иакеева. В Массе. Так говорит этот человек: Я трудился для Бога, я трудился для Бога, и прекратил».
Некоторые комментаторы предполагали, что Агур означает Соломона, а Иаке – Давида; но самое простое объяснение состоит в том, что Агур был вдохновенным человеком, о котором мы не имеем других записей в Писании. Имя его отца не дает никаких указаний на его семью или племя в Израиле. Ифиил, что переводится как «Бог со мной», и Укал, «способный», по-видимому, были его спутниками или, возможно, людьми, которые получили от него наставления.
Агур начинает свое пророчество, заявляя о своем собственном невежестве в отрыве от божественного просвещения — того «видения» из 29:18, которое позволяет человеку быть учителем святых вещей. Он остро осознает свои ограничения и недостаток разума в серьезных вопросах, которые его волнуют. Его сравнивали с Амосом, который не был ни пророком, ни сыном пророка. Однако Господь просветил Амоса, когда тот занимался своим обычным делом, и дал ему дар, который позволил ему быть обличителем царей. Агур был простым, обычным человеком, с небольшими природными способностями, возможно, даже ниже среднего по человеческому интеллекту. И все же Господь открыл его понимание, явив ему великие и драгоценные вещи; и Он дал ему мудрость передать эти истины не только Ифиилу и Укалу, но и бесчисленным тысячам, которые до сих пор извлекают пользу из его слов. Он был одним из тех святых мужей Божьих, которые «говорили, будучи движимы Духом Святым» (2 Петра 1:21). Вдохновение — это Божий способ взять бедный, немощный инструмент и так контролировать его разум, язык и перо, чтобы заставить его изрекать сами слова Вечного.
Самый учёный человек становится невероятно невежественным, когда сталкивается с вопросами, подобными тем, что заданы в этом стихе. Мы сразу же вспоминаем о вызове Господа в Книге Иова 38:0 и 39. В лучшем случае человеческое знание очень ограничено и узко. Ни один человек, кроме как через божественное откровение, не смог бы ответить на вопросы, заданные здесь. Первый никогда не находил ответа, пока не прозвучали слова нашего Господа о Себе, как записано в Евангелии от Иоанна 3:13:
"И никто не восходил на небо, как только Тот, Кто сошел с неба, даже Сын Человеческий, Который есть на небе."
Он же и сошел также, как написано,
«Нисшел» что означает, как не то, что Он и восходил прежде в преисподние места земли? Нисшедший Он же есть и восшедший превыше всех небес, дабы наполнить все» (Ефесянам 4:9-10).
Как много есть для верующего в драгоценной истине, связанной с сошествием и вознесением Господа! Из-за наших грехов Он умер на кресте, неся праведный суд Божий. Там Он испил ужасную чашу гнева, которую мы никогда не смогли бы испить до конца во всей вечности. Но благодаря тому, кем Он был, Он смог испить чашу и исчерпать гнев, оставив лишь благословение для всех, кто доверяет Ему. Он умер и был погребен, но Бог воскресил Его из мертвых, и в триумфе Он вознесся во славу. Енох был взят из этой жизни, не испытав смерти. Илия был поднят на огненной колеснице и унесен вихрем на Небеса. Но ни один из них не вознесся своей собственной силой. Иисус, Его труд был завершен, и Его служение на земле исполнено, вознесся по Своей собственной воле, проходя через верхние слои воздуха так же легко, как Он ходил по воде.
Факт Его восхождения на Небеса и принятия Его Шехиной – облаком Божественного Величия – свидетельствует о совершенстве Его труда в вечном устранении грехов верующего. Когда Иисус был на кресте, Иегова «возложил на Него беззаконие всех нас» (Исаия 53:6). Он не мог бы сейчас находиться в присутствии Бога, если бы на Нём остался хоть один грех. Но все были искуплены и устранены, чтобы никогда больше не всплыть. Поэтому Он вошёл на Небеса силой Своей собственной крови, совершив вечное искупление.
“Посему и сказано: «восшед на высоту, пленил плен и дал дары человекам»” (Ефесянам 4:8).
Он уничтожил «имеющего державу смерти, то есть диавола», чтобы Он мог «избавить тех, которые от страха смерти через всю жизнь были подвержены рабству» (Евреям 2:14-15).
Трепещущий, тревожный грешник направляется Святым Духом не к церкви или таинствам, не к постановлениям или законоположениям, не к физическим ограничениям или чувствам, но к воскресшему и вознесшемуся Христу, восседающему в наивысшей славе!
