Эта глава подчеркивает последовательную святость Бога как в благодати, так и в суде, опровергая идею о другом Боге в Ветхом и Новом Заветах, подчеркивая суровые слова Иисуса о суде и Его ненависть ко греху. Затем она представляет Псалом 35 как мольбу о божественной помощи от души, находящейся в бедствии, предполагая, что его можно читать как размышления Иисуса перед Пилатом или как молитву любого гонимого святого. Начальные стихи Псалма выражают мольбу к Богу сражаться против гонителей, что автор интерпретирует как призыв к божественному вмешательству, а не к личной мести, особенно когда у человека чистая совесть.
В этой серии Псалмов особо подчеркивается святость Бога в благодати и в суде. Это то, что, я думаю, мы все должны ясно понимать. Все, что Бог делает, или все, что Он допускает, соответствует Его собственной святой природе. Бог не допустит ничего – ни в виде благодати грешникам, ни в виде испытаний Своему народу, ни в виде суда, обрушивающегося на нечестивых, – что противоречило бы святости Его природы.
Только сегодня кто-то сказал мне: “Я не верю в Бога Ветхого Завета. Я люблю Бога и Отца нашего Господа Иисуса Христа, но Бог Ветхого Завета — это Бог суда, и мщения, и ненависти, и я не могу верить в такого Бога.”
Наш Господь Иисус Христос есть образ невидимого Бога. Он является точным выражением Его характера, и я не понимаю, как любой вдумчивый человек может не заметить, читая четыре повествования о жизни Господа Иисуса, что те же самые вещи, которые приписываются Иегове в Ветхом Завете, видны в Иисусе Нового Завета.
Господь Иисус произносит суровые слова суда. Это Он говорит,
“Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры.”
Это Он говорит о городах, в которых были совершены величайшие из Его могучих дел,
"Горе тебе, Хоразин! горе тебе, Вифсаида! ибо если бы в Тире и Сидоне явлены были силы, явленные в вас, то давно бы они покаялись во вретище и пепле" (Матфея 11:21).
Он призывает суд на те города, потому что они отвергли свет. И затем Он говорит о «черве, который не умирает», «огне, который не угасает», о нечестивых, идущих «в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его». Эти выражения, используемые нашим Господом Иисусом Христом, сильнее, чем обычные выражения, используемые для описания суда Богом Ветхого Завета.
И затем опять же, что касается мести, мы должны помнить, когда мы думаем о Боге как о Боге мести, что мы не имеем в виду мстительного Бога, но мы имеем в виду, что
«Что посеет человек, то и пожнет» (Галатам 6:7),
И наш Господь Иисус Христос настаивает на том же самом. Если люди живут во грехе, и нечестии, и разврате, они пожнут плоды. Бог воздаст нечестивым за их нечестивые дела.
И если вы говорите, что Бог Ветхого Завета — это Бог ненависти, то и у нашего Господа Иисуса Христа есть Своя ненависть. Бог Ветхого Завета ненавидел грех; Он ненавидел всё нечистое, и наш Господь Иисус Христос ненавидит грех совершенной ненавистью, и Он любит святость и любит чистоту. Так что это всё бессмыслица — пытаться проводить различие между Богом Ветхого Завета и Нового.
Бог Ветхого Завета сказал,
“Я возлюбил тебя вечной любовью” (Иеремия 31:3),
и Бог Нового Завета сказал,
«Но Бог Свою любовь к нам доказывает тем, что Христос умер за нас, когда мы были еще грешниками» (Римлянам 5:8).
Итак, обращаясь к этим трём Псалмам, мы видим, что Божий путь благодати и суда показан в полном согласии с Его бесконечной святостью.
