Эта глава исследует значение заголовков псалмов, в частности «Начальнику хора» как относящегося ко Христу, и отмечает тематические связи между последовательными псалмами. Затем она углубляется в Псалом 20, утверждая, что все благословения основаны на жертве Христа, и исследует фразу «Бог Иакова», чтобы подчеркнуть заботу Бога о грешниках, индивидуальные отношения и терпение. Текст также кратко объясняет «Села» как музыкальную паузу.
До сих пор в нашей попытке истолковать эту часть Слова Божьего я не обращал внимания на красоту некоторых из этих заголовков. Например, Псалмы 19, 20 и 21 имеют одинаковый заголовок: «Начальнику хора. Псалом Давида». Псалом 22:0 также посвящен «Начальнику хора». Но затем следует еврейский термин, который, как говорят, означает «утренняя лань», отсылая к рогам на голове оленя, изображающим лучи восходящего солнца.
Это выражение, «Начальнику хора», несомненно, должно дойти до наших сердец. Кто этот Начальник хора? Мы читаем: «Среди собрания буду хвалить Тебя» (Псалом 22:22), и говорящий — Сам Господь Иисус Христос. Осознание того, что именно Он возглавляет хвалу Своего народа, должно определять характер наших хвалебных песен, и, конечно, наши хвалебные песни тогда должны быть, хотя бы в какой-то мере, достойными Его. Боюсь, иногда мы поем так называемые евангельские песни, которые Он никогда бы не возглавил. Но когда мы приближаемся к Нему с благоговением и благодарностью, Господь Иисус с радостью возглавляет нашу хвалу. Поэтому, когда мы видим эти Псалмы, посвященные «Начальнику хора», давайте всегда думать о Христе и говорить: «Вот то, что Дух Божий вдохновил Давида написать, и он посвятил это Самому Господу Иисусу Христу».
Интересный факт, что очень часто в книге Псалмов последний стих одного Псалма является ключом к следующему. Мы видим это прямо здесь. Последний стих Псалма 19:0 заканчивается словами: «О Господи, сила моя и Избавитель мой», а 20-й Псалом прославляет силу и искупление нашего Бога. Затем таким же образом последний стих 20-го Псалма говорит: «Спаси, Господи: да услышит нас Царь, когда мы взываем». И 21-й Псалом — это Псалом Царя в Его славе. Он начинается: «Царь возвеселится о силе Твоей, Господи». Читая Псалмы, обращайте внимание на эти тесные связи. Иногда вы найдете серию из пяти, шести, семи или девяти Псалмов, все они связаны таким образом: последний стих одного вводит первый стих следующего определенными словами, определенными выражениями, общими для каждого, и, кажется, связывает эти Псалмы вместе, как золотая цепь. В Псалме 19:0 мы имели свидетельство творения и свидетельство Слова Божьего, все они говорят об Избавителе, которого Бог предоставил. Затем в Псалме 20:0 мы имеем искупление, спасение, которое этот Избавитель приобрел для нас.
Посмотрите на первые три стиха Псалмов 20:0. Душа покоится, так сказать, на деле, которое совершил Господь Иисус Христос.
Да услышит тебя Господь в день скорби; да защитит тебя имя Бога Иакова; Да пошлет тебе помощь из святилища и с Сиона да подкрепит тебя; Да воспомянет все приношения твои и всесожжение твое да будет благоприятно.
Конечно, все приношения и все всесожжения говорят о Христе, так что все здесь основано на жертве. Все будущее благословение для Израиля и для народов, а также для отдельной души покоится на единой жертве Господа Иисуса Христа на Голгофе. Все эти жертвы, которые были принесены в прошлых домостроительствах, были лишь многочисленными образами той работы, которую Он совершил там, и именно на этом основании к нам приходит всякое благословение. Именно благодаря Его жертве Бог слышит тех, кто призывает. Бог Иакова возьмется за нас.
Мне очень нравится это выражение: «Бог Иакова». Знаете ли вы, что только один раз в Библии мы читаем о «Боге Исаака» и только дважды о «Боге Авраама»? Один раз мы читаем о «Господе Боге Илии», но около двадцати двух раз в книге Псалмов мы читаем о «Боге Иакова». Почему Он называет Себя «Богом Иакова»? Я думаю, есть ряд наводящих на размышления мыслей.
Возможно, первое заключается в том, что Он есть Бог, Который нужен бедному грешнику, ибо Иаков был бедной кривой палкой с того момента, как он впервые пришел в этот мир, и на протяжении всех лет. Имя означает «обманщик» или «мошенник», буквально, «хватающий за пяту». Человек, который споткнул бы другого, схватив его за пяту. Это как плоть в каждом из нас; какие же мы хватающие за пяту! Но Бог есть «Бог Иакова».
Исаак был приятным, довольно бесцветным человеком. Он никогда не делал ничего захватывающего. Он никогда не был поразительно хорошим, никогда поразительно плохим. Можно было бы подумать, что Бог гораздо охотнее радовался бы называть Себя «Богом Исаака», но только один раз в Слове Он так назван. Это «Бог Иакова», потому что Он хочет, чтобы мы с вами знали, что Он — Бог, Который интересуется бедными грешниками.
И затем снова мне приходит мысль о «Боге Иакова», что предполагает Бога отдельного человека. Бог выделяет людей. «Я Бог того человека», и Он выделил тебя и меня, и мы можем взглянуть в Его лицо и сказать: «Ты мой Бог».
