В Послании к Римлянам, глава 4, Апостол Павел использует ветхозаветных персонажей Авраама и Давида, чтобы проиллюстрировать учение об оправдании только верой, независимо от человеческих заслуг. Вера Авраама была вменена ему в праведность, а Псалом 32 Давида описывает блаженство прощения и вмененной праведности без дел. Этот Псалом, названный "Маскил" (назидательный) Псалмом, подробно описывает четырехкратное блаженство прощенного верующего.
Заметки Айронсайда по избранным книгам Заметки Айронсайда
В четвертой главе Послания к Римлянам, когда Апостол Павел устанавливает великое учение об оправдании одной лишь верой, он приводит два ветхозаветных Писания в качестве доказательства того, что во всех домостроительствах каждый, кто когда-либо был спасен, был спасен по благодати через веру, совершенно независимо от человеческих заслуг. В третьей главе, стихе 21, мы читаем:
«Но ныне праведность Божия, независимо от закона, явилась, будучи засвидетельствована» — или о которой дано свидетельство — «законом и пророками».
Эти термины, «Закон и Пророки», относятся не столько к отдельным личностям, сколько к двум разделам Ветхого Завета. Книги Моисея евреи называли «Законом». Все остальные книги, начиная с Иисуса Навина и до самого конца, они называли «Пророками». Иногда они делили вторую группу на три части и называли их «Ранние Пророки» (то есть ранние исторические книги, написанные пророками), затем «Писания» (такие книги, как Иов, Псалмы, Песнь Песней Соломона и т.д.) и «Поздние Пророки», от Исаии до Малахии. То, что Апостол Павел говорит нам в третьей главе Послания к Римлянам, заключается в том, что, учитывая доказанную неправедность всех людей, Бог открывает Свою праведность, которую Он Сам предоставил для виновных грешников, которая не основана на послушании закону Моисея, но тем не менее засвидетельствована Законом, теми первыми пятью книгами, и Пророками, всеми остальными книгами Ветхого Завета. Иными словами, весь Ветхий Завет свидетельствует о том, что Бог собирался приблизить Свою праведность к людям, у которых не было своей собственной.
Если бы у нас здесь был ортодоксальный иудей, досконально знающий свою Библию и историю своего народа, и мы спросили его: «Кто самый важный человек во всех книгах Закона?» он бы ответил без малейшего колебания: «Авраам, потому что Авраам был отцом еврейского народа и тем, с кем Бог заключил завет благодати». Очень хорошо, Апостол Павел говорит в четвертой главе Послания к Римлянам: давайте возьмем самого важного человека из книг Закона и посмотрим, как он оправдывается, и он цитирует Авраама и говорит, что Писание заявляет, что
«Авраам поверил Богу, и это вменилось ему в праведность» (стих первый).
Это было оправдание верой; это была праведность независимо от дел.
Тогда, если бы у нас здесь был этот ортодоксальный иудей, и мы бы сказали ему: «Кто самая важная личность, упомянутая во всех других книгах Ветхого Завета, в книгах Пророков?» Он бы ответил без малейшего колебания: «Наш великий Царь Давид, потому что Бог подтвердил Свой завет с Давидом, сказав:
‘Я дам вам верные милости Давидовы,’
и Мессия должен прийти из рода Давида». Итак, апостол говорит в четвертой главе Послания к Римлянам: давайте призовем самого важного человека в книгах Пророков и посмотрим, как он был оправдан, посмотрим, что он говорит о том, как виновный грешник обретает жизнь и мир, и поэтому он цитирует тридцать второй Псалом.
“Так и Давид называет блаженным человека, которому Бог вменяет праведность независимо от дел: Блаженны, чьи беззакония прощены и чьи грехи покрыты” (Римлянам 4:6-7).
Он отсылает нас к тридцать второму Псалму как к выдающемуся месту Писания, излагающему то, как Бог оправдывает нечестивых грешников. И поэтому, когда мы возвращаемся, чтобы рассмотреть его, мы обнаруживаем, что оно чудесно согласуется с раскрытием Новым Заветом Евангелия благодати Божией.
