Эта глава представляет собой толкование Псалма 31, интерпретируя его как отражение как опыта Христа, так и упования отдельного верующего на Бога. Она выделяет ключевые стихи, такие как "Спаси меня в Твоей праведности," связывая его с духовным путем Мартина Лютера, и "В Твою руку предаю Мой дух," произнесенные Иисусом на кресте. Автор также обсуждает концепцию того, что Христос был "забыт, как мертвец, о котором забыли," и утешение, найденное в знании "Мои времена в Твоей руке," подчеркивая благость и защиту Бога.
Заметки Айронсайда по избранным книгам
Мы кратко рассмотрим тридцать первый Псалом. В нем мы видим картину, которая связана как с опытом нашего Господа Иисуса Христа, так и с опытом отдельного святого. Это Псалом, в котором верующий проявляет свое упование и доверие к Богу, радуется Его милости, прославляет Его за Его благость, но при этом оглядывается на дни тьмы и благодарит Бога за избавление.
«На Тебя, Господи, уповаю; да не постыжусь вовек: избавь меня по правде Твоей.»
Слово, переведенное как «избавь», точно такое же, как слово «спаси», так что этот стих может быть переведен: «Спаси меня в Твоей праведности». Это единственный способ, которым Бог спасет кого-либо. Я всегда называю это стихом Мартина Лютера. Когда он был монахом в Августинском монастыре, он был в великом смятении из-за своей души, и он пытался всевозможными покаяниями совершить какое-то искупление за свои собственные грехи, но он становился все более несчастным и подавленным. Затем однажды он читал латинскую псалтирь и наткнулся на этот стих: «На Тебя, Господи, уповаю; да не постыжусь вовек: спаси меня в Твоей праведности», и Лютер остановился, посмотрел на него и сказал:
Какой странный стих. Я могу понять, как Бог может осудить меня по Своей праведности; как Он может изгнать меня из Своего присутствия по Своей праведности, ибо мой грех заслуживает этого; но если Он спасает меня, то, конечно, Он должен спасти меня по Своей милости, а не по Своей праведности.
Но было слово: «Спаси меня Твоей праведностью», и Лютер начал обдумывать его в уме. Его побудило обратиться к Посланию к Римлянам и прочитать,
«Ибо я не стыжусь благовествования Христова, потому что оно есть сила Божия ко спасению всякому верующему, во-первых, Иудею, потом и Еллину. В нем открывается правда Божия от веры в веру, как написано: праведный верою жив будет» (Римлянам 1:16-17).
Не просто милость Божья, не просто благодать Божья, но праведность Божья. Евангелие показывает, как Бог может быть праведным и при этом оправдывать нечестивых грешников; и здесь Давид, за сотни лет до Креста, взирает с верой на пришествие Спасителя и говорит:
На Тебя, Господи, уповаю; да не постыжусь вовек: спаси меня праведностью Твоей. Приклони ко мне ухо Твое; поспеши избавить меня: будь мне крепкой скалой, в дом защиты, чтобы спасти меня.
И тогда вера приводит его сказать:
“Ты — моя скала и моя крепость; поэтому ради имени Твоего веди меня и направляй меня,”
и он призывает Бога вытащить его из сети. В стихе 5 мы имеем слова, использованные Господом Иисусом Христом, когда Он висел на Кресте,
"В руки Твои предаю дух Мой."
Господь использовал именно эти слова, показывая нам, что Он применил по крайней мере часть Псалма к Себе, к Своему собственному опыту, когда Он висел там на том Кресте, неся суд за грех.
Затем посмотрите на стих 11, и снова мы можем услышать Спасителя говорящего,
«Я стал посмешищем у всех моих врагов, особенно у моих соседей, и ужасом для моих знакомых: видевшие меня на улице бежали от меня. Я забыт, как мертвец, изглаженный из памяти: я как разбитый сосуд».
Вот кем Иисус является для мира, просто мертвецом, забытым всеми. Если Он когда-либо и жил, что ж, Он мертв, ушел путем всякой плоти. Однажды в мою книжную комнату в Окленде зашел джентльмен, которого я сначала не знал. Он попросил Библию, и когда он сказал мне, какой именно тип Библии он хотел, я скорее заподозрил, что он был тем, кого мы называем последователем Христианской науки. Они обычно используют Библию без этих загибающихся краев. Я сказал:
«Вы хотите переплет, который соответствует «Науке и здоровью» миссис Эдди, я полагаю».
«Да, — сказал он; — я первый чтец такой-то Церкви Христианской Науки в городе».
Я сказал,
«Любишь ли ты ту Книгу?»
О да; мы читаем это на всех наших службах. Я читаю отрывок из этой Книги, а другой чтец читает отрывок из книги миссис Эдди 'Наука и здоровье.' Эти два очень хорошо согласуются.”
Я сказал,
Что для вас драгоценная кровь Иисуса?
Я никогда не видел, чтобы человек так разозлился из-за простого вопроса. Он вспыхнул; его лицо судорожно исказилось на мгновение или два, а затем его кулак ударил по моему столу, и он сказал,
«Кровь Иисуса! Для меня это не более чем кровь любого другого мертвого еврея.»
Именно это говорит Слово Божье,
«Забыт, как мертвец, выпавший из сердца».
О, какое богохульство, сказал я,
“Что ж, это то, что вы говорите о крови. Знаете ли вы, что Бог говорит о ней? Драгоценная кровь Христа.’”
Что вы скажете? Дорого ли это вам, или Христос вам
«забыт, как мертвый, выпал из памяти»?
Обратите внимание на один или два стиха в последней части этого Псалма. Вы часто использовали слова стиха 15,
Мои времена в руке Твоей.
Вы действительно это имеете в виду? Разве не драгоценно знать, что
“судьба моя в Твоей руке”?"
Мои времена в Твоей руке; Отец, я желаю, чтобы они были там; Рука Отца никогда не может причинить Своему дитяти ненужной слезы.
И поэтому можно просто всё доверить Ему, зная, что Он всё обратит к Своей славе.
Затем стих 19,
«О, как велика Твоя благость, которую Ты сберегаешь для боящихся Тебя; которую Ты совершаешь для уповающих на Тебя пред сынами человеческими!»
Возможно, вы не видите этого сейчас, но все это в конце концов проявится.
Ты укроешь их под кровом лица Твоего от мятежей людских, сокроешь их в куще от пререкания языков.