Айронсайд предполагает, что Псалом 17, вероятно, отражает переживания Давида во время бегства от Саула или Авессалома, подчеркивая его актуальность для верующих, сталкивающихся с преследованиями на протяжении всей истории. Однако он подчеркивает более глубокое понимание, рассматривая Давида как прообраз Христа и интерпретируя псалом как голос Иисуса, праведного человека, поддерживаемого Словом среди врагов. Автор подчеркивает выбор Христа действовать как зависимый человек веры, ведомый волей Отца и Святым Духом, несмотря на то, что Он был полностью Богом.
Мы заметили, что в начале этой книги очень многие из этих Псалмов в основном связаны с личным опытом Давида. Этот конкретный Псалом, очевидно, был написан либо во время, когда он бежал от царя Саула и его войска, либо когда он скрывался от армий своего собственного сына, Авессалома. Вероятно, это относится к первому случаю. Можно понять, как Давид мог написать эти строки, возможно, однажды ночью, когда он был беспокоен, не мог уснуть, был начеку, ибо он знал, что враг преследует его. Он не мог знать, в какой момент они могли напасть на него и завязалось бы сражение, ибо он понимал, что с человеческой точки зрения его жизнь каждую минуту была в опасности. В таких обстоятельствах он обратился к Богу. К кому еще он мог обратиться?
Как чудесно эти Псалмы вписываются в схожие условия жизни возлюбленного народа Божьего. Как много они значили для страждущих в Израиле во дни Маккавеев, когда их так жестоко преследовали и убивали, если только Бог не возложил Свою руку на Иуду Маккавея и не дал им возможность разгромить армию сирийцев. И как много они значили для христианских страдальцев на протяжении всех веков, будь то преследуемые языческим Римом и другими языческими державами, или в случае протестантов, страдающих от рук отступнической церкви из-за их верности Слову Божьему и Евангелию Его благодати, или, как в случае с ковенантерами Шотландии, когда правящие власти стремились навязать христианскому народу религиозную систему, которую они не могли принять по совести, и их тоже преследовали, как куропаток в горах, и они никогда не знали, в какой день вереск будет обагрен их кровью. Но мы не видим всего, что содержится в этих Псалмах, если рассматриваем их лишь как изложение переживаний Давида или других верующих, которые, подобно ему, страдали от человеческих врагов. Нам нужно копнуть глубже, нам нужно помнить, что Давид был, в конце концов, прообразом. В очень большой степени он прообразовал нашего Господа Иисуса Христа. Само его имя знаменательно. Слово «Давид» означает «Возлюбленный», и Бог Отец сказал о нашем благословенном Господе Иисусе:
«Сей есть Сын Мой Возлюбленный [это Мой Давид], в Котором Моё благоволение» (Матфея 3:17).
Один из самых ранних случаев, записанных в жизни Давида, произошел, когда он пришел из дома своего отца, чтобы послужить своим братьям, которые страдали и бедствовали в войне с филистимлянами. Он напоминает нам о Господе, Который пришел из дома славы Своего Отца с руками, полными благословений для Своего нуждающегося народа в этом мире. И снова, город Давида значим. Он принадлежал Вифлеему, и наш благословенный Спаситель родился в этом городе. Имя тоже значимо: Вифлеем, «Дом хлеба». Но оно никогда по-настоящему не соответствовало своему имени, пока Иисус не родился там. Он говорит:
«Я — хлеб, сошедший с небес» (Иоанна 6:41).
И как же чудесно Давид прообразовал нашего благословенного Господа Иисуса Христа в его отвержении. Те самые люди, которым он принес наибольшую пользу, обратились против него с ненавистью и горечью. И так наш Господь Иисус Христос должен был познать всю горечь, ненависть, неверность сердец тех, кого Он пришел спасти, и наконец Он пошел на Крест и там отдал Себя в жертву за наше искупление. Поэтому, читая эти Псалмы, нам нужно внимательно прислушиваться, чтобы услышать не просто голос Давида, но голос Иисуса.
