Лекционарный календарь
Понедельник, 27 апреля 2026 годаЧетвёртыйНеделя после Пасхи
видеореклама
реклама
реклама
реклама
Внимание!
Устали от рекламы во время учебы? Теперь вы можете пользоваться версией сайта «Без рекламы» всего за 10 центов в день и поддержать благое дело!Нажмите здесь, чтобы узнать больше!
Главная»Библейские комментарии»Английский»Заметки Айронсайда»Псалмы
Библейские комментарии Псалом 1 ===========================
Заметки Айронсайда по Избранным КнигамЗаметки Айронсайда --------------------------------------------------
ЕсфирьЕсф. 10ПсалмыПс.Псалмы Пс. 2
Поиск…
Введите запрос ниже:
Ресурсный инструментарий
Версия для печати Обзор Авторское право Библиография
Дополнительные авторы
Поскольку мы собираемся приступить к изучению этой книги, я хочу сначала сказать несколько слов вводного характера. Полагаю, нет такой части Священного Писания, которая значила бы больше для народа Божьего, особенно для испытанных и страждущих верующих на протяжении как иудейских, так и христианских веков, чем книга Псалмов. Конечно, поклонение, выраженное в этой книге, не достигает полного характера христианского поклонения, как в этом нынешнем домостроительстве благодати Божьей.
Читая Псалмы, нам нужно помнить, что когда они были написаны, наш Господь Иисус ещё не воплотился; следовательно, искупление ещё не было совершено, и поэтому завеса всё ещё не была разорвана. Бог, так сказать, был отделён от человека, а человек был отделён от Бога; и поэтому ветхозаветный поклоняющийся выражает определённые вещи, которые были бы неуместны из уст наставленного поклоняющегося в этот нынешний век благодати.
Давид молится: «Не отними от меня Духа Твоего Святого». Ни один хорошо наставленный христианин не молился бы так сегодня, ибо мы теперь знаем, что приняли Святого Духа, чтобы Он пребывал с нами вовек. Мы запечатлены Святым Духом до искупления приобретенного удела. И затем, очень многие молитвы в книге Псалмов подразумевают скрытого Бога. Но сегодня Бог вышел на свет, поскольку наш Господь Иисус Своей жертвенной смертью на Кресте разорвал завесу и открыл путь в непосредственное присутствие Бога для бедных грешников и дал возможность Богу явиться человеку во всем совершенстве Его славной Личности.
Есть некоторые церкви, и я сейчас говорю не в критическом смысле, которые используют книгу Псалмов как выражение своих молитв и хвалы. Поскольку эта книга вдохновлена, они считают ее намного превосходящей, как средство молитвы и хвалы, любую компиляцию гимнов или священных песен, написанных невдохновленными людьми. Но я уверен, что они ошибаются в этом, ибо с пришествием Святого Духа Он открыл истину Своему народу в этом домостроительстве благодати, которая была совершенно неизвестна тем, кто жил во времена написания Псалмов. Но, несмотря на все это, мы находим много драгоценного и много чудесно полезного, чтобы питать душу и возвышать дух, когда мы изучаем эти ветхозаветные Псалмы.
Для некоторых людей это новая мысль, что у нас не только одна книга Псалмов, но на самом деле их пять книг. Наша Библия начинается с Пятикнижия, от Бытия до Второзакония; и вся Библия, как указывали другие, кажется, построена на этом пятикнижном основании.
Книга Бытия — это книга жизни и книга избрания; книга Исход — это книга искупления; Левит — это книга освящения; Числа — это книга испытания и опыта; Второзаконие — это книга божественного правления. Очень интересный факт, что книга Псалмов также состоит из пяти книг, и эти пять книг идеально связаны с пятью книгами Моисея. Первая книга Псалмов охватывает Псалмы 1:0 по 41, и вы заметите, как Псалом 41:0, стих 13, завершает первую книгу: «Благословен Господь Бог Израилев от века и до века. Аминь, аминь.» Вторая книга начинается с Псалмов 42:0 и продолжается до Псалмов 72:0. Обратите внимание, как эта книга заканчивается, Псалмы 72:18-20: «Благословен Господь Бог, Бог Израилев, Единый, творящий чудеса. И благословенно имя славы Его вовек; и да наполнится славою Его вся земля. Аминь, аминь. Кончились молитвы Давида, сына Иессеева.» Затем третья книга включает Псалмы 73:0 по 89 и заканчивается, Псалом 89:52, словами: «Благословен Господь вовек. Аминь, аминь.» Четвертая книга включает Псалмы 90:0 по 106. Посмотрите на заключительный стих этой книги, Псалом 106:48: «Благословен Господь Бог Израилев от века и до века! Да скажет весь народ: аминь! Аллилуйя!» И пятая книга — с Псалмов 107:0 по 150, и вы знаете, как она завершается, стих 6: «Всякое дыхание да хвалит Господа! Аллилуйя!»