Праведность от веры говорит так: не говори в сердце твоем: кто взойдет на небо? (то есть Христа свести). Или: кто сойдет в бездну? (то есть Христа из мертвых возвести). Но что говорит Писание? Близко к тебе слово, в устах твоих и в сердце твоем, то есть слово веры, которое проповедуем. Ибо если устами твоими будешь исповедывать Иисуса Господом и сердцем твоим веровать, что Бог воскресил Его из мертвых, то спасешься, потому что сердцем веруют к праведности, а устами исповедуют ко спасению (Римлянам 10:6-10).
Христос понес наши грехи на кресте. Он умер за них. Он воскрес из мертвых в знак безграничного удовлетворения Бога Его трудом. Он вознесся на Небеса, и Его место на престоле Бога как человека во славе является неоспоримым доказательством того, что наши грехи исчезли навсегда. Когда этот факт принимается, он дает глубокий и прочный мир.
Когда верующий осознаёт, что всё было сделано угодным Богу образом; что Тот, Кто совершил это, един с Отцом; что человек как падшее творение не имел никакого участия в этом деле, кроме как совершать грехи, за которые умер Спаситель: тогда, и только тогда, величие дела креста озаряет душу.
Вопрос: «Как его имя и как имя его Сына?», за которым следует вызов: «можешь ли ты сказать?», находит свой ответ в новозаветном откровении Отца и Сына.
В этих стихах изложены два великих факта. Первый — это совершенство Слова Божьего, а второй — вседостаточность этого Слова. Писания в целом называются Словом Божьим. Любая часть, взятая отдельно, является словом или изречением Божьим. Всё Писание богодухновенно; каждая его часть божественно вдохновлена. Поэтому оно чисто и совершенно само по себе. Все, кто полагается на него, находят, что его великий Автор является щитом от нападений врага и убежищем для их душ. Он будет защитой для тех, кто доверяет Ему; но никто, кто сомневается или ставит под вопрос целостность Его слов, на самом деле не доверяет Ему.
Попытка добавить к тому, что Бог уже написал, означает отрицать вседостаточность Писания. Оно обеспечит каждую жизненную ситуацию и просветит святого во всех аспектах веры. В каждую эпоху были провидцы и энтузиасты, а также мошенники и шарлатаны, которые стремились дополнить Библию своими собственными откровениями и сборниками, претендуя на божественный авторитет. Но по сравнению с этими писаниями Священное Писание сияет как бриллиант красоты и ценности, окруженный бесполезными кусочками стекла и подделок. Только Библия есть истина. Все подделки — это ложь, которая обманывает того, кто верит и следует им.
Апокрифические книги к обоим Заветам являются примером обманчивых писаний. Это особенно верно в отношении диких легенд Товита и Юдифи, апокалиптических видений Ерма и призрачных записей псевдоевангелий Младенчества, Святого Фомы и Никодима.
Еврейский Талмуд и причуды Каббалы того же рода, учащие как доктрины заповеди человеческие.
В христианскую эру, особенно в последние два столетия, многие подделки выдавались доверчивым людям за равноценные Священному Писанию. Но, судя по словам Притчей 30:5-6, мы без колебаний объявляем эти писания ложью Сатаны. К их числу относятся мнимые откровения и дикие галлюцинации Эмануэля Сведенборга; Книга Мормона и родственные ей труды Джозефа Смита и его последователей; Летающий Свиток изреелитов; пророчества и видения Эллен Уайт, почитаемые адвентистами седьмого дня как равнозначные Библии; нехристианские и ненаучные теории Мэри Бейкер Эдди, изложенные в «Науке и здоровье», которую её последователи считают ключом к Писаниям. К этому списку можно добавить любую книгу или учение, претендующие на божественное происхождение, но не включенные в Закон, Пророков, Псалмы или Новый Завет. В великом собрании Святой Библии Бог открыл Свою святую волю и явил всё, что Он намерен сообщить о Себе, Своей цели и Своих путях, вплоть до наступления славы для святых. Этот день также будет днём погибели для тех, кто отвергает Его верное свидетельство, попирая его ногами или добавляя к нему скудные мысли грешного человека!
Прочитайте Псалтирь 12:6 и 119 целиком; Второзаконие 4:2; и 12:32; Колоссянам 1:25; и Откровение 22:18-19.