Я не знаю ни одного слова в этом Псалме, которое не могло бы быть произнесено Отцу нашим благословенным Господом в одну из тех ночей, когда Он уединялся на склоне горы, общаясь с Ним, ибо мы можем быть совершенно уверены, что Он в значительной степени использовал слова Священного Писания. Что мы особенно видим в этом семнадцатом Псалме, это праведник, поддерживаемый Словом среди своих врагов, и, несомненно, так было и с нашим благословенным Господом Иисусом Христом. Есть одна вещь относительно тайны воплощения, которую нам необходимо усвоить, и это следующее: хотя наш Господь был и Богом, и Человеком в одной благословенной, достопоклоняемой Личности, с того момента, как Он пришел в этот мир, и до того момента, когда Он воскликнул,
«Отче! в руки Твои предаю дух Мой» (Лука 23:46),
Он решил не действовать как Бог, хотя Он был Богом, но Он решил действовать как Человек веры, во всем зависящий от воли Отца и ведомый Святым Духом. Нам трудно понять, как Тот, Кто был Богом и Человеком, мог стать настолько безвольным в этой ситуации, что воля Отца была единственной волей, которую Он знал. И воля Отца была выражена в Священном Писании, которое Он изучал с детства, и проявлялась через Святого Духа, Который господствовал и управлял Человеком Христом Иисусом. Вы помните, когда Он пошел в пустыню после Своего крещения, Писание говорит:
«Тогда Иисус возведен был Духом в пустыню, для искушения от диавола» (Матфея 4:1).
Один из евангелистов использует более сильное слово; он говорит
Он был ведом Духом в пустыню (Марка 1:12).
Он был абсолютно под контролем Святого Духа Божьего. Человек так ужасно обесчестил Бога, было такое серьёзное восстание против Его воли на протяжении всех лет, что наш Господь Иисус Христос, прежде чем Он пошёл на Крест, чтобы решить вопрос греха, сделал делом Своей жизни полностью прославить Отца, дав Ему здесь на земле человеческую жизнь, которая была абсолютно предана Ему. В связи с воплощением нам нужно помнить, что наш благословенный Господь был так же истинно Богом, как если бы Он никогда не становился человеком, и Он был так же истинно человеком, как если бы Он никогда не был Богом, но Его человеческая природа никогда не отделялась от Его божественности. Тем не менее, в этой сцене Он предпочёл действовать как человек, а не просто как Бог. Человек Христос Иисус, что касается тайны Его Личности, есть Бог над всем, благословенный вовеки, но Он действовал здесь перед Отцом как зависимый человек. Как прекрасно это проявляется в этом Псалме. Мы можем слышать Его, так сказать, говорящего Своему Отцу, когда враги теснят Его, когда Он сталкивается с отвержением со всех сторон, когда за любовь Своего сердца Он получает только ненависть.
«Услышь правду, о Господи, внемли моему воплю, приклони ухо к моей молитве, которая исходит не из лицемерных уст.»
Какое же это слово для нас. Молитва вполне может исходить из притворных уст; вполне возможно молиться абсолютно вне нашего опыта. Вы когда-нибудь слышали, как люди молятся примерно так:
«О, Господи, мы благодарим Тебя за Твою дивную любовь и благодать, за то, как Ты так полно удовлетворяешь наши сердца».
а затем следующей ночью, возможно, они идут в мир за удовлетворением. Это молитва, исходящая из притворных уст. Или, вы когда-нибудь слышали, как люди молятся так,
«О Господи, даруй, чтобы любовь Христа всецело владела нами, чтобы ничего, кроме Его благодати и любви к ближним, не проявлялось,»
и уже через двадцать минут они говорят самые злые, недобрые вещи о собратьях по вере или о других в мире? Это молитва, исходящая из притворных уст. Иногда люди молятся так,
«О Господи, мы взираем на Тебя. Мы уповаем на Тебя во всём, за хлеб наш насущный для удовлетворения наших нужд,»
и все же через час они могут говорить с вами о своих обстоятельствах и говорить: «Я почти до смерти обеспокоен; я не знаю, что мне делать». Эти две вещи несовместимы. Это молитва притворными устами. Но Господь Иисус мог сказать,
Услышь молитву мою, которая исходит не из лицемерных уст.
Его сокровенное существо было в полном согласии со словами Его уст.