Когда Августин Гиппонский умирал, он попросил кого-то написать этот Псалом крупными буквами на большом плакате и держал его прямо у изножья своей кровати. Лежа там, он видел перед собой эти прекрасные слова и ушел в вечность, размышляя над посланием этого тридцать второго Псалма. Это был один из любимых Псалмов Лютера, потому что он излагает Евангелие, возможно, яснее, чем любое другое ветхозаветное писание, за исключением пятьдесят третьей главы книги пророка Исаии.
В первых двух стихах Псалма мы видим кульминацию. Это своеобразная черта в структуре многих из этих Псалмов. Часто кульминация достигается в самом начале, а затем в последующих стихах Псалмопевец, руководимый Святым Духом, показывает, как она была достигнута. Так что здесь, в первых двух стихах, мы имеем четырехкратное блаженство верующего, а в остальной части Псалма мы узнаем, как Давид был приведен к наслаждению этим блаженством. Мы знаем, что это был Давид, потому что у нас есть богодухновенный заголовок,
Псалом Давида,
и после этого у вас есть непереведенное еврейское слово,
Учение.
Это слово буквально означает,
давая наставление.
Это перекликается с высказыванием, содержащимся в двенадцатой главе Даниила,
“Разумные из народа вразумят многих.”
Выражение «те, кто мудр» на самом деле на иврите звучит как Маскилим, то есть «наставники»; и поэтому этот Псалом является Псалмом Маскил, Псалмом, дающим наставление. Всякий раз, когда вы читаете книгу Псалмов и встречаете это слово, вы будете мудры, если скажете себе:
Я должен прочитать этот отрывок с особой тщательностью, потому что Бог обращает на это мое внимание, поместив это слово сверху. Здесь есть особое наставление, которое Он не хочет, чтобы я пропустил;
И когда мы углубляемся в это, мы можем увидеть, что это за инструкция на самом деле.
Заметьте сначала четвероякое блаженство.
«Блажен тот, чье беззаконие прощено».
Это первое.
Чей грех покрыт.
Это второй.
“Блажен муж, которому Господь не вменяет беззакония.”
Это третий.
«И в чьём духе нет лукавства».
Это четвертое. Евреи называли это
Ашер Псалом.
Имя одного из колен Израилевых называлось Асир. Оно означает
“счастливый” или “блаженный”,”
и есть у нас несколько псалмов, начинающихся с этого слова на иврите. Первый псалом начинается с этого слова,
«Блажен муж, который не ходит на совет нечестивых»
Благословение первого Псалма — это благословение Человека, который никогда не сбивался с пути. Мы с вами не можем претендовать на это благословение. Блаженный Человек Псалма 1:0 — это наш Господь Иисус Христос, никто другой. Теперь мы видим, что Псалом 32:0 — это еще один Псалом Ашер, но здесь мы получаем благословение человека, который сбился с пути, но был возвращен к Богу; и мы с вами можем познать блаженство этого.
“Блажен тот, чье беззаконие прощено.”
Кто этот человек? Он тот человек, который пришел к Богу, признав свою вину и возложив свое упование на весть, которую дал Бог. Во времена Ветхого Завета эта весть не была такой полной, такой всеобъемлющей, как весть, которую Он дал сегодня. Сегодня Он дает нам полное, ясное Евангелие о Своем собственном благословенном Сыне, Который умер за наши грехи; и когда мы возлагаем на Него свое упование, мы знаем, что благодаря тому, что Иисус совершил на Голгофе, все наши беззакония прощены. Апостол Петр очень ясно говорит об этом, когда заявляет:
“Ему свидетельствуют все пророки, что через Его имя всякий верующий в Него получит прощение грехов” (Деяния 10:43).
Отпущение, разумеется, это прощение, и поэтому мы получаем прощение грехов через веру в Господа Иисуса Христа. Каждый бедный грешник, который верит тому, что Бог засвидетельствовал о Своем Сыне, прощен.
Но обратите внимание на второе:
“Блажен тот... чей грех покрыт.”