Славословия, завершающие каждую из книг (и вы не найдете их больше нигде в Псалмах), позволяют нам четко их различать. Мы видим прогрессивную линию истины в соответствии с темами, рассматриваемыми в пяти книгах Пятикнижия, и примечательно то, что в первой книге Псалмов великими выдающимися темами являются Божественная Жизнь и Избирающая Благодать — чудесное обеспечение Божьей благодати, точно так же, как в книге Бытия. Во второй книге Псалмов великой выдающейся темой является Искупление, как в Исходе. А в третьей книге Псалмов мы заняты Освящением, общением с Богом, путем в святилище, как в книге Левит. Четвертая книга — самая мрачная, ибо это книга испытаний, книга искушений, как в Числах. Многие из этих Псалмов связаны с горькими, трудными переживаниями, через которые народу Божьему часто приходится проходить в этом мире. И затем последняя книга Псалмов — это книга, которая представляет Бога как владычествующего во всех испытаниях, трудностях и замешательствах — божественное правление, как в книге Второзаконие — Бог в конце концов приводит все к Своей чести и славе и к вечному благословению Своего народа.
Я не знаю, как кто-либо мог бы получить какое-либо представление о замечательном замысле Слова Божьего, о котором я только что дал вам небольшое намек, и хотя бы на мгновение усомниться в его божественном вдохновении. Только Бог мог дать этот чудесный порядок. В то время как все книги Пятикнижия были написаны одним человеком, Моисеем, книги Псалмов были написаны многими людьми. Мы обычно называем эту книгу «Псалмы Давида», но Давид написал не все из них. Очень многие из них были написаны другими людьми. Они были Псалмами Давида в том смысле, в каком мы называем старый сборник евангельских гимнов «Сборник гимнов Муди и Сэнки». Муди не написал ни одного гимна, а Сэнки — лишь небольшую часть, но эти люди составили книгу. Если вы отправитесь сегодня в Великобританию, вы можете пойти к первоначальным издателям и сказать: «Я хотел бы получить экземпляр Сборника гимнов Муди и Сэнки», и они вручат вам книгу, содержащую двенадцать сотен гимнов. В старые времена эта книга содержала всего около шестисот гимнов. Изначально она была составлена ими, но со временем было добавлено множество других, и сегодня существует эта обширная коллекция. Мы можем думать о книге Псалмов Давида таким же образом. Именно он в первую очередь составил эту книгу, и она была своего рода сборником гимнов для храмового богослужения. Несомненно, многие из них использовались до постройки храма, когда Давид принес ковчег завета в Иерусалим и построил для него особое святилище. Но после того, как Давид ушел из жизни, Соломон добавил в книгу больше Псалмов, возможно, в значительной степени под руководством Ефана и Асафа и нескольких других, которые были певцами в храмовом хоре после того, как это славное святилище было построено царем Соломоном.
По всей вероятности, два Псалма в этой чудесной маленькой книге приписываются Моисею как автору. Если вы обратитесь к девяностому Псалму, вы увидите в заголовке: «Молитва Моисея, человека Божия»; тогда как девяносто первый Псалом вообще не имеет заголовка. Причина в следующем: согласно иудейским авторитетам, изначально Псалмы 90 и 91 были одним целым, но позже, ради удобства, точно так же, как мы иногда делим наши длинные гимны на две части, этот длинный Псалом был разделён на две части; и в Псалме 90 мы имеем первого человека, а в 91 — Второго Человека. Но по всей вероятности, всё это было написано Моисеем.
Некоторые из Псалмов, кажется, были написаны царем Соломоном. Нам сказано, что Соломон написал очень много песен. В нашей Библии есть Песнь Песней, «Песнь песней, которая Соломонова» (Песнь Песней Соломона 1:1). Но у нас также есть один или два Псалма, которые носят его имя. И затем есть другие Псалмы разных авторов, которые мы заметим по ходу дела.
Казалось бы, некоторые из Псалмов не могли быть написаны до того, как народ вернулся из Вавилона. Вы вспомните Псалом, который гласит: «При реках Вавилона, там сидели мы и плакали, когда вспоминали Сион. На вербах посреди его повесили мы наши арфы. Там пленившие нас требовали от нас слов песней, и притеснители наши — веселья: «Пропойте нам из песней Сионских». Как нам петь песнь Господню на земле чужой?» (Псалмы 137:1-4). Маловероятно, что Давид написал это, но очевидно, что это было написано после того, как народ был уведен в Вавилон, и когда они вернулись на свою землю, это было добавлено в книгу. Мы обнаружим по мере продвижения, что из контекста этих различных Псалмов можно извлечь очень интересные уроки.