В связи со Скинией есть прекрасный образ этого. Каждая её частица возвещала Его славу. Вокруг двора той скинии были завесы из виссона, подвешенные на столбах, образующие стену по всему периметру. Это говорит о праведности Христа перед миром. Мир снаружи мог видеть ту белую завесу, окружающую двор, а белый виссон всегда говорит о праведности в Писании. Но внутри, где стояло само святилище, было десять завес из виссона, скреплённых вместе, которые образовывали шатёр скинии, саму скинию. Мир снаружи не мог видеть эти завесы, ибо они были покрыты козьей шерстью, бараньими шкурами, окрашенными в красный цвет, и шкурами тюленей, или шкурами барсуков. Их видели священники и Бог. Но понимаете ли вы этот момент? Если бы вы были снаружи, вы бы видели завесы из виссона, окружающие двор, а когда Бог смотрел вниз, Он видел завесы из виссона внутри святилища. Другими словами, праведность Господа Иисуса Христа была такой же под взором Бога, как и под взором человека. С нами всё иначе. Мы часто можем казаться такими праведными, такими добрыми и такими святыми перед нашими братьями, но когда Бог смотрит на нас, всё совсем иначе. С Иисусом такого не было. Во всех отношениях Его внутренняя жизнь и Его внешняя жизнь были в полном согласии. Он был таким же перед людьми, каким Он был перед Богом. Он был таким же в присутствии Бога, каким Он был в присутствии людей, и именно поэтому Он мог сказать:
«Внемли Моей молитве, которая не исходит из лицемерных уст».
В Иисусе не было ничего нереального. О, если бы мы были больше похожи на Него!
«Да изойдет Мой приговор от Твоего лица.»
Это еще один способ сказать: «Я просто передаю свое дело Тебе; что бы Ты ни выбрал, все будет хорошо».
“Да выйдет от Твоего лица суд мой; да воззрят очи Твои на правоту.”
“Я знаю, Ты взвесишь всё правильно, Отец, и поэтому я передаю это Тебе.”
И тогда Он может сказать,
Ты испытал сердце мое, посетил меня ночью, искусил меня и ничего не нашел; я решил, что уста мои не согрешат.
Он был святым, безгрешным Спасителем! Он должен был быть таким, иначе Он никогда не смог бы умереть за меня. Если бы в Нем был какой-либо злой путь, Он Сам нуждался бы в Спасителе, но поскольку Он всегда был Святым Сыном Божьим, Он был способен взять мой грех на Себя и умереть вместо меня.
Теперь обратите внимание на место, которое Слово Божье имело в Его жизни,
"Относительно дел человеческих, словом уст Твоих я удержал себя от путей губителя."
Ты твердо сохранил 'мои шаги на Твоих путях, чтобы мои стопы не пошатнулись'.
Господь Иисус Христос, Который был Вечным Словом, и Он был темой всего Священного Писания, избрал как человек на земле жить по Слову. Он питался Словом; Он поддерживался Словом. Когда Сатана сказал,
«Если Ты Сын Божий, повели, чтобы эти камни стали хлебами» (Матфей 4:3),
Он встретил его со Словом и сказал:
“Написано: не хлебом одним будет жить человек, но всяким словом, исходящим из уст Божиих” (Матфей 4:4).
И так Он встречал дьявола в одном искушении за другим Словом, ибо Слово было сокрыто в Его сердце, и не было никакой возможности согрешить Ему против Отца. О, если бы вы и я были более управляемы Словом. Так часто мы думаем о нем как о чем-то для упражнения нашего ума, и нас больше заботит получение интеллектуального понимания Писания, чем сокрытие Слова в наших сердцах. Вот почему мы так готовы бежать, чтобы слушать всевозможные захватывающие проповеди, и почему мы так мало времени проводим наедине со Словом, и почему нас так мало волнует, услышим ли мы Слово, если это просто раскрытие истины для нашего практического освящения. Что касается личной жизни, есть некоторые, кто редко открывает Библию от одной недели до другой. Благословенный Господь мог сказать:
«Он каждое утро пробуждает, пробуждает ухо Мое, чтобы Я слушал, подобно учащимся» (Исаия 50:4).
Подумайте о Нём, святом, незапятнанном Сыне Божьем, питающемся Словом, и всё же вы и я воображаем, что можем обойтись без него! Дай нам, Боже, более глубокую любовь к Слову Божьему и помоги нам вкушать его, чтобы и мы могли сказать,
"Что до дел человеческих, по слову уст Твоих я хранил себя от путей губителя."
И затем обратите внимание на Его совершенную уверенность в Отце, в стихах 6 и 7,
Я воззвал к Тебе, ибо Ты услышишь меня, Боже; приклони ухо Твое ко мне и услышь слова мои. Яви дивную милость Твою, о Ты, спасающий десницей Твоей уповающих на Тебя от восстающих на них.
Разве не прекрасно слушать, как бы, тайны, происходящие между Отцом и Сыном, то, что Господь Иисус любил говорить Своему Отцу, когда Он был наедине с Ним, ибо это то, что вы находите в таком Псалме.
Как прекрасен следующий стих,
Храни меня, как зеницу ока; укрой меня в тени крыл Твоих.
