Глава обсуждает встречу Иисуса после воскресения с двумя учениками на дороге в Эммаус, где Он объяснил, как Ветхий Завет, в частности Псалмы, пророчествовал о Его страданиях и славе. В ней подчеркивается, как апостолы позднее использовали Псалмы 2, 16 и другие, чтобы проповедовать воскресение Христа и Его божественную природу. Текст также представляет связь между пятью конкретными Псалмами и пятью жертвоприношениями, описанными в книге Левит.
В последней главе Евангелия от Луки мы читаем о том, как наш благословенный Господь настиг тех двух учеников по дороге из Иерусалима в Эммаус, и Он вступил в их разговор, когда они говорили о Нем, не давая им сначала понять, кто это шел с ними. Они были печальны, и Он спросил о причине этого, и они рассказали об Иисусе и своих надеждах, и о том, как эти надежды были разрушены Его распятием; но затем они также добавили, что некоторые женщины из их общества, побывавшие тем утром у гробницы, заявили, что видели видение ангелов, которые сказали, что Иисус теперь жив, но было совершенно очевидно, что они этому не верили; и затем мы читаем в стихе 25: «Он сказал им: О, несмысленные!» Слово там не имеет такого оскорбительного значения, как наше слово «дурак». Оно на самом деле означает «простодушные».
О, несмысленные и медлительные сердцем, чтобы верить всему, что говорили пророки! Не надлежало ли Христу пострадать сие и войти в славу Свою? И, начав от Моисея и от всех пророков, Он изъяснил им во всех Писаниях то, что относилось к Нему.
Я никогда не читал этого, но думаю, какой чудесной привилегией обладали те ученики в тот день, и как было бы замечательно, если бы то библейское чтение Господа Иисуса Христа было произнесено перед большой аудиторией со стенографистом, сидящим в стороне, чтобы мы сегодня могли прочитать то чудесное раскрытие всех Писаний, которые касаются Его. Почему Он не дал нам такой книги? Это был бы чудесный том. Не в этом ли причина: Он хотел бы, чтобы каждый из нас изучал Слово для себя, полагаясь на Святого Духа. Он дал нам здесь достаточно, чтобы мы знали, что Он — тема всего Писания, что куда бы вы ни обратились в Слове Божьем, предметом является Иисус. И в одном я уверен — в тот день, когда они шли, среди многих частей Слова, которые Он им изъяснял, был этот шестнадцатый Псалом.
Полагаю, вы заметили, какое место этот Псалом занимал впоследствии в служении апостолов, в книге Деяний. Во второй главе Деяний, где мы видим великую проповедь Петра в день Пятидесятницы, вы обнаружите, что он цитирует из него и применяет его к нашему Господу Иисусу Христу (ст. 25).
Давид говорит о Нём: Я видел Господа всегда пред собою, ибо Он одесную меня, дабы я не поколебался. Оттого возрадовалось сердце мое и возвеселился язык мой; даже и плоть моя упокоится в надежде; ибо Ты не оставишь души моей в аде и не дашь Святому Твоему увидеть тление. Ты показал мне пути жизни, Ты исполнишь меня радостью пред лицем Твоим.
А затем послушайте комментарий Петра по этому поводу:
Мужи и братия, позвольте мне свободно сказать вам о патриархе Давиде, что он и умер, и похоронен.
Почему он говорит о Давиде? Давид написал этот Псалом, но он указал, что Давид писал не о себе. Стих 30, «Итак, будучи пророком». Многие не осознают, что Давид был пророком, но все Псалмы пророческие, и это самым чудесным образом.
Итак, будучи пророком и зная, что Бог клятвою клялся ему, что от плода чресл его по плоти воздвигнет Христа, чтобы посадить на престоле Его; Он, провидя это, говорил о воскресении Христа, что душа Его не оставлена в аде, и плоть Его не видела тления. Сего Иисуса Бог воскресил, чему все мы свидетели.
