В этом обзоре главы обсуждаются три аспекта Иисуса как Пастыря в Новом Завете и соответствующие им Псалмы: Добрый Пастырь (Псалом 22), Главный Пастырь (Псалом 23) и Великий Пастырь (Псалом 24). Затем он фокусируется на Псалме 22 как на "Псалме жертвы за грех", подробно описывая страдания Христа и Его оставленность на кресте, кульминирующие в Его возгласе "Совершилось!". Обзор делит Псалом 22 на две части, подчеркивая одинокие страдания Христа в первой части и Его связь с братьями в жизни воскресения во второй.
Часто указывалось, что наш благословенный Господь упоминается в Новом Завете как Пастырь в трех различных аспектах. В Иоанна 10:0 Он говорит: «Я есмь Пастырь добрый». В Евреям 13:0 Он назван «великим Пастырем» как «воскресший из мертвых», и в 1 Петра 5:0, взирая на Его второе пришествие, когда подпастыри дадут Ему отчет, о Нем говорится как о «Пастыреначальнике».
Кто-то давно предположил, что в Псалме 22:0 мы видим Доброго Пастыря, отдающего Свою жизнь за овец; в Псалме 23:0 – Главного Пастыря в воскресенской жизни, ведущего Свой народ через пустыню этого мира; а в Псалме 24:0 – Великого Пастыря, снова грядущего в силе и славе, чтобы принести вечное благословение.
В ранней части книги Левит мы находим пять различных приношений. Четыре из них включали жертвоприношение жизни; одно же нет. То, в котором не было жертвоприношения жизни, называется хлебным или мучным приношением, при этом слово «мясо» использовалось там в значении «пища», то есть пищевое приношение. Мы уже видели, что в Псалме 16:0 блаженный Господь Иисус представлен как хлебное приношение, и это говорит о совершенстве Его жизни. Каждое деяние Его святой жизни восходило к Богу как нечто, в чем Он мог находить наслаждение. Другие приношения — это всесожжение, мирная жертва, жертва за грех и жертва повинности. Псалом 40:0 — это Псалом всесожжения, Псалом 85:0 — это Псалом мирной жертвы, Псалом 69:0 — Псалом жертвы повинности, а Псалом 22:0 — это Псалом жертвы за грех.
В жертве за грех мы имеем Господа Иисуса Христа, ставшего грехом за нас, «чтобы мы в Нём сделались праведностью Божией». Новый Завет не сообщает нам многого о том, что происходило в сердце и разуме нашего благословенного Господа, когда Он претерпевал ужасный суд Божий над грехом, но у нас есть нечто, что направляет нас и помогает нам понять: тот факт, что как только три часа тьмы подходили к концу, Господь Иисус воскликнул в агонии Своей души: «Боже Мой, Боже Мой! для чего Ты Меня оставил?» (Матфея 27:46). Это немедленно возвращает наши мысли к этому 22-му Псалму. Он говорит нам, что это Мессианский Псалом; и когда мы обращаемся к его рассмотрению, мы обнаруживаем, что он передаёт нам мысли сердца нашего благословенного Господа в те часы тьмы, когда Он занимал наше место, когда Он был сделан грехом за нас.
Этот Псалом начинается с того, что кто-то назвал «сиротским воплем Иммануила»: «Боже Мой, Боже Мой, для чего Ты оставил Меня?» А в еврейском тексте он заканчивается Его победоносным возгласом: «Совершилось!» Вы не найдете этого в нашей авторизованной версии, но найдете слова: «Придут и возвестят праведность Его народу, который родится, что Он совершил это». Вы заметите, что слово «это» выделено курсивом, что означает отсутствие соответствующего слова в оригинальном тексте. Оно добавлено редактором. В иврите средний и мужской роды местоимений абсолютно одинаковы, и это стоит в среднем залоге, так что на самом деле это можно было бы перевести так: «Придут и возвестят праведность Его народу, который родится, что совершилось». Таким образом, он начинается с вопля, который говорит о Нем как о великой жертве за грех, и заканчивается воплем, который возвещает, что Его труд завершен.