Эта молитва Агура взывает к сердцу святого во всех домостроительствах. Она имеет сильное сходство с трогательной молитвой Иависа, записанной в 1 Паралипоменон 4:10. Это подходящее выражение для любого дитя Божьего, даже если благодать научила душу говорить,
“Я научился, в каком бы состоянии я ни находился,... быть довольным. Умею жить и в скудости, умею жить и в изобилии; научился всему и во всем, быть сытым и терпеть голод, быть в изобилии и быть в недостатке” (Филиппийцам 4:11-12).
Только когда сердце предано Христу, можно восторжествовать над всеми обстоятельствами. Тот, кто знает себя, хорошо понимает, почему Агур мог молиться об умеренных обстоятельствах, если на то была воля Божья. Он не сомневался в божественной силе, способной сохранить его в любом состоянии. Он не доверял себе.
Первое из двух, что он просил у Господа, было уберечь его от беззакония. Он желал, чтобы суета и ложь были удалены от него. Человек Божий боится греха и ненавидит его. Новая природа в нем делает невозможным, чтобы он был счастлив, ходя злым путем. Святость — его радость и наслаждение, поэтому он стонет о полном избавлении от плоти, того беззаконного принципа в его груди, который воюет против новой природы. Исповедующий себя христианином, который находит удовольствие в суете и лжи, демонстрирует истинное состояние своего сердца и делает очевидным для каждой Духом наученной души, что он все еще чужд новому рождению. Ненависть ко греху и стремление быть избавленным от его власти и самого его присутствия является одним из самых верных доказательств того, что Дух действует в душе, даже если человек еще не до конца понимает драгоценные, дарующие мир истины Евангелия. Самый юный и самый старый святой поэтому вполне уместно может поднять вопль Агура: «Удали от меня суету и ложь».
Второе прошение касается земных вещей и заслуживает пристального внимания. Мы вполне можем понять человека, молящегося о том, чтобы быть избавленным от бедности, но крайне необычно найти того, кто страшится богатства и молится о том, чтобы быть убереженным от него. Он страшился крайней нищеты, чтобы по немощи плоти своей не стать нечестным и не навлечь позор на имя своего Бога. Но богатства тоже следовало опасаться в равной степени, потому что это обычное дело, когда люди становятся всё более и более независимыми от Бога по мере увеличения их мирских благ; «Иешурун утучнел и стал упрям... и оставил Бога» (Второзаконие 32:15). Богатые подвержены многим ловушкам, которые редко испытывают те, кто находится в умеренных обстоятельствах. Агур это заметил. Поэтому он не желал бы предаваться роскоши, но питался бы пищей, соответствующей его положению в жизни. Он выбрал бы, если такова была бы воля Божья для него, занять среднее положение между двумя крайностями: глубокой нуждой и изобилием. Чем больше мы размышляем над этой молитвой, тем больше видим её мудрость и благочестие.
Обстоятельства слуги на Востоке, который часто был рабом, были в лучшем случае тяжёлыми. Поэтому тот, кто брал на себя смелость обвинить слугу перед его господином, независимо от того, было ли обвинение правдивым или ложным, скорее всего, был ненавидим тем несчастным, на которого он донёс. И если доказывалось, что у обвинителя не было справедливых оснований для его обвинения, он был бы пристыжен человеком низшего положения. Применяя этот принцип к христианам, мы вспоминаем о дерзости и отсутствии вдумчивости и заботы друг о друге, что могло бы привести одного святого к осуждению служения его собрата-соработника.
«Ты кто, осуждающий чужого раба? Перед своим Господом он стоит или падает… Посему не станем более судить друг друга, а лучше судите о том, как бы не подавать брату случая к преткновению или соблазну» (К Римлянам 14:4, К Римлянам 14:13).
Слово "поколение" используется здесь, как и во многих других частях Писания, для описания особого класса человечества, имеющего общие характеристики. Наш Господь использовал его таким образом, когда Он говорил об иудеях как о злом и прелюбодейном поколении и заявил, что это поколение не прейдет до Его возвращения с Небес. Предполагать, что Он имел в виду поколение в тридцать-сорок лет, значит ввергнуть все пророчество в замешательство.
Агур наглядно описывает поколение гордых людей для нашего наставления и предостережения. Самодостаточные, они не признают долга перед отцом и матерью, но проклинают одного и не благословляют другого. Зараженные ужасным осквернением своих грехов, они, тем не менее, чисты в собственных глазах, каждый заявляя о своей собственной праведности. Смотри Притчи 20:6.