И затем, если вы обратитесь к тринадцатой главе книги Деяний, вы увидите, как Апостол Павел ссылается на второй Псалом в стихе 32:
И мы возвещаем вам благую весть о том, что обетование, данное отцам, Бог исполнил нам, их детям, воскресив Иисуса; как и написано во втором псалме: «Ты Сын Мой; Я ныне родил Тебя».
Итак, этот Псалом мы уже рассмотрели, и мы видели его применение ко Христу. Обратите внимание, как это связано с тем, что следует далее:
А о том, что Он воскресил Его из мертвых, так что Он уже не возвратится в тление, Он сказал так: Я дам вам верные милости Давида. Поэтому Он говорит также в другом псалме: Ты не дашь Святому Твоему увидеть тления.
Он имеет в виду шестнадцатый Псалом.
Ибо Давид, послужив своему поколению по воле Божией, почил и приложился к отцам своим, и увидел тление. Но Он, Которого Бог воскресил, не увидел тления.
Итак, мы можем быть совершенно уверены, что наш Господь Иисус открыл этот Псалом Своим ученикам в тот день. И позже, в течение сорока дней, которые Он провел с ними после Своего воскресения и до Своего вознесения, изъясняя им то, что касается Царства Божьего, мы можем быть уверены, что Он прошел через все эти ветхозаветные сцены и дал им такое объяснение этих Писаний, какого они никогда прежде не имели, и это объясняет тот факт, что со дня Пятидесятницы эти ученики казались такими быстрыми в их применении. Они снова и снова цитировали Ветхий Завет, и ни к какой книге они не любили обращаться так часто, как к книге Псалмов.
Итак, в первых семи главах книги Левит мы имеем пять различных приношений, которые по-разному представляют совершенство Личности и дела нашего Господа Иисуса Христа, и это интересный факт, что существует пять Псалмов, которые особым образом связаны с этими пятью приношениями. Например, первое приношение — это всесожжение. Когда вы обратитесь к сороковому Псалму, вы обнаружите, что это Псалом всесожжения. Затем, на время пропуская второе приношение, третье — это мирная жертва; и если вы обратитесь к восемьдесят пятому Псалму, вы найдете Псалом мирной жертвы. За этим следует жертва за грех, и Двадцать второй Псалом — это Псалом жертвы за грех. А затем жертва повинности. Шестьдесят девятый Псалом — это Псалом жертвы повинности.
Я обошел вниманием хлебное приношение или пищевое приношение. Согласно старому английскому обычаю речи, слово «meat» (мясо) охватывало всю трапезу. Наши предки сказали бы: «Они сели за трапезу». Это не означало просто плоть. Хлебное приношение не содержало плоти. Жертвы всесожжения, мирные жертвы, жертвы за грех и жертвы повинности — во всех этих случаях приносились в жертву животные, но не в случае хлебного приношения. Это было приношение из тонкой муки, смешанной с елеем, и оно говорило не о деле Господа нашего Иисуса Христа, но о совершенстве Его славной Личности, и это была пища для священников Божьих. Со всеми другими приношениями люди должны были приносить хлебное приношение, и все эти хлебные приношения были лепешками или хлебами из тонкой муки. Вы, хозяйки, знаете ощущение тонкой муки, без единого грубого зернышка, и это символизировало совершенную Человечность Господа Иисуса. Так что это говорило о совершенной Человечности Господа Иисуса. Я думаю, если бы Господь хотел сделать хлебное приношение, символизирующее меня, Ему пришлось бы сделать его из старомодной, шотландской, рубленой крупы, потому что во мне так много острых углов, и это изобразило бы меня в совершенстве. Но когда это был Господь Иисус Христос, не было ни шероховатостей, ни острых углов, ни странностей; все было совершенно в Его чудесном характере. Хлебное приношение было сделано из тонкой муки, смешанной с елеем, а елей является прообразом Святого Духа Божьего, и вы помните, что