Псалом делится на две части: первые двадцать один стих стоят вместе, а затем со стихов 22 по 31 мы имеем второе разделение. В первых двадцати одном стихе Святой Страдалец один-
Один Он нёс крест, Один Его скорбь вынес.
Никто не связан с Ним. Есть враги, поносящие Его, но Он один, когда несет наши грехи перед Богом. Но в последней части, начиная со стиха 22, у Него есть братья, которые связаны с Ним, и поэтому в стихе 22 мы входим в Его жизнь воскресения, дело Креста — все в прошлом.
Подумайте о Нем, висящем там. И позвольте мне снова напомнить вам, что прежде чем Он вошел в эти переживания, Он уже три часа находился на Кресте. Господь Иисус был пригвожден к Кресту около 9 часов утра. Его сняли немного после 3 часов дня. С 9 часов до полудня Он страдал от рук человека, солнце светило на эту сцену, и человек обрушивал на Него каждую дьявольскую муку, которую могло придумать злое сердце, подпитываемое Сатаной. Но в те три часа вы не найдете, чтобы благословенный Господь произнес хоть одно слово, которое указывало бы на малейшую жалость к Себе, которое даже намекало бы на какую-либо заботу о Себе. В те три часа Он молится; Он говорит, но всегда имеет в виду других; Он смотрит вниз, к подножию Креста, и видит Свою благословенную мать, Марию, и Иоанна, стоящих рядом, и Он говорит Иоанну: «Вот матерь твоя», а Марии: «Вот сын твой». И Иоанн увел ее от места предсмертных мук Спасителя. Затем Он смотрит на толпу вокруг Себя, их уста полны богохульства, а умы — ненависти, и смотрит на небо и восклицает: «Отче, прости им, ибо не знают, что делают» (Луки 23:34). Он открывает для них дверь города-убежища, чтобы они могли войти, как убившие человека, не зная, что они делали, дабы было прощение. Затем Он поворачивается к разбойнику, висящему рядом с Ним, который узнал в этом увенчанном терниями человеке истинного Мессию Израиля и который признал свой собственный грех и воскликнул: «Господи! помяни меня, когда приидешь в Царствие Твое» (Луки 23:42). И Спаситель сказал, как бы: «Тебе не придется ждать, пока Я приду в Мое Царство — сегодня же будешь со Мною в раю». И он был, ибо тот день закончился в 6 часов вечера, на закате, но до 6 часов Спаситель умер, и разбойник умер, и двое были вместе в раю.
В полдень солнце было затмено на небесах: тьма распространилась по всей сцене, тьма такая густая, что нельзя было увидеть друг друга – и это была картина, символ более глубокой тьмы, которая окутала душу Сына Божьего. Теперь Бог начал разбираться с Ним по поводу наших грехов. Помните, не физические страдания Иисуса устранили грех; это было то, что Он претерпел в Своем сокровенном Существе.
Исаия говорит: "когда же душа Его принесет жертву умилостивления" (Исаия 53:10).
Что Он претерпел от рук человека, не могло искупить грех, но то, что Он претерпел от рук Бога в течение тех трех часов тьмы, решило вопрос греха. Все, чего заслуживали наши грехи, пало на святого Сына Божьего, и Он был абсолютно безмолвен, как агнец, безмолвный перед стригущими его, пока, когда три часа подходили к концу, казалось, Его великое сердце разорвалось от всей этой агонии; и тогда раздался крик, которым начинается этот Псалом: «Боже Мой, Боже Мой, почему Ты оставил Меня?» Знаете ли вы ответ на этот вопрос? Что ж, я — ответ на него, и вы тоже. Почему Он был оставлен? Чтобы я не был оставлен. Чтобы вы не были оставлены. Это было потому, что Он нес наши грехи, занимал наше место, потому что Он был сделан грехом за нас.
