Притчи 31 начинается с «Слов царя Лемуила», которые представлены как наставления, которые дала ему его мать. Это введение предполагает, что Лемуил, вероятно, Соломон, а его мать, Вирсавия, предлагает ему важные советы по вопросам лидерства и личного поведения. Она подчеркивает важность самообладания, в частности, предостерегая от распутства и опасностей чрезмерного употребления алкоголя для царя, подчеркивая его пагубное влияние на суждения и справедливость.
Притчи 31:0
Последняя глава книги Притчей обозначена как «Слова царя Лемуила, пророчество, которому научила его мать».
Принято считать, что Лемуил было именем, которым мать Соломона называла его. Не было царя Лемуила среди тех, кто восседал на престолах Иуды или Израиля; и также нет никаких сведений о царе с таким именем среди окрестных народов. Этот титул встречается только в этой главе и, вероятно, предназначается для сына Давида и Вирсавии. Имя просто означает «К Богу» или «С Богом».
Весьма интересно и глубоко трогательно иметь возможность слушать часть наставлений, данных юному принцу его матерью. Также драгоценно отметить, как благодать действовала в ее душе, если она действительно была Вирсавией, так что она, чья история была так печально запятнана, могла быть наставником и советником своего сына в вопросах такой великой важности. Несомненно, потеря ее первенца, отнятого Господним наказанием, сделала Соломона (также называемого Иедидиа, «Возлюбленный Иеговы») еще дороже ее сердцу (2 Царств 12:24-25). Он, вероятно, часто бывал в ее обществе, учась высоко ценить ее наставления и ее любящую заботу. Насколько он был обязан ей за то благочестие, которое ознаменовало его раннее правление, никогда не станет известно, пока записи не будут прочитаны на судилище Христовом. Влияние богобоязненной матери не поддается описанию.
Начальный стих её пророчества, похоже, подразумевает её глубокую озабоченность тем, чтобы дать своему сыну надлежащий совет.
Трижды повторенное «что» имеет силу «что мне сказать?». Она желала познать волю Божию относительно того, что она старалась запечатлеть в его юном сердце. Слова были священны для матери Лемуила; ибо она остро чувствовала необходимость правильно наставлять своего сына и боялась, как бы она каким-либо образом не ввела его в заблуждение.
Выражение «сын моих обетов» говорит о многом. Как Ханна, она, несомненно, много молилась о своем ребенке как до, так и после его рождения. Она была смиренна, кающаяся и глубоко переживала из-за недавнего греха, в котором она участвовала; было бы много причин для беспокойства о будущем ребенка, чья мать так печально оступилась. Это остро ощущаемое беспокойство, по-видимому, привело к благочестивым обетам касательно ее сына. Они выражали намерение ее сердца воспитать своего ребенка в страхе Божьем.
Некоторые могут попытаться использовать такой отрывок как основание для принятия обетов сейчас, и особенно крещальных и конфирмационных обетов. Но этот отрывок не затрагивает этот вопрос. Хотя никто не может сомневаться в искреннем благочестии и добрых намерениях многих, кто принимает эти обеты, такая практика полностью противоречит букве и духу Нового Завета. В эпоху Закона принятие обетов вполне соответствовало путям Божьим, и Он дал полные наставления относительно них и необходимости их исполнения. Он также дал знать, как жена или несовершеннолетний могли быть освобождены от такого обета, если в день обещания муж или отец отменял их. См. Левит 27:0. Но ничего подобного не известно в Посланиях, которые были написаны, чтобы раскрыть учение и практику, относящиеся к церкви Божьей.
Несомненно, христианские родители могут и должны приводить своих детей к Богу в молитве. Они должны искать божественную мудрость, чтобы воспитывать их в учении и наставлении Господнем. В нынешний век благодати это действие заменяет обеты и обещания, данные благочестивыми родителями прежнего домостроительства.