Христос был рожден от Духа. Ангел сказал Его матери Марии, что сила Всевышнего осенит ее, и она родит Сына, и с того момента, как Христос пришел в мир, вы видите смешение елея и тонкой муки. Это приношение, как я сказал, было пищей для священников. А что является нашей пищей как верующих? Мы должны питаться Христом в присутствии Божьем. Вы скажете: «Ну, я этого не понимаю». Мы питаемся Христом, размышляя о Христе. Где мы находим Христа? Прямо в Его Слове, и поэтому мы питаемся Христом, читая Его Слово и размышляя о драгоценных вещах, которые открыты относительно Его совершенств и Его несравненной славы. Теперь этот шестнадцатый Псалом по праву может быть назван Псалмом хлебного приношения. Ибо это тот Псалом, который представляет нам совершенство Человечности Господа нашего Иисуса Христа. Останавливались ли вы когда-нибудь, чтобы обдумать это: Господь Иисус, хотя Он был Богом над всем, избрал по благодати стать зависимым человеком здесь, в этом мире? Вы скажете: Что вы подразумеваете под зависимым человеком? Ну, я имею в виду, что Он избрал прийти сюда и отложить Свою собственную волю и просто быть зависимым от воли Божьей. Другими словами, Он пришел сюда, чтобы жить жизнью веры. Он назван «Начальник и Совершитель…веры». Есть маленькое слово в Послании к Евреям: «Совершитель нашей веры». Но это не то, что сказал Апостол. Он сказал, что Он «Начальник и Совершитель веры». Он избрал быть человеком веры. Это проявляется в сцене в пустыне, когда Сатана пришел к Нему, когда у Него было истинное человеческое тело, и оно поддерживалось пищей, как и наше. После этих сорока дней Он, должно быть, был действительно очень голоден, и Сатана сказал: «Если Ты Сын Божий, скажи, чтобы камни сии сделались хлебами» (Матфея 4:3). Мог ли Он сделать хлеб из камней? О, да; но у Него не было слова от Отца, чтобы сделать это, и Он избрал быть зависимым от Отца во всем. Он не собирался делать хлеб из камней в повиновение предложению дьявола. Поэтому Он сказал: «Не хлебом одним будет жить человек, но всяким словом, исходящим из уст Божиих» (Матфея 4:4). Он был смиренным Человеком веры в этой сцене, живущим Словом Божьим, исходящим из уст Божьих.
В шестнадцатом Псалме мы слышим, как Он говорит Своему Отцу. О чём Ему нужно было молиться? Что ж, мы знаем, что Он сказал однажды. В семнадцатой главе Иоанна мы слышим, как Он молится за Своих. Многие из этих Псалмов были молитвами Иисуса. Было сказано: «Струны арф Давида — это аккорды сердца Иисуса». И когда вы читаете эти Псалмы, вы слушаете дыхание сердца Иисуса. Послушайте Его:
«Храни меня, Боже: ибо я на Тебя уповаю.»
Теперь в Послании к Евреям это относится к Нему. Он — Человек веры здесь на земле. Он прошёл этот путь в течение тридцати трёх лет в совершенном подчинении воле Отца — никогда не предпринимая шага, никогда не заявляя о даровании откровения, пока не услышал голос Отца, и Он, будучи Человеком на земле, избрал учиться из Своей собственной Библии тому, какова была мысль Божья. Они были удивлены, когда однажды Господь сказал, говоря о Своём втором пришествии: «О дне же том, или часе, никто не знает, ни Ангелы небесные, ни Сын, но только Отец» (Марка 13:32). Что Он имел в виду? Разве Он не знал всего? Да, как Бог, но Он избрал отложить использование Своего собственного всеведения; Он избрал не черпать из Своего бесконечного знания, но учиться из Писаний и получать слово от Отца изо дня в день; и поскольку в Писании не было ничего, что говорило бы о том, когда произойдёт Его второе пришествие, Он мог сказать: «О дне том… никто не знает». Это помогает нам увидеть, как истинно Он стал Человеком и как истинно Он прожил жизнь в зависимости от Бога.
Второй стих очень поразителен.
«О душа моя, ты сказала.»