И вот еще какая мысль: Он — Бог терпения, и какое же терпение Он имел с Иаковом! Он занимался им; Он дисциплинировал его; Он взял того изворотливого человека и наказывал, воспитывал его и учил его через дисциплину, пока наконец, будучи стариком, он не стал тихим, терпеливым, благочестивым поклонником. Мы читаем, что Иаков, когда он умирал,
«поклонился на верх жезла своего» (Евреям 11:21).
Ему потребовалось много времени, чтобы достичь того места, но наконец он достиг его. Какое терпение Бог имел к некоторым из нас!
Последний раздел включает стихи с 4 по 6, где мы видим благословение, которое приходит к народу Божьему в ответ на молитву. Стихи 1, 2 и 3 носят характер молитвы, и вы заметите, что они заканчиваются словом «Села». В нашем варианте предложение не завершено, но на самом деле там должна стоять точка, поскольку само слово «Села» указывает на это. Это слово «Села» буквально означает «поднимать». Точно так же, например, при игре на пианино пианистка делает паузу и на мгновение поднимает руки. Когда играла музыка, музыкант просто поднимал руку, показывая, что в музыке была пауза.
Когда я был мальчиком, один дорогой старец сказал: «Всякий раз, когда я вижу это слово „Села“, я всегда читаю его как „Остановись и подумай!“» Это Господь говорит: «Я говорил тебе что-то важное; просто остановись сейчас и обдумай это». Это божественная пунктуация. Остановись и обдумай это, прежде чем переходить к следующему отрывку.
Четвертый стих, вместо того чтобы быть частью прошения, должен быть повествовательным предложением. Лучший перевод таков:
Он дарует тебе по сердцу твоему и исполнит все твои намерения.
Молитва была в других трех стихах, «Да сделает Господь то-то и то-то для тебя», и теперь приходит ответ,
«Он даст тебе по сердцу твоему и исполнит все твои намерения».
Кто-то говорит,
Разве Бог не всегда так поступает? Разве Он не дарует каждому по сердцу его и не исполняет все их замыслы?
Он никогда не обещал делать это без разбора. Но Он говорит,
“Утешайся Господом, и Он исполнит желания сердца твоего” (Псалмы 37:4).
И снова,
«Если пребудете во Мне и слова Мои в вас пребудут, то, чего ни пожелаете, проси́те, и будет вам» (Иоанна 15:7).
Вот, видите, у вас душа занята Христом, занята Его делом, и теперь вопль возносится к Богу на облаке всесожжений, и приходит ответ,
Он дарует тебе по сердцу твоему и исполнит все твои намерения.
Когда мы с тобой по-настоящему поглощены Им, когда Его воля — наша воля, когда мы находим в Нём отраду, когда Его Слово пребывает в нас и мы сознательно находимся в общении с Ним, мы можем просить, что пожелаем, и это исполнится.
"Ну," кто-то сказал мне однажды, "если это правда, почему бы тебе не попросить Господа о миллионе долларов и не расплатиться за всё и не собирать больше пожертвований?"
Я не мог бы этого сделать, если бы наслаждался Им. Он не говорит мне просить миллион долларов. Если бы Он сказал, я бы это сделал. Когда Джордж Мюллер наслаждался Им и попросил миллион фунтов, Бог дал ему это на протяжении пятидесяти лет жизни, когда он руководил тем приютом. Если бы у меня была такая ответственность, я бы тоже мог обратиться к Господу по этому поводу. Если мы с вами действительно живем в общении с Ним, Святой Дух, обитающий в нас, будет двигать наши сердца и показывать нам то, о чем мы должны просить, и когда мы молимся в Святом Духе, мы можем быть уверены в ответе.
Итак, вера говорит в стихах 5 и 6,
«Мы будем радоваться Твоему спасению, и во имя Бога нашего мы воздвигнем наши знамёна: да исполнит Господь все прошения твои».
В стихе 6 используется термин, который во всём пророческом Писании относится к Самому нашему Господу Иисусу, то, что иудеи использовали для грядущего Спасителя,
«Ныне познал я, что Господь спасает помазанника Своего».
«Помазанник» — это то же самое, что и «Мессия». Мессия был Тем, Кого иудеи ждали на протяжении всех веков. Но было предсказано, что Помазанник Божий должен будет пострадать, быть отвергнутым, умереть, а затем триумфально выйти из могилы. И поэтому Псалмопевец взирает на день победы и говорит:
"Ныне я знаю, что Господь спасает Своего помазанника; Он услышит его со Своих святых небес спасительной силой Своей десницы."
И та же сила, которая воскресила Мессию из мертвых, это сила, которая заступается за нас. Поэтому мы можем сказать:
“Иные уповают на колесницы, а иные на коней: но мы будем помнить имя Господа Бога нашего.”
Мы уповаем только на Бога. Как склонны мы в час скорби и испытаний обращаться за помощью к тому, что лишь земное или человеческое, и что так часто подводит нас. Если вы однажды познаете блаженство упования на Бога, вы обнаружите, что уповать на Него — это роскошь. Ваше упование будет не в естественном, но в духовном.
«Они низвержены»-те, кто уповает только на временное-«и пали: но мы»-мы, кто уповает на Бога-«восстали и стоим прямо.»
Псалом завершается, имея в виду Христа.
Спаси, Господи: да услышит нас Царь, когда мы взываем.
И, конечно же, Царь есть не кто иной, как наш благословенный Господь Иисус. И это непосредственно подводит нас к Псалму 21:0, ибо самый первый стих, как мы видели, прославляет славу Царя.