Если по неведению и законничеству кто-либо дал обет, который впоследствии, как он узнает, противоречит истине Божьей, он должен немедленно обратиться к Господу с сокрушенным сердцем, исповедуя свою ошибку. Продолжать жить так, как будто этот обет действительно связал его душу, было бы серьезной ошибкой. Например, римский священник дает обет безбрачия. Если, более ясно распознав волю Божью, он покидает отступническую систему, с которой был связан, его обет ни в коем случае не является обязательным, как только он раскаивается. Такой случай рассматривается в 1 Коринфянам 7:25-28, 1 Коринфянам 7:36. Тот, кто обязал себя к вечному девству, если позже обнаружит, что совершил ошибку и подверг себя суровому ограничению, свободен вступить в брак, и Слово говорит: «Он не грешит». Торжественные слова Екклесиаста 5:4-6 не влияют на рассматриваемый вопрос. Там рассматривается обет, данный в соответствии с законом, в законном домостроительстве.
“Вы не под законом, но под благодатью” (Римлянам 6:14).
Лемуил был верно предостережен от ловушки распутства. Как хорошо было бы для Соломона, если бы он когда-либо упорствовал на пути воздержания и самообладания, рекомендованном в этом стихе. Ему следовало бы помнить наставление,
“Не должен он умножать себе жен (Второзаконие 17:17).
Его ранняя жизнь, кажется, была отмечена послушанием этой заповеди Бога и вниманием к предостережению его матери. Но в его более поздние годы он отбросил благоразумие, и печальным результатом стало,
«его жены отвратили его сердце» (3 Царств 11:3).
Тот, кто хочет хорошо править народом, должен сначала овладеть собой. Именно в этой области самообладания Ной потерпел неудачу, когда был поставлен над обновленной землей (Бытие 9:20-21). Вирсавия настойчиво предостерегает своего сына от пагубных последствий неумеренного употребления вина и крепких напитков. Не подобает царям предаваться опьянению, ибо пьянство затуманивает рассудок и притупляет ум. Неумеренно выпивая, они могут забыть закон и, таким образом, стать непригодными для праведного рассмотрения дела.
Цари прошлых веков были представителями не только исполнительной власти, но, в широком смысле, также судебной и законодательной ветвей власти. Страждущие и угнетённые не могли бы получить правосудия от пьяного царя, поэтому было крайне важно, чтобы его разум оставался ясным.
Пусть пьют допьяна те, кто готов погибнуть, и те, кто удручен и ожесточен душой. В шестом и седьмом стихах есть оттенок неприкрытой иронии, который нельзя упускать из виду. Крепкий напиток мог бы помочь отчаявшимся забыть свою бедность и больше не вспоминать о своем горе. Но истинное средство — это чтобы рассудительный судья угнетенных терпеливо выслушал их дело и вынес решение по справедливости. Он должен открыть свои уста за тех, кто не может говорить за себя, и избавить любого, кто находится под угрозой незаслуженной гибели. См. Притчи 24:11-12.
С 10-го стиха до конца главы темой является добродетельная женщина. Этот раздел представляет собой акростих. В оригинальном языке каждый стих начинается с одной из букв еврейского алфавита. Это была излюбленная форма композиции среди евреев и часто используется в Псалмах и в Плаче Иеремии.
Добродетельная используется в значении бережливой и преданной. Конечно, преданная жена была бы верна своему мужу; но целомудрие — это не то, что особенно подразумевается. Добродетельная женщина — это надежная женщина, на которую можно положиться в любой непредвиденной ситуации. Она способна и энергична, с глубоким пониманием достоинства и важности ведения домашних дел. Ее ценность превосходит ценность самых драгоценных камней.
В такой жене сердце ее мужа может спокойно полагаться. В ее любви и бескорыстной привязанности он находит такое огромное сокровище, что, каковы бы ни были его обстоятельства, он никогда не будет в бедности. Ее влияние направлено на добро, а не на зло, во все дни ее жизни. Это прекрасная картина взаимных отношений Христа и церкви. Церковь признает Его Главой и с радостью любит и служит Ему; в то время как Он находит Свою радость в ней и видит в ней наследие несказанной ценности!
Находя свою глубочайшую радость в любящем служении, добродетельная жена находит удовольствие в том, чтобы ткать своими руками шерсть и лен, которые станут одеждой для ее домочадцев. Картина эта восточная, но тем не менее прекрасна для западных глаз. Китто говорит:
В том состоянии общества, к которому относится это описание, всякого рода текстильные изделия для человека, палатки или дома изготавливаются дома женщинами, которые считают предметом гордости возможность похвастаться тем, что их мужья и дети полностью одеты трудом их рук; и мужское одеяние прилегает к нему слаще, – теплее зимой и прохладнее в жару, – от его знания о дорогих руках, которыми была приготовлена каждая нить.