Теперь вы должны заметить различные слова для «Господь». Всякий раз, когда оно написано малыми прописными буквами, как здесь в первых случаях, оно переводит слово «Иегова». Когда оно написано строчными буквами, это Господь и Владыка. Читайте это так:
“О душа моя, ты сказала Иегове, Ты мой Господь.”
Кто говорит? Господь Иисус Христос, и Он обращается к Своей собственной душе. Он говорит: «О, душа Моя, Ты сказала Господу: Ты мой Господин». Другими словами: «Я Твой слуга». Он пришел на землю, чтобы быть Слугой Иеговы, Слугой Божества.
“Моя благость не простирается на Тебя; Но к святым, которые на земле, и к превосходным, в которых вся Моя отрада.”
Что Он имеет в виду под этим? Итак, когда Бог Отец смотрел на Господа Иисуса, когда Он ходил по этому миру, что Он видел в Нем? Абсолютное совершенство. Он был совершенен в благости; Он был праведен во всем, в мысли, слове и деле. Писание говорит: «Он не знал греха», «Он не совершил греха», «в Нем нет греха»; и все же Он смотрит на Отца и говорит: «Моя благость не простирается на Тебя; Но до святых, которые на земле, и до превосходных, в которых все Мое наслаждение». Что же тогда Он имел в виду под этим? Не это ли: «Отец Мой, Я не отстаиваю Свою благость для Себя перед Тобой, но Я здесь на земле, чтобы исполнять Твою волю и идти путем праведности ради других. Моя благость простирается на святых, превосходных на земле, в которых все Мое наслаждение». Кто были эти святые, кто были превосходные на земле? Что ж, как ни странно это звучит, это были люди, которые знали, что они грешники, и исповедовали это. Когда Иоанн Креститель пришел проповедовать в пустыне: «Покайтесь», он призывал людей, которые признавали свой грех и вину, креститься крещением покаяния для прощения грехов. Что это значило? Это значило вот что: Царь грядет, и вы ждали Его, но вы не готовы к Нему. Многие из вас живут во грехе; многие из вас эгоистичны и горды; многие из вас лицемерны. Примиритесь с Богом; взгляните в лицо своему греху. Если вы признаете себя грешником, спуститесь к Иордану, и я крещу вас. Бедные грешники пришли к Иоанну и сказали: «Иоанн, ты прав. Бог праведен, а мы неправедны; крести нас как исповедавшихся грешников». Когда Иоанн погружал их под воды Иордана, это был просто еще один способ сказать: «Эти люди заслуживают смерти, и они исповедуют, что заслуживают смерти; они исповедуют свой грех; они каются».
И вот, Иоанн крестит, и приходит Иисус; и когда Иоанн призывает кающихся грешников сойти, чтобы креститься, Иисус спускается к Иордану, и Иоанн говорит: «Господи! Мне надобно креститься от Тебя, и Ты ли приходишь ко мне?» Как будто он хотел сказать: «Я крещу грешников; Ты не грешник. Я не могу крестить Тебя. Я грешник; Ты вполне мог бы крестить меня, но не мне крестить Тебя». Но Иисус сказал: «оставь теперь; ибо так надлежит нам исполнить всякую правду». Что Он имел в виду под этим? Это всё равно, как если бы Он сказал: «То, что ты говоришь, совершенно верно; Я не грешник; Мне не в чем каяться, но Я собираюсь исполнить всякое праведное требование Бога, и Я хочу, чтобы ты позволил Мне креститься вместе с ними, потому что Я занимаю место грешника». Иными словами, Он говорит Отцу: «Я не буду ссылаться на Свою добродетель перед Тобой как на освобождение от смерти, но Свою добродетель Я представляю от имени других и собираюсь умереть за них». Это те люди, в которых Он находит Свою отраду, те, кто исповедует свои грехи. У некоторых есть представление, что святые — это люди, которым не в чем каяться. Но всё обстоит как раз наоборот. Святые — это те, кто приходит к Богу, исповедуя свои грехи, и Он делает их святыми. Я заявляю о Своей добродетели, говорит Он, не ради Себя Самого, «но к святым, которые на земле, и к дивным Моим, к ним все желание Мое».