Это слово, переведенное как «покрытый», является лишь одной формой слова, которое используется на протяжении всего Ветхого Завета для
искупление.
Что он на самом деле здесь говорит, это вот что,
Блажен тот, чей грех искуплен.
Настоящий смысл
«искупление» — это «покрытие».
Бог нашёл покрытие для греха, когда Он отдал Господа Иисуса Христа умереть вместо нас, и поэтому теперь Он говорит,
“Блажен, чей грех покрыт.”
Драгоценная кровь изглаживает все записи, и его грех покрыт.
Затем посмотрите на третью вещь,
«Блажен человек, которому Господь не вменяет беззакония».
Что значит вменять беззаконие? Это значит записывать беззаконие. Если Господь Иисус изгладил все мои грехи в ту ночь, когда Он спас меня, и сразу же начал записывать новые против меня, мне не стало бы намного лучше в будущем, чем в прошлом, но псалмопевец говорит,
«Блажен человек, которому Господь не вменит греха.»
Бог не вменяет грех Своему народу как то, с с чем им придется столкнуться в день суда. В тот момент, когда я доверяюсь Иисусу, драгоценная кровь покрывает всю историю жизни от колыбели до могилы. Значит ли это, что я могу грешить, и это не имеет никакого значения? Нет, в тот момент, когда моя ответственность как грешника перед Богом суда закончилась навечно, началась моя ответственность как дитя перед моим Отцом. Мне никогда больше не придется иметь дело с Богом суда, но мне приходится иметь дело с моим Отцом, и как дитя я должен быть послушным ребенком. Если я непослушное дитя, мой Отец должен будет наказать меня за это.
“Кого Господь любит, того Он наказывает, и бичует всякого сына, которого Он принимает” (Евреям 12:6).
Но Он никогда не вменяет беззаконие Своему народу. Вместо того чтобы вменять беззаконие, Он вменяет праведность. Каждый верующий сделан праведностью Божьей во Христе.
Затем посмотрите на четвертую вещь.
«Блажен человек... в чьем духе нет лукавства.»
Человек, в чьем духе нет лукавства, не является безгрешным человеком. Нет безгрешных людей на земле. Был один, и это был наш благословенный Господь Иисус Христос, но с момента грехопадения Адама никогда не было другого.
«Все согрешили и лишены славы Божией» (Римлянам 3:23).
Нет человека праведного, который делал бы добро и не грешил бы.
«Во многом мы все согрешаем».
Это верно как для верующих, так и для неверующих. Даже верующие во многом согрешают, но человек, в чьем духе нет лукавства, — это тот, кто не пытается прикрываться и прятаться. Он признал, что он именно такой, каким его называет Бог. Пока человек скрывает свой грех, там есть лукавство. Когда Давид продолжал скрывать свой грех, там было лукавство, но когда Давид откровенно признал это и сказал,
«Я согрешил против Господа»,
не было больше лукавства.
Много лет назад в Великобритании был молодой человек, работавший в конторе. Он сидел на одном из тех высоких старомодных табуретов и работал со своими книгами. Он был очень нервным молодым человеком. Каждый раз, когда открывалась дверь, он хотел видеть, кто входит. Когда он собирался выйти в полдень или вечером, он подходил к двери, открывал ее и оглядывал улицу вверх и вниз, и если он видел военного или полицейского, он отступал, пока они не проходили мимо. Однажды, когда он был на работе, другой клерк подошел к нему и, наклонившись через стол, сказал:
«Слушай, Джок, мне не хватает на жизнь; дай мне пару шиллингов, чтобы продержаться до конца недели».
“Я не могу это сделать,”
сказал Джок,
Моя зарплата такая маленькая.
Ну, я вам кое-что скажу,
и он прошептал ему на ухо.
Бедный Джок побледнел, полез в карман и сказал,
«Ради Бога, никому не говори!»
Другой человек, уходя, сказал себе:
«Что ж, полагаю, я наткнулся на серебряную жилу,»
и каждую неделю или около того он возвращался и говорил,
“Дайте мне полкроны”
или что-то в этом роде, и бедный Джок отдал это ему, пока сам почти не обнищал.