Закатывая глаза и вздергивая брови, они демонстрируют свою надменную дерзость и высокомерие. Если кто-либо пытается исправить их или донести до них их истинное состояние перед Богом, они гневно набрасываются на него, как дикие звери, готовые разорвать его своими зубами, которые подобны мечам и ножам. Даже без всякой провокации они могут быть жестокими и коварными, пожирая бедных и нуждающихся. См. Притчи 6:17 и 21:4.
Это поколение людей олицетворяется в Новом Завете фарисеями. Внешне они были холодны и горды, правильны и набожны, в то время как тайно они пожирали дома вдов и не внимали воплю бедных.
Таков человек в своей самоправедности. Таково было бы свойственно всем, если бы несравненная благодать Божья не сделала некоторых иными!
Каким бы гордым и самодостаточным ни было сердце человека, оно никогда не насыщается. Подобно пиявке, ненасытной в еде, он никогда не бывает сыт. Две дочери, возможно, просто символический способ выразить эту характеристику аравийской кровопийцы. Но я последовал за профессорами Нойесом и Стюартом, считая слова «Дай! Дай!» именами дочерей. Имя указывает на их отвратительные привычки.
Обратите внимание на своеобразное, но точное использование чисел три и четыре. Три вещи никогда не насыщаются: невидимый мир, куда постоянно нисходят бестелесные духи; бесплодная утроба; и земля, на которую где-то непрестанно падает дождь. Но «четыре вещи не говорят: „Довольно“». Поэтому к уже названным трем автор добавляет огонь. Он пожирает, пока не будет поглощено все, до чего он может дотянуться. Затем он должен прекратиться и, в некотором смысле, насыщается, но только потому, что так должно быть; если бы было больше материала для питания, он продолжал бы разрушать.
Все это лишь картины беспокойного томления, вложенного в грудь человека в результате Грехопадения. Мир и все, что он содержит, недостаточно, чтобы наполнить и удовлетворить сердце человека.
«Ты создал нас для Себя, — сказал Августин Гиппонский, — и наши сердца не успокоятся, пока не успокоятся в Тебе».
Как же мы медленно усваиваем урок!
См. стих 11 этой главы. Общеизвестно, что вороны, орлы и многие другие хищные птицы начинают свою атаку на тушу, живое животное или человека, выклевывая глаза. Инстинкт, кажется, подсказывает им, что как только зрение утрачено, их жертвы становятся совершенно беспомощными. «Ворон однажды выклюет твои глаза!» — это восточное проклятие, которое, возможно, действительно основано на этой самой пословице.
Непокорного насмешника постигнет горе, подобное тому, что описано здесь. Внезапно, но неизбежно он будет лишен зрения. Он будет спотыкаться во тьме, тщетно пытаясь отбиться от врагов, которые разрушили его счастье и еще больше испортили бы его жизнь. Это закон возмездия, которому все должны покориться. Сколько родителей, пристыженных и убитых горем из-за своенравия непокорного сына или дочери, вспоминали в муках раскаяния о своем собственном подобном непослушании, когда их родители, давно ушедшие, были измучены и огорчены их отказом подчиняться. Эти воспоминания возвращаются в последующие годы с сокрушительной силой.
Снова тщательно различаются три и четыре. Все удивительные вещи человек не в силах объяснить, но только три из них для него невозможны. Он не может проследить путь орла в воздухе, змеи на скале или корабля в море. Путь мужчины с женщиной — полностью контролирующего ее разум и волю — возможно, и не поддается объяснению, однако существует слишком много примеров этого, чтобы считать это слишком удивительным для него.
Автор продолжает описывать поведение прелюбодейной женщины. С ожесточенной совестью она живет в своем грехе; но, подобно едоку, который вытирает рот и удаляет все следы своей еды, она скрывает свою вину и дерзко говорит: «Я не совершила никакого беззакония».
“Увещевайте друг друга каждый день,… дабы кто из вас не ожесточился, обольстившись грехом” (Евреям 3:13)
Это стих, который полезно помнить. Грех часто оправдывают как нечто, за что люди не несут моральной ответственности. Люди часто считают грех психическим и физическим заболеванием, а не беззаконием, за которое грешник будет призван к ответу. Но Бог ясно заявил, что Он будет
“всякое дело приведет на суд, и все тайное, хорошо ли оно, или худо” (Екклесиаст 12:14).