Изысканные лакомства или простая еда, приготовленные её руками, становятся поистине сладкими для её семьи. Она не довольствуется небрежным служением, но постоянно находит что-то новое, подобно тому, как купеческие корабли приносят нам сокровища далёких земель.
Она позорит лень своим ранним подъемом, еще до того, как первые лучи солнца начинают освещать горизонт. В Сирии женщины встают задолго до рассвета, чтобы приготовить утреннюю трапезу; это позволяет мужчинам рано идти на работу, чтобы они могли отдохнуть в самую жаркую часть дня.
Только любовь может сделать такое усердное служение сладким и восхитительным. Там, где не хватает любви, эта работа будет худшей каторгой. Павел показал пример такого отношения любящей преданности, когда назвал себя и своих соработников рабами Иисуса Христа. Это должно быть счастьем церкви — служить живому и истинному Богу, ожидая с нетерпением Его Сына с Небес.
Описанная здесь жена чувствует себя уверенно в своем истинном положении в доме. Если это не улажено, все было бы страхом и тревогой. Так и с христианином. Служение проистекает из знания об установленных отношениях. Это не цена, уплаченная, чтобы завоевать благосклонность непримиренного Бога. Но верующие, примирившись с Ним, служат в обновлении духа, а не по ветхости буквы. Вся неуверенность исчезла, и охотные руки трудятся в результате силы побуждающей любви Христа.
В отличие от неверного раба, который завернул свой талант в платок и спрятал его там, где не мог использовать, благоразумная жена постоянно приумножает достояние своего мужа своей бережливостью и дальновидностью. Она расширяет свои владения и становится хранительницей виноградника, что указывает на радостное служение; ибо плод виноградной лозы на протяжении всего Писания символизирует радость. Невеста в Песни Песней должна была признать,
«своего виноградника я не стерегла» (Песнь Песней Соломона 1:6);
но благословенно иначе с добродетельной женой, описанной в этой главе.
Препоясание чресл для служения вполне может напомнить нам о том послушании истине Божьей, которое характеризует преданную душу (см. Ефесянам 6:14). Истина Слова Божьего наделяет нас силой и готовностью выполнять наши повседневные задачи. Ни один верующий не может надлежащим образом служить, если его разум не управляется непогрешимым Словом Господа. Добродетельная женщина туго подпоясывает свои свободные, струящиеся одежды, подтягивая их, чтобы ноги оставались свободными для выполнения ее работы, делая со всей своей силой то, что находят ее руки.
Она находит выгоду в своем труде; ее светильник не гаснет ночью, ибо она осознает важность быть всегда бдительной, а также энергичной. Сколько душ печально потерпели неудачу потому, что, будучи очень активным в деле Господнем, он не сохранял бдительности. Светильнику его свидетельства позволили гореть очень тускло или совсем погаснуть. Забыв о своей ответственности как дитя света, нерадивая душа оказалась дитем тьмы, спящей среди мертвых.
Девятнадцатый стих относится к древнему обычаю прядения без использования колеса; эта практика до сих пор распространена среди некоторых восточных народов. Они держат кудель в одной руке и крутят свои длинные шерстяные веретена другой, останавливаясь, чтобы намотать на них нить по мере того, как она вытягивается. Таким образом, благодаря усердию и бережливости, добродетельная женщина способна с любовью и заботой служить смиренным и нуждающимся. Её милосердие начинается дома, ибо она заботливо следит за благополучием своей семьи. Своим собственным умением она делает алые одежды из тёплой шерсти, чтобы укрыть их во время холода и снега.
Некоторые предпочитают перевод «двойные одежды» вместо «алые», так как не видят, какое отношение цвет имеет к защите от холода. Но еврейское слово, использованное в этом стихе, никогда не переводится так в других местах Писания. Это алая краска, полученная от Толы, насекомого, похожего на кошениль. При измельчении оно дает прекрасный темно-красный или насыщенный багровый краситель, очень ценимый восточными народами. Это «червь» из Псалма 21:7, с которым наш Господь сравнивает Себя; Тот, Кто был сокрушен и убит, чтобы все Его искупленные могли быть облечены в великолепие на вечность.