Однажды, сидя в маленьком ресторане, куда он заходил выпить чаю, Джок случайно заметил газету в руке другого мужчины и увидел заголовок,
“Всеобщее помилование предлагается всем дезертирам Войск Её Величества.”
О,
он сказал,
«Я должен достать эту бумагу!»
Был Юбилей королевы Виктории, и было постановлено, что в честь этой даты всем дезертирам будет даровано полное помилование, но далее говорилось об условиях этого помилования. Дезертир должен был написать в штаб, указать, к какому кораблю или полку он принадлежал, объяснить, почему он дезертировал, и сообщить свой текущий адрес, и если ответ будет удовлетворительным, он получит помилование. Это был секрет Джока. Он вернулся домой и написал письмо в штаб, сообщая, что он очень рад видеть, что Её Величество дарует помилование дезертирам, что он не хотел быть дезертиром, но когда его отправили в Египет, он очень хотел повидаться с матерью, а когда он вернулся, корабль уже ушёл, и так далее. Он ждал. Затем однажды ему вручили большой конверт с буквами О. Х. М. С. Как жадно он его открыл. Там была лишь короткая записка.
Господин Такой-то, Уважаемый господин, Ваше письмо получено. Очевидно, Вы не прочитали прокламацию внимательно. Помилование предназначено для дезертиров, но, согласно Вашему письму, Вы никогда не собирались дезертировать. С уважением, Генерал У.
«Каким же я был дураком,»
сказал Джок.
«Я упустил прощение, пытаясь слишком хорошо оправдать себя.»
Итак, он пошел домой, сел и написал еще одно письмо:
Я служил в таком-то полку. Я дезертировал, и меня можно найти в таком-то месте. Если для меня есть помилование, я буду благодарен за него.
Через несколько дней пришел еще один большой конверт. Он открыл его и только смотрел на бумагу, которая в нем была, когда его мучитель подошел и сказал:
«Слушай, Джок, от тебя уже неделю ничего нет».
“Вы получили последний кусочек серебра, который вы от меня получите,”
сказал Джок.
«Ох, что-то мы вдруг ужасно заважничали. Если тебе не выгодно, чтобы я молчал, я могу выдать твой секрет.»
«Иди и расскажи всем, кому угодно; кричи об этом повсюду. Скажи им, что я дезертир. Расскажи им всё об этом.»
«Ты что, с ума сходишь?»
Нет; я не являюсь, но прежде чем ты пойдешь и расскажешь им, прочти это,
и он поднял письмо: это было полное помилование.
Ох, я полагаю, моя серебряная жила иссякла,
сказал другой.
Джок теперь был человеком, в чьем духе не было лукавства. Все эти изнурительные месяцы он скрывался, прикрывался, прикрывался, прикрывался, но теперь нечего было скрывать. Это хорошо, когда все открыто между тобой и Богом.
“Блажен муж, в чьем духе нет лукавства.”
В следующих трех стихах Давид рассказывает, как он узнал это. Сначала он рассказывает о времени, когда он этого не знал.
Когда я молчал, обветшали кости мои от вседневного стенания моего.
Если что-то на земле и может заставить вас почувствовать себя стариком, так это неисповеданный грех, когда вы стараетесь выглядеть таким приличным снаружи, в то время как внутри бушует такой рев.
“Ибо днём и ночью рука Твоя тяготела надо мною: влага моя превратилась в летнюю засуху.”
Подобно пылающим холмам, таким зеленым и красивым зимой, и таким высохшим летом. Вся его радость ушла; он был опустошен, и он больше не мог этого выносить, и поэтому он говорит,
Я открыл Тебе грех мой и беззакония моего не скрыл.
Он скрывал это, но это принесло ему лишь горе.
«Я сказал, исповедаю прегрешения мои Господу».
И следующее, что будет, — это бесплатное помилование,
«И Ты простил беззаконие греха моего»
Вы там были?