Первые три из этих неприятных вещей очень раздражают. Четвертая полностью переворачивает порядок в доме.
Правление слуги подобно проливному дождю из Притчей 28:3. На Востоке нередко случалось, что раб или слуга внезапно возвышался до великой власти благодаря какому-либо замечательному повороту событий; иногда это происходило через предательство, как в случае с Зимри (3 Царств 16:1-20), или через фаворитизм, как в случае с незаслуженным Аманом (Есфирь 3:0). Люди низкого положения, которые возвышаются, часто гораздо суровее к народу, чем те, кто родился в высоком положении. Кто-то сказал, что правящий слуга становится «самым наглым, властным, жестоким и тираническим из господ». Столь же тревожен глупец или грубиян, который сыт — то есть, имеет все, что его сердце желает. Купаясь в изобилии, он презирает нуждающихся и считает, что его имущество дает ему право на уважение, хотя он лишен всякой добродетели. Так было с Навалом, мужем Авигеи, о котором мы упоминали ранее.
Достойным завершением этой жалкой троицы является отвратительная женщина, будучи замужем. Неприветливая и мстительная по своему нраву, она разрушает мир и счастье своей семьи.
Четвертый случай, однако, следует опасаться больше всего, что касается нарушения порядка в доме. Септуагинта переводит это положение как «Служанка, когда она вытеснила свою госпожу». Дом полностью разрушается, когда кто-то, нанятый в качестве слуги, завоевывает привязанность мужа, отчуждая его жену и детей. К несчастью, такие случаи далеко не редки и разрушили тысячи семей. Как важно следить за первыми проявлениями нечестивой близости, которая может привести к столь фатальным последствиям!
В четырех мудрых вещах, описанных в этих стихах, мы имеем прекрасную картину Евангелия.
Мы уже отмечали предусмотрительные повадки зерноядного муравья Палестины в примечаниях к 6:6-8. Его мудрость состоит в усердной подготовке к будущему. Инстинктивно муравей знает, как использовать текущие возможности, чтобы обеспечить грядущие нужды. Он тщательно запасает свою пищу, предвидя время, когда яркие летние дни пройдут, а зимний холод не позволит ему искать пропитание для поддержания жизни.
В мирских делах человек охотно проявляет ту же мудрость, что и это крошечное создание. Он тоже запасается на грядущие дни, когда болезнь или старость запретят ему трудиться. Но разве не удивительно, что люди, проявляющие замечательную дальновидность в земных делах, совершенно забывают готовиться к той бесконечной вечности, к которой каждый миг приближает их?
Забывая о веках, которые наступят после этой короткой жизни на земле, они упускают золотые возможности, которые никогда не вернутся. Они беспечно несутся вперед, игнорируя нужды своих душ и страшную опасность, которая ждет их сразу за смертью.
«И как человекам положено однажды умереть, а потом суд; так и Христос, однажды принеся Себя в жертву, чтобы подъять грехи многих, во второй раз явится не для очищения греха, а для ожидающих Его во спасение.» (Евреям 9:27-28).
Здесь мы узнаём о быстро приближающейся опасности и о Том Единственном, Кто один может избавить от неё. Но большинство человечества настолько безумно озабочены мимолётным настоящим, что полностью игнорируют вечное будущее.
Всем таким ничтожный маленький муравей громко проповедует, крича в уши всякому, кто будет слушать,
«Бегите от грядущего гнева» (Матфея 3:7); «Приготовься встретить Бога твоего» (Амоса 4:12)!
Муравей — это тоже практичный проповедник, ибо он учит действием. Отказываясь бездельничать в золотые часы лета, муравей добросовестно использует настоящее, думая о будущем. Он не похож на людей, которые тратят впустую дни детства, юности и среднего возраста на незначительные дела, оставляя себя неподготовленными к вечности.
Муравей олицетворяет мудрость, которую всем следует принять близко к сердцу. Если читатель не спасен, если он еще не уладил свои вечные дела, придя ко Христу, позвольте мне прокричать ему в уши крик капитана корабля беглому пророку:
“Что ты спишь? Встань, воззови к Богу твоему” (Иона 1:6)!
Если вы скоро не пробудитесь, то пробудитесь слишком поздно; вы узнаете, что дни подготовки закончились и вечность началась, а ваша душа все еще не спасена, и вы пребудете навечно без Христа!