В тридцать пятом Псалме мы видим страждущую душу, взывающую к божественной силе о помощи, Бога, признаваемого источником всякого благословения. Кто-то сказал, и я думаю, справедливо, что мы можем читать этот Псалом как размышления сердца Иисуса, когда Он стоял перед судилищем Пилата. Прочтите его на досуге, имея это в виду. Скажите себе: «Я буду думать об этом так, как если бы эти слова были произнесены Господом Иисусом, когда Он стоял перед Пилатом». И я думаю, вы увидите, как метко они подошли бы именно к такому случаю. Конечно, в нём есть некоторые выражения, которые Сам Господь Иисус не мог бы использовать, но Псалом в целом вполне мог бы стать средством для выражения мыслей Его сердца. И мы можем думать о нём как о молитве, которую любой испытанный святой, гонимый и непонятый, мог бы вознести Богу.
В первых шести стихах имеется мольба души,
Заступись, Господи, за меня с теми, кто борется со мной; сразись с теми, кто сражается против меня. Возьми щит и латы и встань на помощь мне. Извлеки также копье и прегради путь моим гонителям; скажи душе моей: «Я спасение твое».
Разве вы не видите, как метко Господь Иисус мог говорить так Отцу в тот час испытания? Разве вы не видите, как это подошло бы устам любого скорбящего святого, гонимого и терпящего бедствие, или как это подходило устам Давида, когда его преследовали, как куропатку в горах, а Саул искал его жизни?
Не обязательно есть какое-либо злое чувство в сердце, никакого недоброго чувства, когда в таком случае призывают Бога посрамить своих врагов. Разве вы не сказали бы то же самое сегодня, если бы оказались в обстоятельствах некоторых страдающих людей Божьих в Китае, если бы вам пришлось бежать из своего дома, и с вами были бы жена и дети, а враг наступал на вас? Разве вы не видите, как без всякой мысли о ненависти к людям как таковым, но ради тех, кого вы любите, вы могли бы молиться,
Да постыдятся и посрамятся ищущие души моей; да обратятся вспять и покроются бесчестием умышляющие мне зло. Да будут они, как прах пред лицем ветра, и Ангел Господень да прогоняет их.
Разве это не прекрасно?
Пусть ангел Господень гонит их.
Я не собираюсь мстить своими руками, но Твоими ангелами, О Боже, встань между мной и моими врагами и заступись за меня!
Начиная со стиха 7 и до стиха 10 вы видите страждущего, умоляющего о помощи на основании чистой совести. Когда у вас чистая совесть перед Богом, когда она не обвиняет вас, когда вы не чувствуете, что страдания, через которые вы проходите, являются наказанием за ваши собственные проступки, когда вы ясно осознаёте, что стремились исполнять волю Божью, это даёт вам полную уверенность, когда вы молитесь.
И вот душа молится так,
Ибо без вины скрыли для меня яму — сеть свою, которую без вины вырыли для души моей.
Вспомните, как Господь цитировал подобные слова из другого Псалма,
“Возненавидели Меня напрасно.”
Там был Он, Святой, Который пришел с сердцем и руками, полными благословения, и все же люди обратились против Него со всей своей ненавистью и горечью; но Он мог поднять взор к лицу Отца и сказать: «О, Мой Отец, они возненавидели Меня без причины», и так Он просит суда,
Да постигнет его погибель нежданно; и пусть сеть его, которую он скрыл, уловит его самого: в ту самую погибель пусть он падет. А моя душа будет радоваться о Господе, будет веселиться о спасении Его.
Кто-то может сказать: «Разве это дух Нового Завета — радоваться уничтожению врага?» Дело не в том, что Он радуется уничтожению врага, а в том, что Он радуется избавлению от врага. Возьмите, к примеру, ту книгу: «Тысяча миль чудес в Китае». Когда тот дорогой миссионер и его жена бежали от бандитов, разве они не могли молиться так, и если бы наконец пришло известие, что враг уничтожен, разве они не воскликнули бы с радостью,
“Моя душа возрадуется о Господе: она возрадуется о Его спасении?”
Человек благодарен за избавление, и, конечно, в определённых обстоятельствах это избавление обязательно означает уничтожение врага.