Послушайте Его вопль сейчас, и поймите, это мысли Его сердца. Он взирает на Бога в те часы тьмы и говорит: «Почему Ты так далек от помощи мне и от слов моего вопля? Боже мой, я взываю днем, но Ты не слышишь; и ночью, и не умолкаю». Но нет жалобы, Он принимает все это от Бога и говорит: «Но Ты, Святый, обитающий в славословиях Израиля». И это было из-за святости Бога, что Он не мог вмешаться, чтобы пощадить Своего собственного Сына. Когда Он занимал место грешника, суд должен был пасть на Него.
Снова послушайте Его, когда Он обращается к Богу. Он оглянулся на всю историю избранного народа и сказал: «На Тебя уповали отцы наши; уповали, и Ты избавлял их; к Тебе взывали они, и были спасаемы; на Тебя уповали, и не оставались в стыде. Я же червь, а не человек, поношение у людей и презрение в народе». Здесь Он, Святой, противопоставляется каждому доброму человеку всех прошлых веков. Никогда не было известно, чтобы Бог оставил праведника. Вот Он на том Кресте, абсолютно праведный, умирающий, оставленный Богом. О, Он говорит: Я опустился ниже, чем кто-либо когда-либо прежде: «Я червь, а не человек». Слово, которое Он использовал для «червя», — это слово «тола», и тола Востока — это маленький червь, похожий на кошениль из Мексики, который питается определенным видом кактуса. Люди бьют эти растения, пока кошениль не упадет в таз, а затем они давят этих маленьких насекомых, и их кровь становится тем ярким багровым красителем, который придает яркость мексиканским одеждам. В Палестине и Сирии они используют толу таким же образом, и она дает красивый стойкий алый краситель Востока. Он был очень дорогим и носился только великими, богатыми и знатными. На него снова и снова ссылаются в Писании. Говорят, что Соломон одевал девиц Израиля в алое. Даниил должен был быть одет Валтасаром в алое. И это слово «алый» буквально означает «великолепие червя». «Они будут одеты в великолепие червя». Теперь Господь Иисус Христос говорит: «Я червь; Я тола», и Он должен был быть сокрушен в смерти, чтобы вы и я могли быть облечены в славу. Славные одежды нашего спасения — это одежды, которые были приобретены в результате Его смерти и Его страданий. Какое зло — отказываться от одежды спасения, думать о том, чтобы отвергнуть ее и отвернуться от нее, когда Христос должен был пройти через так много, чтобы приготовить ее для нас.
Представьте себе дерзость человека, который вошел на брачный пир, не имея брачной одежды, когда царь предоставил ее ему. Он пренебрег щедростью царя.
Когда царь воскликнул: «Друг! как ты вошел сюда не в брачной одежде?» (Матфея 22:12), он онемел.
Если вы не спасены, что вы скажете, когда предстанете перед Богом в день суда, и Он скажет: «Друг, что ты здесь делаешь без одеяния спасения, которое было приобретено для тебя смертью Моего Сына? Почему у тебя нет этого одеяния спасения? Почему ты не одет в эту ризу праведности?» Что вы можете сказать, когда оно было предложено вам так свободно, когда вы могли бы иметь его? Я думаю, самая ужасная мысль, которая когда-либо придет к погибшей душе в бездне горя, будет такой: «Иисус умер; но я в аду. Он умер, чтобы приобрести спасение для меня, и я, глупец, отверг его, и я потерян навсегда». Можете ли вы представить что-либо хуже этого?
Подумайте о благодати Господа нашего Иисуса, Который «будучи богат, обнищал ради вас, дабы вы обогатились Его нищетою» (2 Коринфянам 8:9).
Он стал толой, сокрушенным в смерти, чтобы мы были облечены в славу.
