Эта глава представляет Псалмы 25-39 как связанную группу из пятнадцати Псалмов, которые исследуют духовные упражнения народа Божьего, в частности будущего остатка Израиля во время скорби и верующих до Креста. Она подчеркивает, что эти Псалмы отражают духовное состояние, отличное от «христианской почвы», характеризующееся стремлением к Богу, но без полного знания о совершенном искуплении. Автор делит эту группу на три раздела, сосредоточиваясь на основании уверенности, присвоении спасения и стремлении к личной святости.
Заметки Айронсайда по Избранным Книгам
Мы заметили, изучая эту книгу, как очень часто ряд Псалмов тесно связаны между собой. Начиная с Псалмов 25:0 и продолжая до Псалмов 39:0, у нас есть небольшая группа из пятнадцати Псалмов, все из которых посвящены одной и той же общей теме, а именно духовным упражнениям народа Божьего, в частности грядущего остатка Израиля во дни великой скорби, но также и упражнениям, через которые народ Божий в целом проходит в этом мире, ожидая второго пришествия нашего Господа Иисуса Христа.
Конечно, нам нужно помнить, изучая Псалмы, что мы на самом деле не на христианской почве. Ученики нашего благословенного Господа никогда определённо не назывались христианами до тех пор, пока к нам не пришло нынешнее славное домостроительство благодати Божией. В древности они были детьми Божьими, но ожидали полного познания искупления. У них была истинная вера, и поэтому они были рождены свыше; но они не знали того, что знаем мы, – совершённое искупление и разорванную завесу, чтобы верующие могли прямо входить в присутствие Божие. Со временем, после того как Церковь Божия будет взята с этой сцены, будет то, что Писание называет «скорбью», когда наш Господь снова обратится к Израилю, чтобы взять остаток из их среды, чтобы открыть их глаза и приготовить их к пришествию Царя, когда Он начнёт Своё славное царствование. В то время они будут в значительной степени в том же состоянии души, в каком были верующие в древности до Креста, потому что, хотя они и узнают из изучения Писаний, что Иисус, Тот Иисус, Которого отвергли их отцы, был действительно Мессией, только когда Он фактически явится, они войдут в полное познание искупления. И поэтому мы не находим, что их поклонение достигает полной высоты христианского поклонения. С ними всегда присутствует определённая мера неопределённости в вещах. У них нет ясного, определённого знания оправдания от всего, которое дано Церкви Божией сегодня. Они в значительной степени блуждают в потёмках, и всё же их сердца жаждут Бога.
Когда мы приступаем к рассмотрению этих пятнадцати Псалмов, мы обнаруживаем, что все они касаются духовных переживаний народа Божьего; и всё же они делятся на три группы. Первые пять из них, Псалмы с 25 по 29, в значительной степени затрагивают основу или почву уверенности душ, когда они взирают на Бога, потому что осознают Его неизменную любовь и чистоту своих собственных сердец. То есть они знают, что стремятся исполнять волю Божью. Затем во втором разделе, Псалмы с 30 по 34, мы, кажется, делаем шаг вперёд и находим, что эти Псалмы заняты усвоением сердцами Божьего спасения. Они, кажется, в значительной степени поднялись над собой и вопросом своей личной чистоты, чтобы осознать, что спасение полностью зиждется на несравненной благодати Божьей. И затем в третьем разделе, Псалмы с 35 по 39, они в значительной степени заняты вопросом личной святости. Они сознательно приведены в присутствие Бога, и, осознавая Его бесконечную святость, с их стороны возникает страстное желание всё больше и больше быть похожими на Него. Таким образом, мы видим, что верующие, которые использовали книгу Псалмов в старые времена, прежде чем завеса была разорвана, и верующие, которые будут использовать эту книгу в грядущий день великой скорби, не имеют того же света, который имеем мы сегодня. Однако нравственный порядок тот же. Когда мы впервые приходим ко Христу, если мы приходим к Нему искренне и честно стремимся ходить с Ним, в тот момент, когда душа осознаёт неудачу, грех, на чувстве уверенности появляется облако. По мере того как мы идём дальше и учимся полностью отворачиваться от себя и быть занятыми Христом и Его завершённым делом, и по мере нашего прогресса в христианской жизни мы заняты не столько вопросом удаления нашего греха и нашего окончательного спасения, сколько, по мере того как чувство Его бесконечной святости становится для нас более реальным, мы обнаруживаем, что наши сердца взывают о святости сердца и чистоте жизни.
Итак, взгляните на Псалом 25:0. Здесь мы находим ощущение Божьей праведности и благодати, ведущих сердце к Нему. Это делится весьма примечательным образом. Во-первых, в стихах с 1 по 7 представлена молитва; в стихах с 8 по 10 душа признает Божью благость, и снова в стихе 11 находится молитва. Затем в стихах с 12 по 15 представлено свидетельство души, а стихи с 16 по 22 завершают Псалом еще одной молитвой. Взгляните на первую молитву,
К Тебе, Господи, возношу душу мою. Боже мой! на Тебя уповаю, да не постыжусь, да не восторжествуют надо мною враги мои. Да, да не постыдятся все, уповающие на Тебя: да постыдятся беззаконнующие втуне.
Кто-то очень хорошо сказал, что Давид, возможно, написал этот Псалом, когда он бежал от Авессалома, прекрасно осознавая свою сердечную непорочность, хотя он не мог забыть грехи прошлых лет, и он мог доверять Ему, несмотря на его трудные обстоятельства. Вы помните, как прекрасно это проявилось в его случае, когда Семей, вениамитянин, бросал камни в Давида и кричал,
«кровожадный человек и человек Велиала» (2 Царств 16:7),
и Авесса, один из друзей Давида, сказал,
«Зачем этому мертвому псу злословить моего господина царя? Дай мне пойти, прошу тебя, и снять ему голову» (2 Самуила 16:9).
Но Давид сказал,
«Пусть он проклинает, потому что Господь сказал ему: проклинай Давида. Кто же скажет: зачем ты это сделал? И сказал Давид Авишаю и всем слугам своим: вот, сын мой, вышедший из чресл моих, ищет души моей: тем более этот вениамитянин? оставьте его, пусть он проклинает, ибо Господь повелел ему» (2 Царств 16:10-11).
Господь может превратить проклятие в благословение, Давид глубоко в сердце осознал, что страдание в определённой степени было результатом того давнего греха в случае с Вирсавией. Бог всё ещё наказывал его за этот грех на государственном уровне, но Давид мог просто принять это как от Бога, ибо он сознавал, что осудил свой грех и стремился верно ходить с Господом, и поэтому он мог взывать к Богу и, в этом смысле, отстаивать свою собственную непорочность. Если мы представим Давида в тех обстоятельствах, когда он писал эти слова, это может помочь нам лучше их понять. Мы не можем с уверенностью сказать, что они были написаны в то время, но они чудесным образом подошли бы к тому случаю.
Укажи мне, Господи, пути Твои и научи меня стезям Твоим. Направь меня на истину Твою и научи меня, ибо Ты Бог спасения моего; на Тебя уповаю весь день.
Как уместно, чтобы такая молитва была на наших устах и в наших сердцах! Мы, искупленные Богом, разве не можем мы встать рядом с Давидом и молиться теми же словами? Разве не этого мы хотим превыше всего остального? Но учтите, Бог никогда не ответит на эту молитву, если мы не уделим много времени благоговейному изучению Его Слова. Он не собирается учить нас Своим путям; Он не собирается открывать Свою истину каким-то чудесным откровением нам. Он дал нам все, что нам нужно для руководства и направления, здесь, в Книге, и Он повелевает нам
«Исследуйте Писания.»
Наш Господь Иисус молился,
Освяти их истиною Твоею; слово Твое есть истина.
Разве не прискорбно, что мы позволяем нашим Библиям лежать нераскрытыми на столе, полке или столе изо дня в день и почти никогда не заглядываем в них, если только это не происходит, когда мы приходим на служение? Мы так мало по-настоящему ожидаем Бога через Его Слово, и все же мы взываем,
Укажи мне, Господи, пути Твои; научи меня стезям Твоим.
Он никогда не научит нас Своим путям, никогда не покажет нам Своих путей, если мы пренебрегаем Библией. Именно когда мы изучаем Слово, Он открывает Свою истину.
Затем Псалмопевец оглядывается на прошлое, и трижды он использует слово «помни».
“Помяни, Господи, милости Твои и щедроты Твои, ибо они от века были.”
Как бы говоря: «Господи, я в глубокой беде, но вспомни, как Ты поднял меня в моей великой нужде, Ты спас меня не из-за какой-либо доброты, которую Ты видел во мне; Ты принял меня по благодати. Вспомни все Твои прошлые деяния; теперь поступи со мной по-прежнему милостиво». Затем он думает о своих неудачах, о грехах, совершенных давно, которые он исповедал и осудил, но которые часто приходили ему на ум в последующие годы, и он говорит:
“Не помяни грехов юности моей, ни преступлений моих: по милости Твоей помяни меня ради благости Твоей, Господи.”
Около двадцати лет назад меня позвали навестить пожилого праведника лет девяноста, которого мы знали как очень благочестивого человека. Я вошел в комнату, где он лежал на своей постели, и начал говорить ему о благости Господа на протяжении всех этих лет, но он остановил меня и сказал: «Интересно, можете ли вы мне помочь; всё кажется таким мрачным».
Темно?
Я сказал: «Вы знаете Господа почти семьдесят лет и были такой помощью и благословением для других».
Да, но в моей болезни, с тех пор как я лежу здесь такой слабый, моя память постоянно поднимает грехи моей юности, и я не могу выбросить их из головы. Они всё время наваливаются на меня, и я не могу не думать о них; они делают меня таким несчастным и жалким.
Я обратился к этому отрывку: «Не помяни грехов юности моей, ни преступлений моих: по милости Твоей помяни меня ради благости Твоей, Господи», и я указал ему, что все те грехи были давно прощены. Я сказал:
«Вы пришли к Богу семьдесят лет назад; вы исповедали грехи своей юности, не так ли?»
«Я боюсь, — сказал он, — что я забыл некоторых из них».
Я сказал,
«Речь не идет о том, чтобы помнить каждый отдельный грех. Вы признали, что ваша жизнь была жизнью греха, и разве вы не помните, что произошло тогда?»
Его разум был очень слаб, и я сказал,
Разве ты не помнишь, что когда ты исповедовал свои грехи, Бог сказал: «Их грехов и беззаконий Я больше не вспомню»? Если Бог забыл их, почему ты должен думать о них?
Он посмотрел на меня и улыбнулся и сказал,
«Я старый дурак, вспоминающий, что Бог забыл».
Итак, он успокоился на слове Господа и был в мире.
В стихах 8 и 9 Давид даёт своё свидетельство,
Благ и праведен Господь: посему наставляет грешников на путь. Кротких Он направляет к правде: и кротких научает пути Своему. Все пути Господни – милость и истина к хранящим завет Его и откровения Его.
И он просто полагается на завет Божий. Бог дал Свое Слово, и мы можем на него положиться. Мы можем на него рассчитывать. Но обратите внимание, как он делает акцент на правильное состояние души, если кто-то хочет наслаждаться благоволением Божьим,
«Кротких Он наставит на суд.»
Знаете ли вы, почему так многие из нас «сбиваются с пути»? Это потому, что мы недостаточно кротки, чтобы нами руководили. «Суждение» здесь означает проницательность. Знаете ли вы, почему так многие из нас совершают ошибки? Это потому, что мы так самодостаточны. Кротость не свойственна человеческому сердцу. Это благодать, которая передается тем, кто пребывает в общении с Богом.
«Возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем» (Матфея 11:29).
В одной из Малых пророков мы читаем,
“Ищите праведности [рассудительности], ищите смирения” (Софония 2:3).
Если вы хотите разума Божьего, если вы хотите понять Его волю, должен быть положен конец самодостаточности. Бог ненавидит гордость; Он ненавидит самодостаточность. Должно быть чувство сокрушения и смирения, чтобы мы могли услышать Его голос.
Давид возносит чудесную молитву в следующем стихе.
«Ради имени Твоего, о Господи, прости беззаконие мое, ибо оно велико».
Вы могли бы ожидать, что он сказал бы это наоборот и сказал бы,
О Господи, прости мое беззаконие; ибо оно не очень велико. Я был действительно втянут в это.
Многие люди так поступают; они оправдывают свое беззаконие и надеются таким образом избежать наказания, положенного за грех, но когда человек честно предстает перед Богом и говорит:
У меня нет оправданий; мое беззаконие велико,
он находит великого Спасителя. Люди приходят ко мне и просят меня помолиться с ними о каком-то провале, а затем начинают объяснять, что они на самом деле не хотели этого делать и что их намерение было правильным. Это не значит честно смотреть на вещи с Богом. Кто-то рассказывает о женщине, которая пришла к Чарльзу Уэсли и сказала,
Я хочу, чтобы вы помолились за меня. Я действительно великий грешник.
Он остановил ее и сказал,
Помолимся,
и он начал молиться,
О Господи, мы молимся за эту бедную сестру. Она великая грешница.
Она так возмутилась и схватила его за руку и сказала:
«Стой! кто рассказывал тебе обо мне?»
Я просто говорил то, что ты сам мне сказал.
Люди любят оправдываться, но великий Спаситель радуется, открывая Себя великим грешникам.
“О Господи, прости мое беззаконие; ибо оно весьма велико.”
Не пытайся оправдать это; не пытайся преуменьшить это. Пусть оно предстанет в своём худшем виде, и Он тут же готов разобраться с тобой в благодати.
В стихах с 12 по 15 вы видите выражение души, полное упования и уверенности,
Какой человек боится Господа [тот, кто благоговеет перед Богом, кто приближается к Нему с почтением]? Его Он наставит на путь, который Сам изберет. Душа его будет пребывать в покое; и потомство его наследует землю.
И теперь стих 14 содержит очень чудесную истину,
Тайна Господня с теми, кто боится Его; и Он покажет им Свой завет.
Тайна Господа – это завет благодати, и Он говорит, что этот завет благодати с теми, кто боится Его. Он открывает Свою тайну тем, кто благоговеет в Его присутствии.
«Мои очи всегда к Господу; ибо Он извлечет мои ноги из сети.»
Он завершает Псалом еще одной молитвой, начиная со стиха 16,
Обратись ко мне и помилуй меня, ибо я одинок и угнетён. Умножились скорби сердца моего; выведи меня из бед моих. Призри на страдание моё и на боль мою, и прости все грехи мои.
Просто подумайте о нем, бегущем от Авессалома, о всей боли и горе, разрывающем его сердце, о его собственном сыне, оказавшемся таким недостойным. Есть ли что-то, что отец чувствует сильнее этого? Он изливает все Богу и не пытается оправдать себя, и поэтому умоляет Бога,
Прости все мои грехи.
И затем он ставит Бога между врагом и собой.
Взгляни на врагов моих, ибо их много, и они ненавидят меня лютой ненавистью. Сохрани душу мою и избавь меня; да не постыжусь я, ибо я уповаю на Тебя.
Это выражение абсолютного доверия к Богу.
«Да хранят меня непорочность и правота; ибо я на Тебя уповаю».
Мне не к кому больше обратиться, и поэтому я уповаю на Тебя.
Избавь Израиль, Боже, из всех его бед.
Вы можете видеть, как прекрасно эти слова подойдут устам остатка во дни великой скорби, когда они ожидают от Бога избавления от власти антихриста.