«Все кости мои скажут: Господи! кто подобен Тебе, избавляющему слабого от сильного его, бедного и нищего — от грабителя его?»
И затем в следующем разделе, стихах с 11 по 18, мы видим выражение абсолютной уверенности души в Боге. Возможно, нет другой части Псалма, которая могла бы полнее выразить сердце Господа Иисуса, когда Он стоял перед Пилатом, чем эти слова,
Лжесвидетели восстали; они допрашивали меня о том, чего я не знал. Они воздавали мне злом за добро, к опустошению души моей. Я же, когда они болели, вретище было одеждою моею; я смирял постом душу мою, и молитва моя возвращалась в недро мое. Я ходил, как бы это был друг мой, брат мой; я преклонялся в печали, как плачущий о матери. А когда я споткнулся, они радовались и собирались; собирались против меня изверги, и я не знал; они терзали меня и не умолкали.
Вспомните о Господе Иисусе, когда взяли камни, чтобы побить Его, и Он сказал,
«За какое из этих [добрых] дел вы хотите побить Меня камнями?»
Иными словами, «Я был среди вас, творя только добро; Я искал только вашего благословения; почему вы побиваете Меня камнями?» И когда они пришли арестовать Его в саду, Он сказал,
«Когда Я ежедневно был с вами в храме, вы не поднимали на Меня рук: но это ваш час и власть тьмы» (Луки 22:53).
И все же Он ходил, творя добро, и исцелял всех, кто был угнетен дьяволом. Не было причины, с человеческой точки зрения, почему люди должны были обернуться против Него; но они ненавидели Его, потому что Его святость выявляла их греховность и порочность в столь ослепительном свете.
Снова вы слышите, как он говорит,
«С лицемерными насмешниками на пирах, они скрежетали на меня зубами своими».
Скрежет зубов выражает ненависть.
“Господи, доколе будешь Ты смотреть? Избавь душу мою от их пагубы, мою единственную от львов. Возблагодарю Тебя в великом собрании : восхвалю Тебя среди многочисленного народа.”
В следующей группе стихов, с 19 по 23, душа теперь говорит с Богом о грехе, нечестии противника, которое по самой своей природе требует суда. Мы иногда так сентиментальны, что забываем, что грех — это самое ненавистное во всей Божьей вселенной, и если грешники не будут отделены от своего греха, они должны быть судимы в своем грехе и вместе с ним. И вот мы находим здесь Духа Божьего, говорящего через того испытанного святого, призывающего суд на нечестивых.
Да не торжествуют надо мною враждующие против меня неправедно, и да не перемигиваются глазами ненавидящие меня безвинно.
Эти слова определенно относятся к Господу Иисусу.
«Ибо не мирно говорят они, но против мирных земли составляют коварные замыслы» — против тех, кто не делает ничего, чтобы заслужить такое обращение. «Расширили на меня уста свои; говорят: «хорошо! хорошо! видели глаза наши». Ты видел, Господи; не безмолвствуй; Господи! не удаляйся от меня. Подвигнись, пробудись для суда моего, для тяжбы моей, Боже мой и Господь мой».
И затем в стихах с 24 по 28 душа пребывает в совершенном покое, поскольку он всё доверяет Богу. Что бы ни случилось, Господи, я всё это передаю Тебе. Это великое дело — прийти к тому состоянию, когда ты можешь по-настоящему доверять и говорить: «Я буду уповать и не устрашусь».
Суди меня, Господи, Боже мой, по правде Твоей; и да не торжествуют надо мною. Да не говорят в сердце своем: «Ага, вот чего мы хотели»; да не говорят: «Мы поглотили его». Да постыдятся и посрамятся вместе радующиеся моему несчастью: да облекутся стыдом и бесчестием величающиеся надо мною. Да ликуют и веселятся желающие правды моей: и да говорят непрестанно: «Да возвеличится Господь, желающий благоденствия рабу Своему». А язык мой будет возвещать правду Твою и хвалу Твою всякий день.