Примечательно, что по сей день горные несториане и другие восточные племена одевают своих домочадцев в алую или полосатую ткань, очень похожую на шотландский тартан по текстуре и материалу. Наш текст описывает именно такие одежды. Даже в мельчайших деталях Слово Божье абсолютно верно.
Библия короля Якова использует слово «шелк» при описании одежды в стихе 22. Однако теперь хорошо известно, что шелк не был привезен в Средиземноморье из Китая до правления Юстиниана. Тонкий белый лен, блестящий, как шелк, такой, каким облечена невеста в Откровении 19:0, несомненно, имеется в виду. Как и в других местах Писания, пурпур и тонкий лен используются вместе для описания одеяния хорошо одетого человека. См. Лука 16:19.
Пурпур был получен из
сок определенного вида моллюсков, обнаруженных на восточных берегах Средиземного моря. Сок всей рыбы не использовался, а лишь немного его жидкости, называемой цветком, содержащейся в белой вене, или сосуде, в шее.
Обычно виссон и пурпур символизируют практическую праведность и царскую славу, как в завесах скинии. В богаче, о котором говорится в Луки 16:19, мы видим пример того, как кто-то мог быть внешне покрыт тем, что представляет собой праведность и привилегию, в то время как на самом деле являясь
«бедный, и жалкий, и слепой, и несчастный, и нагой»
С другой стороны, добродетельная жена одета в то, что отражает её истинный характер и достоинство.
Ее муж также почитаем и уважаем. Его место среди старейшин земли подразумевает, что он занимал место у городских ворот как судья или должностное лицо. См. примечания к Притчам 22:22 и 24:7. Бережливость и здравый смысл его жены приносят ему честь, увеличивая уважение, которым он пользуется. Его жена действительно
“помощника, соответственного ему” (Бытие 2:18).
Ей не только хватает, чтобы одеть свой дом и себя, но её неутомимое усердие позволяет ей производить льняные одежды и пояса для караванных купцов. Они охотно покупают работу её рук, чтобы отвезти их в далёкие места. Таким образом, она приносит плоды своими добрыми делами, и её обильные труды обеспечивают одеждой тех, кто далёк от её собственного жилища. Духовный урок легко виден. Та, кто верна в служении дома и облекается в одежду практического благочестия и праведности, будет иметь достаточно и даже с избытком для благословения других.
Каждое положение здесь имеет глубочайшее значение. Виссон и пурпур стиха 22 объясняются символически в стихе 25-
“Сила и честь — ее одежда.”
Это, конечно, сила характера, или прямота сердца и поведения, в сочетании с тем благодатным достоинством, которое присуще тому, кто ходит с Богом. Неудивительно, что написано:
Она возрадуется в грядущее время.
Благочестие и радость неразделимы.
«Радость Господня — ваша сила» (Неемия 8:10).
Нет истинного счастья без праведности, и наоборот. Где совесть спокойна, сердце поет от радости. Когда Давид согрешил, он не потерял своего спасения, но радость от него. Она не вернулась, пока его грех не был исповедан в присутствии Бога, и он снова не стал человеком.
«в чьем духе нет лукавства» (Пс. 32:2).
Тогда он мог бы призвать праведных сердцем присоединиться к нему в песнях ликования. Сравните Псалмы 51:0 и 32.
Пока душа имеет какие-либо разногласия с Богом — если она упорствует в каком-либо известном грехе, отказывается исповедовать злодеяния или не следует какой-либо истине, открытой в Слове, — будет только беспокойство и отсутствие мира и радости. Секрет счастливой христианской жизни очень прост. Он заключается в хождении в силе Неогорченного Духа. Компромисс с нечестием огорчает Духа Божьего, Который обитает в каждом верующем, тем самым лишая его душевного покоя и сердечной радости. Но когда все, что противоречит Его святой воле, выносится на свет и осуждается, тогда доверяющий святой может вознести свой голос в песне и воспеть Господу в своем сердце. И эта радость не угаснет, пока ежедневно считаешь себя
«быть действительно мертвыми для греха, но живыми для Бога через Иисуса Христа, Господа нашего» (Римлянам 6:11).