Тому, кто желает избежать грядущего суда, даман также несёт послание, повествующее о единственном надёжном убежище. Строго говоря, маленькое животное из 26-го стиха вовсе не даман; это очень робкое, беззащитное существо типа сурка, известное натуралистам как сирийский даман или скальный барсук. Настоящий даман относится к семейству зайцевых и не живёт в скалах. Но даман живёт. Его описывают как «небольшое животное, встречающееся в Ливане, Палестине, Аравии Петрейской, Верхнем Египте и Абиссинии. Оно примерно такого же размера, формы и буроватого цвета, как кролик, с длинными задними лапами, приспособленными для прыжков, но имеет более неуклюжее строение, чем это четвероногое. У него нет хвоста, и по всей шерсти разбросаны длинные щетинистые волоски; что касается его ушей (которые маленькие и округлые, а не длинные, как у кролика), его лап и морды, то оно напоминает ежа. Из-за строения его лап, которые круглые и состоят из мягкой, мясистой, нежной субстанции, оно не может рыть, и поэтому не приспособлено жить в норах, как кролик, но живёт в расщелинах скал. Оно живёт семьями; робкое, живое и быстро отступает при приближении опасности; и поэтому его трудно поймать. По своим повадкам оно стадное и питается зерном, фруктами и овощами». На иврите его называют Шафан и он включён в списки нечистых животных в Левит 11:5 и Второзаконие 14:7, потому что, хотя его челюсти движутся, как при жевании жвачки, у него нет раздвоенного копыта. Псалтирь 104:18 ссылается на тот же факт, который здесь, в Притчах, привлекает наше внимание:
“Высокие горы — прибежище диким козам, и каменные утесы — зайцам.”
Даман слаб и беззащитен перед лицом своих врагов и не способен рыть норы и строить себе жилище. Он находит подходящее жилище в расщелинах скал, где он в безопасности от власти хищника и защищен от ярости стихий. Несомненно, картина ясна.
«Эта Скала была Христос, — говорит апостол, когда писал о скале, из которой текла живая вода в пустыне (1 Коринфянам 10:4)».
И там тоже скала говорит о Нём; ибо Он один является убежищем грешника. Маленький нечистый даман, слабый и немощный, убегает к скалам и находится в безопасности. Так же и беспомощный нечистый грешник, пробудившийся к осознанию своей крайней нужды и встревоженный знаками бури, которая скоро разразится над головами всех, кто пренебрегает спасением Божьим, убегает за убежищем к Господу Иисусу Христу. Он находит в Нём безопасное и благословенное убежище, куда никакой враг никогда не сможет добраться до него, и суд никогда не сможет прийти.
Именно в расщелинах скалы прячется даман; именно в Спасителе, пронзённом за наши грехи и сокрушённом ужасной местью Святого, верующая душа находит убежище.
На Него всемогущая месть пала, Которая мир низвергла бы в ад; Он вынес её за избранный народ, И так стал их убежищем.
Нашли ли вы в Нем убежище? Если вы все еще живете под гневом Божьим, прекратите все попытки спасти себя (что в конечном итоге может привести только к горькому разочарованию). Бегите к Иисусу, пока Он еще протягивает приглашение, дарующее мир,
«Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас» (Матфея 11:28).
Третья мудрая вещь, упомянутая в Притчах 30:27, — это саранча. Не имея видимого вождя, они выступают рядами, как солдаты в своих полках. Они настолько методичны, что, кажется, действуют по определённым указаниям и в строжайшей дисциплине. Для тех, кто нашёл убежище во Христе, саранча служит примером того подчинения друг другу и нашему невидимому главе на Небесах. Это вполне могло бы пристыдить нас, когда мы созерцаем разрозненное, рассеянное состояние народа Божьего и размышляем о нашей доле в ужасной разрухе.
Миру и мирской церкви Тело Христово должно казаться разнородным, разрозненным собранием, без лидера и без объединяющей связи. Но тот же Иисус, Который умер за грехи Своего народа, ныне восседает в наивысшей славе; Бог поставил Его главой всех, кто искуплен Его драгоценной кровью. Святой Дух, ниспосланный с Небес после Его вознесения туда как человека, ныне обитает в каждом верующем; это связывает всех воедино в одно великое собрание, каждый из которых «члены друг другу» (Ефесянам 4:25).