И вот, когда Он висит на Кресте, Он слышит ропот толпы во тьме, и Он говорит: «Все, видящие Меня, ругаются надо Мною; говорят устами, кивая головою: «Он уповал на Господа; пусть избавит Его, пусть спасет, если Он угоден Ему». Но Ты извел Меня из чрева; Ты дал мне надежду у грудей матери моей. На Тебя оставлен я от утробы; от чрева матери моей Ты — Бог мой». Вы видите, что заключено в этом замечательном Писании? Даже когда этот маленький Младенец пришел в мир, Он имел полное осознание Своих отношений с Отцом. Но Он был и Богом, и Человеком в одной Личности. И теперь Он взывает: «Не удаляйся от Меня, ибо скорбь близка, ибо нет помощника». Затем Он видит вождей Израиля, собравшихся против Него, и говорит: «Множество тельцов обступили Меня; тучные Васанские быки окружили Меня. Разинули на Меня пасть свою, как лев, алчущий добычи и рыкающий». Посмотрите на васанских быков. Это были чистые животные, которых можно было приносить в жертву, и здесь они используются для обозначения великих и могущественных вождей Израиля, которые должны были быть Его друзьями, но они стоят против Него.
И теперь обратите внимание на описание Его, висящего на Кресте: «Я пролился, как вода, и все кости Мои рассыпались». Когда Он висит там на Кресте, кажется, будто каждый сустав разорвется. «Сердце Мое стало как воск; оно растаяло посреди внутренностей Моих. Сила Моя иссохла, как черепок». Подумайте о Его жажде, когда Он висел там все утро того жаркого весеннего дня. Он взывает: «Язык Мой прильпнул к гортани Моей; и Ты свел Меня в персть смертную». И затем Он смотрит на окружающих язычников, присоединившихся к иудеям, и говорит: «Ибо псы окружили Меня». Псы — это нечистые язычники. «Сборище злых обступило Меня: пронзили руки Мои и ноги Мои». Какое совершенное описание! И это было написано за тысячу лет до смерти Иисуса, и все это исполнилось, когда Он висит на том Кресте за тебя и за меня.
Он, Который был так чист, Он, Который был так совершенно свят, Он, чей разум никогда не имел злой или нечистой мысли, висел там перед собравшейся толпой практически нагим, опозоренный перед всеми ними, и Он говорит: «Я мог бы перечесть все кости Мои; а они смотрят и делают из Меня зрелище». У подножия Креста солдаты, огрубевшие, жестокие, равнодушные, разделили Его одежды. «Делят ризы Мои между собою и об одежде Моей бросают жребий». Они играют в азартные игры за Его одежду, пока Сын Божий висит нагим на Кресте, опозоренный за грешников.
Но Он взирает на Отца, когда Сатана наступает на Него: «Но не удаляйся от Меня, Господи: Сила Моя! поспеши на помощь Мне. Избавь от меча душу Мою; Мою единственную» (Мою одинокую) – здесь Он говорит о Своей собственной душе – «от власти пса» – пёс бездны – это Сатана. «Спаси Меня от пасти льва». Это лев ада, Сатана, ожидающий и говорящий: «Сейчас, в одно мгновение, Я получу Его душу; Я получу Его там, где хочу, и Он никогда больше не выйдет из смерти». «Спаси Меня от пасти льва». Затем в следующее мгновение все страдания заканчиваются; тьма исчезает.
В Новом Завете мы слышим, как Он говорит: «Отче, в руки Твои предаю дух Мой» (Луки 23:46).
«Ты услышал Меня от рогов единорогов». Единорогов не существует. Наши переводчики вставили это слово, потому что не понимали точного значения, но каждый еврейский учёный теперь знает, что это тур, дикий бык с огромными ветвистыми рогами, острыми на концах почти как иглы. Палачи брали бедных, несчастных, осуждённых жертв, привязывали их за ноги и плечи к этим острым рогам, а затем выпускали дикого быка в пустыню, чтобы он бегал, пока человек не умирал. Вот такая картина здесь используется. Распятие было подобно помещению человека на рога дикого быка. «Ты услышал Меня от рогов единорогов».