Эти две фигуры часто используются в Ветхом Завете. «Зеница ока». Если бы вы поискали это слово «яблоко» в критической конкорданции или еврейском лексиконе, вы могли бы удивиться настоящему слову, ибо буквальный перевод с иврита: «маленький человек» — «Храни меня как маленького человека в Твоём оке». Если вы встанете близко ко мне и посмотрите мне в глаз, что вы там увидите? Маленького человека, и этот маленький человек — вы сами; вы видите себя отражённым вверх ногами; вы — маленький человек в моём глазу. Теперь Господь Иисус говорит Отцу; Давид говорит Иегове,
«Храни меня, как зеницу Твоего ока».
Бог всегда смотрит на тебя, и ты отражаешься в Его оке. Как глубок Его интерес к тебе! А затем другой образ — это образ великого орла, защищающего своих птенцов.
“Скрой меня под сенью Твоих крыл.”
«Живущий под кровом Всевышнего под сенью Вседержителя покоится» (Псалтирь 90:1).
«От нечестивых, угнетающих меня, от моих смертельных врагов, окружающих меня.»
В стихах с 10 по 15 снова противопоставляются люди мира сего и человек веры. Он описывает людей мира сего, людей, которые живут для себя,
“Они объяты туком своим: устами своими говорят надменно.”
Они надменные люди, они враги праведности.
«Они теперь окружили нас на каждом шагу нашем: они устремили глаза свои, чтобы низринуть нас на землю.»
Они подобны своему господину, ибо
«Дьявол, как рыкающий лев, ходит, ища, кого поглотить» (1 Петра 5:8).
Как лев, жаждущий добычи своей, и как молодой лев, таящийся в тайных местах. Восстань, Господи, помешай ему.
Это на самом деле немногим больше, чем «помешать», это означает добраться туда первым, прежде чем враг сможет что-либо сделать.
Низвергни его.
Но обратите внимание, как он говорит об этих нечестивых людях,
Избавь мою душу от нечестивых, которые суть Твой меч. От людей, которые суть Твоя рука.
Одна из причин, по которой Бог терпит нечестивых людей в мире вместо того, чтобы отправить их в ад, заключается в том, что Он использует их как Свой бич для праведников, когда им нужно вразумление. Вот почему пророк называет их: «Твой меч». Вы помните, Бог сказал, что Он воздвиг Навуходоносора, чтобы тот выступил против народа и наказал его. Он использует нечестивых, чтобы испытывать, проверять и сдерживать Свой собственный народ.
Эти «люди мира сего»,
имеют свой удел в этой жизни
Это похоже на тех, о ком мы читаем в Откровении. Часто в этой книге мы читаем о «живущих на земле». Это означает не людей, живущих в этом мире, а людей, которые отвергли небесное призвание и имеют свою долю здесь, внизу. Они повсюду вокруг нас; у них нет интереса к небу; у них нет интереса к Богу или Его Христу. Единственный мир, о котором они заботятся, — это этот мир. Они «имеют свою долю в этой жизни». И поэтому они довольствуются детьми. Слово «полный» на самом деле означает «удовлетворенный». То есть, когда человек накапливает большое состояние, он говорит: «Я передам это им», и просто продолжает жить в своих детях. Но как иначе обстоит дело с праведниками! Они готовы отдать свои жизни ради блага других, если это потребуется. Что касается этих мирских людей, они оставляют свое имущество своим детям и не знают, что с ним будет.
Но посмотрите на контраст. Давид говорит, в стихе 15,
“А я в правде буду созерцать лице Твое; пробудившись, насыщусь образом Твоим.”
В книге Псалмов есть три отрывка, которые я люблю связывать вместе. Это Псалмы 18:30,
“Что касается Бога, Его путь совершенен”;
Псалмы 103:15,
“Что же до человека, дни его — как трава”
Псалом 17:15,
«А я в правде буду созерцать лице Твое; пробудившись, насыщусь образом Твоим.»
Обратите внимание на эти три утверждения: «Что касается Бога-что касается человека-что касается меня».
Что касается Бога, Его путь непорочен.
Что бы ни случилось, я знаю, Он не ошибается. Могут прийти болезни, могут прийти финансовые трудности, могут прийти семейные проблемы, могут прийти церковные проблемы — и нет на земле такой беды, которая была бы так плоха, как беда среди народа Божьего — но что бы ни случилось,
“Что касается Бога, Его путь совершенен.”
Что касается человека: Давид говорит, я научился не ожидать от него многого,
Его дни как трава.
Но
“Я же,... насыщусь, когда пробужусь, Твоим образом.”