«Если исповедуем грехи наши, Он верен и праведен, чтобы простить нам грехи наши и очистить нас от всякой неправды» (1 Иоанна 1:9).
Теперь всё по-другому. Теперь он на молитвенной земле. Многие люди думают, что необходимо молиться, чтобы быть спасённым. Давид говорит: Я не мог молиться в те старые дни, но теперь могу.
«За сие помолится Тебе всякий праведный во время благопотребное, и при наводнении многих вод к нему не приблизятся они.»
Потому что он знает, что значит быть прощенным, потому что он знает, что значит быть без лукавства, он может молиться с радостной, счастливой уверенностью и знать, что Господь защитит его во всякое время испытаний.
Посмотрите, как прекрасно он выражается в стихе 7,
Ты — убежище мое; Ты сохранишь меня от беды; песнями избавления окружишь меня.
В стихах 3 и 4 Давид скрывался от Бога, но в стихе 7 он скрывается в Боге. Что делаете вы? Это имеет огромное значение. Некоторые из нас помнят, когда мы скрывались от Бога и были так несчастны и подавлены; а затем, вместо того чтобы скрываться от Него, мы повернулись кругом и пошли прямо к Нему, чтобы найти наше убежище в Нём.
Скала веков, рассеченная для меня, Дай мне укрыться в Тебе; Пусть вода и кровь, Из Твоего пронзенного бока истекшие, Будут греха двойным исцелением, Очисти меня от его вины и власти.
В следующих трех стихах вы слышите, как Господь говорит Давиду. До сих пор говорил Давид, но теперь говорит Бог, и сначала Он обещает руководство. Он говорит,
“Я простил тебя, теперь Я возьмусь за тебя и проведу тебя через эту сцену—‘Вразумлю тебя, наставлю тебя на путь, по которому тебе идти; буду руководить тебя оком Моим.’”
Или,
Моим оком на тебя.
В другом месте мы читаем,
“Как глаза девицы на руку госпожи ее; так и наши глаза ожидают Господа, Бога нашего” (Псалмы 123:2).
Иными словами, если вы живете в таком тесном общении с Богом, что всегда можете видеть Его лицо, Он покажет вам, как именно идти, и вы не будете блуждать вслепую. Причина, по которой людям так трудно понять замысел Господа, заключается в том, что они так мало знают о том, что значит жить в общении с Ним.
«Итак, если око твое будет чисто, все тело твое будет светло» (Матфея 6:22).
Не будьте как конь, как лошак несмысленный, которых челюсти нужно обуздывать уздою и удилами, чтобы они покорялись тебе.
Как вы направляете лошадь или мула? Глазом? О, нет;
«Чьи уста должны быть обузданы уздою и удилами, иначе они не приблизятся к тебе» (П. В.).
Многим христианам требуется руководство уздой и поводьями, потому что они не будут отводить глаз от Иисуса. Разница между лошадью и мулом в том, что лошадь схватывает удила зубами и говорит: «Я сделаю!», и вам тяжело сдерживать ее. Мул упирается ногами и говорит: «Я не буду». Вы найдете эти два типа людей в Христианской Церкви. Многие из них подобны лошади, готовой убежать в любой момент со всем, что вы им доверите. Они не хотят, чтобы ими руководили или направляли, но уходят, будучи лишь наполовину подготовленными. Но есть и другие – и с ними труднее всего справиться – которые так прочно утверждаются, что вы не можете сдвинуть их с места. Недопустимо применять к ним кнут. Бог говорит: Не будьте такими.
И потом небольшое слово предупреждения,
Много скорбей будет нечестивым.
Если люди не придут к Богу и не осудят свои грехи, если они не придут и не исповедуют свои проступки, если они не примирятся с Богом, тогда им придется столкнуться с горем и болью. Они навлекают это на свои собственные головы.
Но уповающего на Господа милость окружит.
"Милость окружает его со всех сторон,"
это может быть переведено.
И так он завершает песней хвалы,
Радуйтесь о Господе, и ликуйте, праведные: и восклицайте от радости, все правые сердцем.