Страдания теперь окончены, тьма исчезает. Он предает Свой дух Отцу, и затем мы переходим к следующему стиху, и Тот, кто был одинок, больше не одинок. Тот, кто нес Крест один, теперь имеет спутников. Кто Его спутники? Те, кто обязан всем на вечность делу, которое Он совершил на том Кресте. Это Иисус в воскресении теперь. «Возвещу имя Твое братьям Моим: посреди собрания воспою Тебя». В Послании к Евреям это переведено как: «Посреди церкви воспою Тебя». Вот благословенный Господь, воскресший из мертвых, и теперь Он занимает Свое место посреди сонма искупленных и ведет их сердца в хвале. Вот Главный Музыкант.
Присоединяйтесь к пению, что Он ведет, Ныне к Богу голоса ваши вознесите, Каждый путь, которым мы ступали, Есть триумф Его благодати.
Он будет вечно вести пение. Он будет вести наши сердца в хвалу Богу вовеки веков.
Тогда Дух Христов, говоря через Псалмопевца, обращается к Израилю: «Боящиеся Господа, хвалите Его; все семя Иакова, прославьте Его; и страшитесь Его, все семя Израиля. Ибо Он не презрел и не пренебрег страданием страждущего». Там используется единственное число. Хотя Бог как Судья должен был отвратить Свое лицо, однако Бог как Отец никогда не оставлял Иисуса. Он никогда не был дороже сердцу Отца, чем в то время, когда Судья не мог вмешаться.
Представим себе такой случай: молодой человек, очень любимый своим отцом, совершает тяжкое преступление и предстает перед судом. Когда он входит в зал суда, на судейской скамье сидит его собственный отец. Предъявляются доказательства, молодой человек признается виновным, и этот судья должен вынести ему приговор.
Сын говорит: «Отец, Отец, ты ведь не собираешься это со мной сделать!»
«Молодой человек, в этой комнате я имею дело с тобой не как твой отец, но как твой судья».
И все же сердце его отца может разрываться из-за бедственного положения, в котором оказался его сын. И поэтому Бог как Судья должен был разобраться со Своим Сыном по поводу наших грехов в тот самый момент, когда Бог как Отец с любовью взирал на Иисуса, и как радостно Он принял Его, когда Он вышел в триумфе из гробницы! И поэтому Он говорит: «Моя хвала будет о Тебе в великом собрании: Я исполню Мои обеты перед боящимися Его. Кроткие будут есть и насытятся». Из-за великого пира, который любовь приготовила, те, кто достаточно смирен, чтобы прийти как исповедавшие грешники, могут быть насыщены. «Будут хвалить Господа ищущие Его: да живет сердце ваше вовеки». И посмотрите на широту благодеяний Его труда: «Все концы мира вспомнят и обратятся к Господу: и все племена народов поклонятся пред Тобою». Это еще не исполнилось, но исполнится, когда Господь придет в силе и великой славе. «Ибо Господне есть Царство, и Он — Владыка над народами. Будут есть и поклоняться все тучные земли: преклонятся пред Ним все нисходящие в персть: даже Тот, Кто не сохранил Свою собственную душу». Это поразительный перевод доктора Янга. Весь мир преклоняется перед тем благословенным Человеком, Который не сохранил Свою собственную душу, но пошел на смерть за нас.
А тем временем, в ожидании полного дня Царя, «Потомство будет служить Ему; это будет вменено Господу в поколение. Они придут и возвестят Его праведность народу, который родится, что это совершилось».
"Свершилось, да, поистине, Свершилось всё до йоты. Грешник, это всё, что нужно, Скажи, не так ли?"
Теперь это Добрый Пастырь. Доверились ли вы Доброму Пастырю? Ну, где же Он теперь? Его больше нет на Кресте. Бог воскресил Его из мертвых и вознес Его к высшей славе, и Он там как Великий Пастырь, ведущий Свой народ по миру, обеспечивающий их нужды.