Псалмы 1:0
Первый Псалом — это вдохновенное введение ко всей книге. Можно сказать, что здесь, в противоположность, мы имеем двух человек: блаженного человека и нечестивого человека. Блаженный человек — это Второй Человек, Господь с небес; нечестивый человек — это первый человек.
Обратите внимание на первые стихи. «Блажен муж, который не ходит на совет нечестивых и не стоит на пути грешных и не сидит в собрании развратителей, но в законе Господа воля его, и о законе Его размышляет он день и ночь! И будет он как дерево, посаженное при потоках вод, которое приносит плод свой во время свое, и лист которого не вянет; и во всем, что он ни делает, успеет.»
Кто этот блаженный муж, к которому обращено наше внимание, когда мы открываем эту прекрасную ветхозаветную книгу хвалы и молитвы? Прежде всего, обратите внимание, что времена глаголов, как они представлены здесь, не совсем точно передают мысль оригинального еврейского текста. Это можно перевести так: «Блажен муж, который не ходил на совет нечестивых, и не стоял на пути грешных, и не сидел в собрании насмешников». Здесь не говорится о блаженстве человека, который когда-то был грешником и обратился к праведности, и теперь уже не ходит на совет нечестивых, не стоит на пути грешных и не сидит в собрании насмешников. Но он говорит нам о блаженстве Того Мужа, Который никогда не делал ничего из этого, Того Мужа, Который никогда не шел Своим путем, Того Мужа, Который никогда не ходил с миром как его часть, Который никогда не делал ничего вопреки воле Божьей. Кто этот Муж?
Я был очень впечатлен, много лет назад, слушая Джозефа Флэкса, рассказывающего о своем визите в Палестину. Когда он был в городе Иерусалиме, ему предоставилась возможность обратиться к довольно большому собранию иудеев и арабов. Предположительно, они были необращенными. Он взял для своего текста этот первый Псалом. Конечно, он мог повторить его им на их собственном языке, на иврите. Он остановился на временах, как я вам их представил: «Блажен муж, который не ходил на совет нечестивых и не стоял на пути грешных и не сидел в собрании развратителей», и он сказал им: «Теперь, братья мои, кто этот блаженный Муж, о котором говорит Псалмопевец? Заметьте, этот счастливый Муж — это человек, который никогда не ходил на совет нечестивых; Он никогда не стоял на пути грешных; Он никогда не сидел в собрании развратителей. Он был абсолютно безгрешным Человеком. Кто этот блаженный Муж?» Никто не ответил, и Джозеф Флэкс сказал: «Скажем ли мы, что это наш великий Отец Авраам? Это Отец Авраам, о котором здесь говорит Псалмопевец?»
Один старый еврей сказал: «Нет, нет; это не может быть Авраам, потому что он отрекся от своей жены; он солгал о ней».
«Ах, — сказал Джозеф Флэкс, — это не сходится, не так ли? Авраам, хотя он и был отцом верующих, однако был грешником, который должен был быть оправдан верой. Но, братья мои, это относится к кому-то; кто этот Человек? Может ли это быть наш великий законодатель, Моисей?»
“No, no,” they said, “it cannot be Moses. He killed a man and hid him in the sand.” And another said, “And he lost his temper by the water of Meribah.”
«Что ж, — сказал Иосиф Флакс, — братья мои, кто это? Здесь есть некий Человек, которого Дух Божий представляет нам. Неужели это наш великий Царь Давид, сладостный Псалмопевец Израиля, который, возможно, написал этот Псалом?»
“Нет, нет, — воскликнули они, — это не может быть Давид. Он совершил прелюбодеяние и приказал убить Урию.”
«Ну, — сказал он, — кто это; к кому относятся эти слова?»
Они некоторое время молчали, а затем один иудей встал и сказал: «Братья мои, у меня здесь есть небольшая книга; она называется Новый Завет. Я читал ее. Если я поверю этой книге, если бы я мог быть уверен, что она истинна, я бы сказал, что Человек из первого Псалма был Иисусом из Назарета».
Старый еврей встал и сказал: «Братия мои, Человек из первого Псалма — это Иисус из Назарета. Он единственный, кто когда-либо проходил через этот мир, кто никогда не ходил по совету нечестивых и не стоял на пути грешников». И затем этот старик рассказал, как он пришел к вере во Христа, и он воспользовался этим случаем, чтобы открыто исповедовать свою веру. Он долго искал и некоторое время назад узнал, что Иисус был Тем Самым, но у него не хватало смелости рассказать другим.