Когда душа постигает эту блаженную истину, это приведет к осуждению всего, что противостоит истине церкви, как она открыта в Священном Писании. Если есть одно тело, и Слово Божье не знает другого, я признаю свое членство только в нем; через послушание истине я должен ходить достойно призвания, к которому я призван.
Саранча вся работает сообща, и это свидетельствует об их мудрости. Так должно быть и с Телом Христовым. Разделения и расколы ясно объявляются греховными и делами плоти.
“Ибо вы еще плотские: ибо если между вами зависть, споры и разногласия, то не плотские ли вы и не по человеческому ли обычаю поступаете?” (1 Коринфянам 3:3)
Настоятельно святые увещеваются ходить вместе в любви и братстве, «подвизаясь единодушно за веру Евангельскую» (Филиппийцам 1:21). На протяжении всего послания к Филиппийцам на этом драгоценном единстве постоянно настаивается. Подобным образом, в 1 Коринфянам 1:10 апостол пишет:
Ныне же умоляю вас, братья, именем Господа нашего Иисуса Христа, чтобы вы все говорили одно и то же, и чтобы не было между вами разделений, но чтобы вы были совершенно соединены в одном разуме и в одном мнении.
Таков урок саранчи. Да дарует нам Бог благодать усвоить его в Его присутствии.
Общепризнано, что ивритское слово шемамет в стихе 28 относится не к пауку, а к маленькой домашней ящерице, называемой гекконом. Он очень распространен в Палестине и имеет своеобразную склонность к изысканным драпировкам и дворцовым домам. Он использует свои передние лапы очень похоже на руки, чтобы ловить свою пищу, в основном мух и пауков, и надежно удерживать их, пока он их пожирает. На нижней стороне каждого пальца находится крошечный губчатый мешочек, содержащий клейкую жидкость. Когда он бежит по мраморным стенам или по декоративным потолкам, это вещество выделяется; оно позволяет геккону «цепляться своими руками» за гладкие, скользкие поверхности, с которых его нелегко сбросить.
Эта ящерица должна говорить нам о силе веры. Это поистине та рука, которой верующий грешник держится за драгоценную истину Бога и входит в Его благословения. Вера позволяет нам быть как дома во дворце Царя и обеспечивает вечное жилище в доме Отца.
Это удивительная благодать, которая дарует всем, кто верит в Господа Иисуса Христа, место по вере уже сейчас на небесах.
Бог, богатый милостью, по Своей великой любви, которою возлюбил нас, и нас, мертвых по преступлениям, оживотворил со Христом, (благодатью вы спасены,) и воскресил с Ним, и посадил на небесах во Христе Иисусе, дабы явить в грядущих веках преизобильное богатство благодати Своей в благости к нам во Христе Иисусе (Ефесянам 2:4-7).
Он вознёсся на небеса как наш представитель. Скоро мы будем там с Ним, чтобы наслаждаться Его общением навечно!
Блаженна душа, которая познала послание этих четырех мудрых вещей!
Вполне уместно говорить о первых трех созданиях как о превосходящих в своем движении, хотя это едва ли применимо к королю. Величественный и славный, он движется с величавой осанкой и поэтому подпадает под второй пункт.
Лев характеризуется непоколебимой отвагой; он представляет то святое мужество, которое должно отличать христианского воина, когда он ревностно подвизается за веру, однажды преданную святым. В своей вере он должен иметь добродетель, истинное мужество, чтобы устоять в злой день и остаться верным своему пути. Имеется в виду не просто упорная решимость, но «непреодолимая сила слабости», которая опирается на Бога; это то, что побудило Павла написать,
“когда я немощен, тогда я силен” (2 Коринфянам 12:10).
Второе в этой серии по-разному переводилось как «борзая», «опоясанный конь», «зебра» и «важный петух». Последнее предпочтительно в Септуагинте, Сирийской, Вульгате и Халдейской версиях. Но, согласно лучшим авторитетам, это слово просто означает «опоясанный по чреслам». Поэтому оно может быть применено к любому стройному существу, отличающемуся быстротой. Переводчики версии короля Якова предпочли «борзую» как наиболее полно выражающую идею животного, приспособленного к бегу. Мало значит, какое животное имеется в виду. Урок для нас достаточно ясен. Как опоясанное животное не отдыхает, пока не достигнет своей добычи или цели, к которой оно бежит, так и святой должен стремительно продвигаться вперед, отказываясь отвлекаться на соблазны этого мира. Он рассматривается как бегун в Филиппийцам 3:13-14:
Братия, я не почитаю себя достигшим; а только, забывая заднее и простираясь вперед, стремлюсь к цели, к почести вышнего звания Божия во Христе Иисусе.
Таково всегда должно быть отношение христианина. Не имея здесь города, он не останавливается, чтобы задерживаться на ничтожных вещах земных. С препоясанными чреслами и взором, устремленным на Христа, он спешит к судилищу, где будет вручена награда.
Посему и мы, имея вокруг себя такое облако свидетелей, свергнем с себя всякое бремя и запинающий нас грех и с терпением будем проходить предлежащее нам поприще, взирая на начальника и совершителя веры Иисуса, Который, вместо предлежавшей Ему радости, претерпел крест, пренебрегши посрамление, и воссел одесную престола Божия (Евреям 12:1-2).
Христос был великим образцовым паломником, проходящим через этот мир как странник; Он обрел здесь лишь скорбь и горе, но Его радость теперь полна во славе!
Козел — это скалолаз. Отказываясь от низких и часто нездоровых долин, он поднимается все выше и выше к скалистым холмам и вершинам гор. (См. Псалмы 104:18). Вдыхая бодрящий воздух вершин скал, он находит и удовольствие, и безопасность в своем убежище. Урок прост. Христианин должен ходить по высоким местам; тогда, подобно Аввакуму, он сможет радоваться в день скорби и ликовать в Боге своего спасения, когда все земное, кажется, терпит неудачу (Аввакум 3:17-19). Из души восходящего святого всегда будет исходить мелодия.
Душа, устремленная к небесам, возносится над всеми туманами этого бренного мира и получает возможность видеть всё с Божьей точки зрения.
Итак, если вы воскресли со Христом, ищите горнего, где Христос сидит одесную Бога. О горнем помышляйте, а не о земном. Ибо вы умерли, и жизнь ваша сокрыта со Христом в Боге (Колоссянам 3:1-3).
Это урок козла. О, если бы каждый верующий мог войти в него!
Последнее в списке этих приятных вещей — это царь, выходящий в неоспоримой, величественной силе. Это победитель, человек веры, сделанный царем для Бога; его достоинство никогда не бывает больше, чем когда он ходит в смирении и кротости по этому миру, черпая свои припасы свыше, а не снизу. Велика честь, дарованная всем искупленным. Больше не дети ночи, но дня, они призваны побеждать мир силой истины, открытой им верой. Авраам был таким «царем», когда он вышел из присутствия Мелхиседека, чтобы встретить льстивого монарха Содома. Он победил этого правителя иным способом, чем тот, которым он разгромил конфедерацию, возглавляемую Кедорлаомером (Бытие 14:0). Бог желает, чтобы каждый христианин побеждал своего врага в величественном достоинстве, объединяясь с Ним и считая богатейшие сокровища земли навозом и отбросами.
“Сия есть победа, победившая мир, вера наша” (1-е Иоанна 5:4).
Крепкий в вере, человек Божий смотрит на свою нынешнюю ситуацию в свете своей будущей награды. Тогда, даже будучи причисленным к овцам, предназначенным на заклание, он может воскликнуть,
«Но во всем этом мы более чем победители через Возлюбившего нас» (Римлянам 8:37).
Изобразив в притче достоинство святого и его подобающее поведение, последнее слово Агура является призывом к самоосуждению. Он предостерегает тех, кто, возможно, забыл свое святое призвание, глупо превозносясь и говоря или действуя со злым умыслом. Если мысли нечисты, речь чрезвычайно опасна. Гораздо лучше прикрыть свои уста, чем упорствовать в неправедном.
Так легко вызвать гнев у другого. Поступать так выдает душу, которая не в общении с Богом, и непокорный дух. Как масло получается от сбивания, а кровь от скручивания носа, так и раздор возникает от ненужной провокации.
«Раб Господа не должен ссориться» (2 Тимофею 2:24).
Его призывают проявлять кротость и ту тонкую вежливость, которая отличала все, что Иисус говорил и делал. Грубые, недобрые слова и поступки совершенно недостойны того, кто принял Божью милость. Поэтому от него ожидается проявлять сострадание Христа даже к своим врагам.
Этим последним предостережением послание Агура завершается. Он неизвестен, за исключением этого драгоценного собрания мудрых изречений, сохраненных для нашего назидания в этой одной главе. И все же, как много мы потеряли бы, если бы Дух Божий не включил его служение в священный том!