И в следующем стихе Он противопоставляет людей, которые отворачиваются от Бога, тем, кто ходит в послушании Слову Божьему.
“Умножатся скорби у тех, которые текут к чужому богу.”
Как нам нужно помнить об этом сегодня. Ну, скажете вы, мы теперь не поклоняемся другим богам. Мы слишком много знаем. Я не преклоняюсь перед богами из золота, камня, латуни или железа, но всё, что вы ставите на место Самого Бога, всё, что вы позволяете доминировать или контролировать вашу жизнь вместо Самого Бога, является другим богом. Эго — это другой бог; деньги — это другой бог, когда они занимают место Бога; слава — это другой идол; и любовь — это другой. Я знал несколько случаев последнего из названных. Я получаю много странных писем. Один человек написал мне так: «Мой дорогой пастор: Мне нужен ваш совет. Я интересуюсь разведенной дамой, на которой собираюсь жениться, и хотел бы знать, соответствует ли это Писанию». И затем, отвечая ему, я сказал: «Какая вам разница, соответствует ли это Писанию или нет, если вы всё равно собираетесь на ней жениться? И всё же вы пишете мне за советом». Они принимают решение сделать что-то определенное, и эти вещи становятся богами, которым они поклоняются. Каков результат? Никто ещё никогда не находил душевного покоя или сердечной радости, следуя за чем-либо, что противоречит разуму Божьему. Умножатся скорби тех, кто спешит за другим богом.
И ныне, говорит Господь Иисус: "Их кровавых возлияний не принесу, и не возьму их имён на Мои уста". Я никогда ничего не поставлю выше Моей души, кроме Моего Отца Бога.
«Господь, то есть Иегова, есть часть Моего наследия и Моей чаши».
Вы любите двадцать третий Псалом, не так ли? Знаете ли вы, что истинный говорящий в двадцать третьем Псалме — это Господь Иисус Христос? Вы говорите: «Господь — Пастырь мой». Но Иисус сказал: «Иенова — Пастырь Мой; Я ни в чем не буду нуждаться». И это Иисус сказал: «Если я пойду и долиною смертной тени, не убоюсь зла, потому что Ты со Мною». И Он пошел на Крест. Это Иисус сказал в том Псалме: «Чаша Моя преисполнена». «Иегова — часть Моего наследия и Моей чаши». Теперь свяжите с этим двадцать третий Псалом. «Чаша моя преисполнена». Если вы можете сказать: «Иегова — часть моей чаши», то скоро сможете сказать: «Чаша моя преисполнена». Вы начнете постигать нечто из чудесной любви и благодати Божьей, и ваша чаша скоро наполнится до краев и будет переливаться.
Ты держишь жребий мой.
Вы знаете, когда Израиль вышел из Египта, Бог дал им разные уделы для их наследия. Каков был удел Иисуса? Удел совершенного подчинения воле Отца.
Ты держишь жребий мой. Межи мои прошли по прекрасным местам; да, у меня прекрасный удел.
Кто это сказал? Человек, Которого называют Мужем скорбей. Задумывались ли вы об этом так? Читая эти четыре Евангелия, вы никогда не найдете описания жизни печального Человека. По Своему характеру Он был Человеком радости; Он был радостным Человеком, но не весельчаком. Вы знаете, некоторые из нас либо впадают в уныние, либо переходят на другую крайность и становятся клоунами и шутами, по-настоящему веселыми. Но Он был радостным Человеком, ликующим Человеком, мирным Человеком, потому что Он был Человеком, живущим в общении с Отцом, и все скорби, через которые Ему пришлось пройти, никак не могли помешать любви Его Отца.
«Я благословлю Господа, Который дал мне совет».