Ах да, есть только один Человек, который когда-либо проходил через эту сцену, к которому применимы эти слова. Тот, о Ком Давид говорит здесь, это Тот, Кто висел на Голгофском кресте, и Кто словами двадцать второго Псалма воскликнул: «Боже Мой, Боже Мой! для чего Ты оставил Меня?» (Псалмы 22:1).
Как отрадно размышлять о Нем, думать о том, как Он сошел в мир, сотворенный Его руками, став человеком и пройдя этот путь во всем совершенстве, служа нуждам грешников, но никогда не присоединяясь к ним в их восстании против Отца.
«Но Его отрада — в законе Господа, и о законе Его размышляет Он день и ночь». Вы помните тот стих в книге пророка Исаии, где говорится о Боге Отце: «Он пробуждает утро за утром, Он пробуждает Мое ухо, чтобы Я слышал, как наученный» (Исаия 50:4). Бог ежедневно общался со Своим благословенным Сыном, и Сын ежедневно общался с Отцом; и когда Он размышлял над Словом Божьим, Он черпал из Слова, будучи человеком, силу и знание, которые должны были дать Ему возможность исполнить Свою божественную миссию. Когда вы думаете о том, как Святой Сын Божий питался Словом, находя отраду в Слове, а затем подумайте, как мало мы с вами, кто так сильно в нем нуждается, находим в нем отраду, этого достаточно, чтобы смирить нас перед Ним. Эти слова первого Псалма были истинны в отношении нашего благословенного Господа, и в определенной мере будут истинны и для нас, когда мы будем размышлять над Его Словом день и ночь.
«И будет он как дерево, посаженное при потоках вод, которое приносит плод свой в свое время, и лист которого не вянет; и во всем, что он ни делает, преуспеет». Молодые люди, начинающие жизнь, стремятся к успеху в жизни. Они хотели бы преуспевать; они хотели бы хорошо жить. Вот секрет успешной жизни, секрет процветания; он находится в первой главе книги Иисуса Навина, стих 8: «Да не отходит сия книга закона от уст твоих; но поучайся в ней день и ночь, дабы ты в точности исполнял все, что в ней написано: тогда ты сделаешь путь твой благополучным и тогда будешь иметь успех». Вот что сделало путь Господа Иисуса благополучным, и это сделает твой путь благополучным — питаясь Словом.
Теперь посмотрите на контраст между Христом и каждым другим человеком по природе. Стихи 4, 5 и 6: «Не так – нечестивые» – они могут казаться преуспевающими; они могут казаться живущими в этом мире лучше праведных; они могут получать больше, могут откладывать больше денег, возможно, потому что они могут использовать методы заработка, которые праведный человек не может. «Будут прославлять тебя люди», – сказано нам, – «когда ты будешь благоденствовать себе» (Псалтирь 49:18). Но одно дело – иметь похвалу от людей, и совсем другое – иметь похвалу от Бога. «Но они – как мякина, которую развевает ветер. Потому не устоят нечестивые на суде, ни грешники в собрании праведных». Что значит устоять на суде? Это значит быть оправданным перед Богом. Мы читаем в Послании к Римлянам о «сей благодати, в которой стоим» (Римлянам 5:2). Верующий в Господа Иисуса Христа стоит перед Богом во всей бесконечной ценности завершенного труда нашего благословенного Спасителя, и никакое обвинение не может быть выдвинуто против него. Да, люди могут казаться сейчас преуспевающими; они могут казаться сейчас благоденствующими, но в тот грядущий день, когда все будет открыто перед очами Святого Бога, они в ужасе отшатнутся от Его присутствия, восклицая: «Ибо пришел великий день гнева Его, и кто может устоять?» (Откровение 6:17). Это великое дело – быть способным устоять. Это великое дело – быть способным сказать: «Слава Богу, мое положение – во Христе воскресшем! Я не претендую ни на что по своим заслугам, но стою перед Богом в Его совершенстве». И теперь последний стих: «Ибо знает Господь путь праведных, а путь нечестивых погибнет». И по мере того, как вы будете читать книгу Псалтирь, а также Притчи, вы будете находить эти два пути, противопоставленные на протяжении всего текста. В псалме за псалмом путь праведных, путь, который угоден Богу, путь, который прославляет Его, противопоставляется пути нечестивых, пути тех, кто забывает Бога, кто отворачивается от Него, отказывается подчиняться Его святой воле.
Есфирь 10ПсалмыПсаПсалмы Пс. 2
Сноски: