Эта глава толкует Псалом 28 как прославление избавления и мольбу о продолжении общения с Богом, подчеркивая опасность оглохнуть к Его голосу из-за греха. Она уточняет, что Бог говорит прежде всего через Свое Слово, предостерегая от поиска "внутреннего голоса" без основания искупления и чистого сердца. Автор также противопоставляет ветхозаветное поклонение, характеризующееся ограниченным доступом к Богу, новозаветному поклонению, которое предлагает смелый, прямой доступ к "святая святых" через кровь Христа.
Лекционарный календарь
Понедельник, 27 апреля 2026 годаЧетвёртыйНеделя после Пасхи
Заметки Айронсайда об Избранных КнигахЗаметки Айронсайда
В 28-м Псалме мы видим остаток народа Божьего, празднующий известное избавление. Они были в трудностях, в испытаниях, и Бог вмешался, и теперь они славят Его за это и взывают к Нему, чтобы ничто не могло возникнуть, чтобы скрыть Его лицо, чтобы не сделать их бесчувственными к Его голосу, чтобы грех не вошел и не испортил их общение и единение с Ним.
Обратите внимание на вступительный стих,
К Тебе взываю, Господи, твердыня моя; не будь безмолвен для меня: чтобы, если Ты промолчишь мне, я не уподобился нисходящим в могилу.
Что имеет в виду Псалмопевец, когда говорит,
«Не молчи мне»
Как будто он сказал,
О Боже, не дай мне быть в таком состоянии души, в котором я не смогу слышать Твой голос.
Бог всегда говорит, но иногда мы становимся глухи к Его голосу, и поэтому Он кажется нам безмолвным. Это серьёзное дело, когда чадо Божье может идти по этому миру день за днём, никогда не слыша Его голоса. Слышали ли вы Его сегодня? Говорил ли Он вам сегодня?
У нас есть великое движение, охватывающее части Великобритании, Южной Америки, Индии, Австралии, Новой Зеландии, а также Соединенных Штатов и Канады, иногда называемое Движением Оксфордской группы. Довольно странно, что оно носит такое название, потому что началось оно в Америке. Некий пастор запустил его несколько лет назад на восточном побережье. Это движение особенно подчеркивает важность божественного руководства. К сожалению, оно совершенно не акцентирует внимание на важности второго рождения. По-видимому, оно ничего не говорит об искуплении кровью Господа Иисуса Христа, но очень много — об изменении жизни, об исповеди и о слушании голоса Божьего. Эти термины звучат очень хорошо и находят ответный отклик в сердцах многих возлюбленных Богом людей. Нам говорят, что если мы хотим узнать, существует ли живой Бог или нет, мы должны тихонько сесть утром и постараться, чтобы наш разум стал абсолютно пустым, а затем слушать и позволить Богу говорить. Что бы Он ни сказал вам, когда вы услышите внутренний голос, сделайте это.
Действовать по такому принципу очень небезопасно для любого человека. Вы скажете: «Ну, что вы имеете в виду, когда говорите о том, чтобы слышать голос Божий?» Бог говорит с нами через Свое Слово. Если вы хотите услышать голос Божий, сядьте над своей Библией и скажите:
Благословенный Господь, когда я читаю Твоё Слово, позволь мне услышать Тебя, говорящего со мной.
И если вы знаете что-либо в вашей жизни, что препятствует общению с Богом, когда Дух Божий напоминает вам любой неисповеданный грех, любое неосужденное зло, вы исповедуете это, разбираетесь с этим в присутствии Бога и помните, написано,
"Если бы я видел беззаконие в сердце моем, то не услышал бы меня Господь" (Псалтирь 66:18).
Теперь, когда всё отложено, насколько вам известно, обратитесь к Его Слову и читайте его, полагаясь на Его Святого Духа, и если Он не говорит, значит, с вами всё ещё что-то не так.
Давид говорит,
«Не молчи мне: иначе, если Ты будешь молчать мне, я стану как те, кто сходит в могилу.»
Он никогда не сойдет в преисподнюю, ибо он был спасен от этого; но он говорит, так сказать, что то, чего я боюсь, это то, что если я не буду в живом общении с Тобой, если я не буду слышать Твой голос изо дня в день, я знаю, что стану таким же, как окружающий мир. Христианин вне общения с Богом не перестает быть христианином, но он не ходит так, как должен ходить христианин, и поэтому становится
«подобным нисходящим в могилу»
Услышь голос молений моих, когда я взываю к Тебе, когда воздеваю руки мои к Твоему святому храму.
И теперь мы получаем здесь представление о разнице между ветхозаветным поклонением и новозаветным поклонением. Ветхозаветный святой ничего не знал о том, что вы и я по благодати должны знать и понимать. Во всем ветхозаветном домостроительстве Бог был скрыт за тяжелой завесой. Он обитал в густой тьме, и только первосвященник мог отодвинуть ее и войти раз в год, неся кровь искупления. Но теперь все совершенно иначе. Ветхозаветный святой сказал:
«Я воздеваю руки к Твоему святому святилищу».
А как насчет святого Нового Завета? Посмотрите на Евреям 10:19-22 и увидите, насколько отличается наше положение,
Итак, братия, имея дерзновение входить во святилище посредством Крови Иисуса, путем новым и живым, который Он освятил для нас через завесу, то есть плоть Свою, и имея великого Священника над домом Божиим, да приступаем с искренним сердцем, в полной уверенности веры, имея сердца наши окропленными от порочной совести, и тело омытым чистою водою,
или с
вода очищения,
ссылаясь на девятнадцатую главу книги Чисел, несомненно. Посмотрите на разницу. Ветхозаветный святой был истинным чадом Божьим, истинно прощён, но он ничего не знал о непосредственном доступе во святилище, потому что завеса ещё не была разорвана. Драгоценная кровь Христа ещё не была пролита, и поэтому эти Псалмы не поднимаются до всей полноты новозаветного поклонения. Это одна из причин, почему нам нужно быть осторожными, когда мы пытаемся использовать их как средства христианской хвалы, свидетельства и поклонения. Тон поклонения никогда не поднимается до новозаветных высот, пока мы не войдём во святилище через ценность драгоценной крови Иисуса. Ветхозаветный святой говорит,
Я воздеваю руки к Твоему святому святилищу.
Предположим, я бы попытался спеть это сегодня. Я не сделаю ничего подобного. Оракул был святейшим из всех. Я принадлежу к святейшему из всех. Я вхожу во всю бесконечную ценность драгоценной искупительной крови Христа. С другой стороны, очень многие Псалмы являются прекрасными выражениями хвалы и поклонения, но все они достигают лишь определенной высоты. Вы достигаете полной высоты христианского поклонения в Откровении, где мы читаем,
«Тому, Кто возлюбил нас и омыл нас от грехов наших Своею Кровью, и соделал нас царями и священниками Богу и Отцу Своему, Тому слава и держава во веки веков» (Откровение 1:5-6).
Мне бы хотелось уметь писать музыку. Я хотел бы написать гимн на эти слова, ибо это то, что мы будем петь на Небесах.
Псалмопевец признает, что находится среди врагов, и каждый верующий должен это видеть, и поэтому Давид молится, чтобы он не научился их путям-
Не погуби меня с нечестивыми и с делающими беззаконие, которые с ближними своими говорят о мире, а в сердце у них зло.
Вы никогда не видели никого подобного, не так ли? Вы никогда не видели такого человека в своем зеркале, не так ли? Мы можем быть такими мягкими, милыми и добрыми, а все это время в сердце таится зло. Давид говорит,
«Я не хочу быть таким».
И тогда на них призывается суд. Мы бы не призывали суд, потому что мы живем в период благодати; но это было в период закона.
В последней части Псалма сердце Давида изливается в благодарении и хвале за избавление.
Благословен Господь, ибо Он услышал голос молений моих. Господь — моя сила и мой щит; на Него уповало сердце мое, и Он помог мне.
Можете ли вы это сказать?
«Господь — моя сила и мой щит»?
Моя сила, чтобы дать мне возможность делать то, что обычно я не мог бы сделать; мой щит, чтобы защитить меня от моих врагов. Моя брань теперь не против плоти и крови, но против злых духов в поднебесье, и мне нужен такой щит.
‘Посему сильно возрадовалось сердце мое; и песнью моею прославлю Его. Господь — крепость их, и Он — спасительная защита помазанника Своего.’
То есть, Его Мессия.
Спаси народ Твой и благослови наследие Твое: паси их и возноси их вовек.