Соответственно, следующий стих показывает, что слова добродетельной женщины благодатны. Подобно Прискилле, наставлявшей Аполлоса, она открывает уста с мудростью, и закон милосердия на ее языке. Какой контраст со сварливой и вздорной женщиной, осуждаемой несколько раз в предыдущих главах (см. Притчи 21:19 и 27:15-16). Из-за чистоты своего сердца она с радостью произносит слова благодати и истины (см. 22:11). Кто не ценит общения с такой редкой святой! Когда вместо мелких жалоб и жалких, клеветнических рассказов уста произносят слова милосердия и истины, беседа становится полезной. Благодаря такой хорошо направленной мудрости и нежности, слушатели назидаются и освежаются.
Двадцать седьмой стих подчеркивает нечто невыразимо драгоценное в жене и матери. Она внимательно следит за делами своего дома. Заботливо она замечает привычки и поступки, а также отмечает речь своих детей. Без ворчания и раздражения она осуществляет твердую, но любящую дисциплину в отношении каждого; поправляя здесь и ободряя там, когда она видит, что это необходимо. Никогда не слишком занята, чтобы стремиться отвратить заблудшего от ловушек мирского и гордыни, она не ест хлеба праздности. Как примером, так и наставлением она стремится направлять своих детей на путь мира. Как мучительна скорбь сердца этой матери, как сильны укоры ее совести, если ноги кого-либо из ее домашних на время сбиваются с пути греха!
По мере того как дети добродетельной жены взрослеют, они осознают мудрость и любовь, проявленные в ее твердой, но нежной дисциплине, и приписывают свое благополучие и благословение ее благочестивому воспитанию и наставлению. Они встают и осыпают ее похвалами. В то время как ее муж, радуясь такой спутнице его радостей и печалей, восклицает в искренней похвале,
“Многие дочери поступали добродетельно, но ты превзошла их всех.”
Он нашел в ней то, чего жаждет сердце — ту, чья красота души и ума превосходит даже красоту лица и фигуры.
В Его восхищении и восторге мы видим картину нежной любви, с которой наш небесный Жених будет взирать на Свою невесту, Церковь. Он представит ее Себе в скоро грядущий день славы,
«не имеющую пятна, или порока, или чего-либо подобного» (Ефесянам 5:27).
В этих стихах мы читаем секрет её преданной, добродетельной жизни: Она боится Господа. Этот страх Господень, который книга Притчей объявила началом мудрости, является её неизменной чертой. Её слова, её поступки, её одежда и её домашняя дисциплина — всё упорядочено как в Его присутствии.
Другие могут гордиться своей красотой или стараться завоевать расположение приятными словами и обходительными манерами; но если за такими прелестями нет истинного характера, скоро наступит день, когда похвала сменится презрением. Однако та, кто боится Иеговы, будет почитаема всеми, кто ценит добродетель и превосходство духа. Её благотворные труды также получат своё публичное и заслуженное признание.
Мы, имеющие свет новозаветного откровения, можем видеть в этом последнем стихе больше, чем намек на то, что ожидает христианина у судилища Христова. Когда туманы земные навсегда рассеются, ее гордость, безумие и беззаконие вечно останутся в прошлом, такая добродетельная женщина предстанет в присутствии Самого Господа своего с ликованием, неся с собой свои снопы. К Его ногам она положит плод своих рук и дела, совершенные Его благодатью, чтобы все было рассмотрено Христом. Как сладко будет услышать Его слова одобрения у врат,
«Хорошо, добрый и верный раб!.. .Войди в радость господина твоего» (Матфея 25:21).
В тот момент кто пожалеет о днях труда и ночах бдения? Кто же тогда променяет путь и удел святого, со всеми его обязанностями, а также привилегиями, на место покоя и беззаботного наслаждения несколькими мимолетными часами на земле? Никто.
Живя в предвкушении того священного часа, когда все наши дела будут рассмотрены Тем, Кто завоевал нашу глубочайшую привязанность, да прилепимся мы целенаправленно и усердно ко Христу. Да будем мы крепко держаться Его верного Слова, не отрекаясь от Его имени, пока мы ждем здесь Его возвращения.
Если эти заметки и размышления помогут кому-либо сделать это, они исполнят самое заветное желание автора.