В книге пророка Исаии мы читаем: «Он каждое утро пробуждает, пробуждает ухо Мое, чтобы Я слушал, как учащиеся» (50:4). Что я из этого узнаю? Я узнаю, что мой благословенный Господь, будучи Человеком здесь на земле, изучал Свою Библию каждый день, и каждое утро Он получал из нее что-то новое. Он был обычным Ребенком, обычным юношей и обычным зрелым Мужчиной. Он каждый день получал что-то от Бога и передавал это другим. Я много лет назад узнал, что если я хочу быть полезным другим, я должен тихо прийти к Нему и позволить Ему открыть мои глаза, позволить Ему рассказать мне что-то из Его тайн, и когда придет время, у меня будет что передать другим людям. Именно это и делал наш Спаситель. Он учился у Отца. Это слова, которые Отец дает Ему. Какое совершенное послушание!
Благословлю Господа, вразумившего меня: Мои внутренности также наставляют меня ночью.”
Иными словами, моё внутреннее существо будет наставлять меня в ночные часы. Благословенный Господь провёл много бессонных ночей там, на склоне горы, наедине с Отцом. Он знал, что Ему предстояло. Он был единственным Человеком во всём Израиле, который понимал значение всей системы жертвоприношений. Он мог смотреть на Храм, Он мог видеть ту жертву на алтаре, и Он знал, что Он был истинным Агнцем жертвы. Он мог наблюдать за пасхальным агнцем и знал, что тот прообразовывал Его Самого. Он мог читать Слово и знал, что всё Слово относилось к Нему. Только подумайте, что это было для Иисуса — размышлять над Исаией 53:0: «Он был изъязвлен за грехи наши», и знать, что всё это относилось к Нему.
Но теперь посмотрите на совершенство Его послушания.
“Я всегда видел пред собою Господа.”
Лучшее, что я могу сказать после полувека служения, это: «Я ставил Иегову иногда перед собой». Жаль, что я не делал этого чаще. Но сказать то, что сказал Он: «Я ставил Иегову всегда перед собой», — что у меня никогда не было другого мотива, кроме как угодить Ему, никогда не было другой мысли, кроме как почтить Его, — мы так сказать не можем. Но вот был Тот, чье сердце было совершенно. Тот, кто может сказать: «Я ставил Господа всегда перед Собой», — может сказать с полной уверенностью: «потому что Он по правую руку Мою, я не поколеблюсь». Бог был по правую руку Его перед Иродом, перед Каиафой, и даже когда лик Божий был скрыт от Него на Голгофе, все равно Бог всегда был по правую руку Его.
А теперь обратите внимание, как Он может смотреть на Крест. Он знает всю муку Креста, но Он идёт на этот Крест в полной уверенности, зная, что Он выйдет в триумфе.
“Поэтому мое сердце радуется, и моя слава ликует.”
Он говорит о Своём языке. Теперь Иаков называет язык смертоносным злом. Давид называет свой язык славой. Язык является славой, когда он используется для благословения Господа.
«Моя плоть также упокоится в надежде».
Я войду в ту гробницу в полной уверенности, зная, что Ты воскресишь Меня.
«Ибо Ты не оставишь души Моей во аде».
Слово, переведенное как «ад», означает Аид. Это место для бестелесных духов между смертью и воскресением, то есть невидимый мир. Но Он говорит: «Ты не оставишь души Моей в Аиде и не дашь Святому Твоему увидеть тление». «Души Моей», то есть внутреннего человека. Его телу не будет позволено истлеть. Он знал, что Его Отец воскресит Его из мертвых.
“И не дашь Святому Твоему увидеть тление.”
Это не могло относиться к Давиду, хотя Давид и написал это. Давид не был воскрешен; его тело истлело. Но больший Сын великого Давида, наш Господь Иисус, никогда не видел тления. И поэтому, взирая на воскресение, Он сказал: «Ты укажешь Мне путь жизни», то есть жизнь воскресения:
в присутствии Твоём полнота радости.
Он взирает на славное вознесение, когда Он снова займёт Своё место по правую руку Бога на небесах.
«блаженство в деснице Твоей вовек»
Он живёт, чтобы делиться этими удовольствиями с теми, кто доверяет Ему. Какая разница между удовольствиями греха и вечными удовольствиями!
«По правую руку [Бога] наслаждения навеки».