Эта глава интерпретирует Псалом 40 как «Псалом всесожжения», который уникальным образом представляет смерть Христа прежде всего для прославления Бога Отца. В отличие от других приношений, всесожжение было полностью поглощено Богом, что означало его глубокую драгоценность для Него. Псалом также описывает глубокие страдания Христа и последующее избавление, ведущее к «новой песне» искупления, которую верующие учат и поют.
Псалом всесожжения (Псалмы 40:0)
Смерть нашего Господа Иисуса Христа представлена в Писании по-разному. Бог в прообразах и тенях представил ее наиболее чудесным образом в первых семи главах книги Левит. Там мы читаем о пяти приношениях: всесожжении, хлебном приношении, мирной жертве, жертве за грех и жертве повинности. Все они различны, но все они представляют различные аспекты Личности и дела нашего Господа Иисуса.
Хлебное приношение изображает Его Человечество, соединенное с Его Божественностью. Мирная жертва представляет Его как Того, Кто сотворил мир кровью Своего Креста. Жертва за грех показывает нам Безгрешного, ставшего грехом, чтобы мы стали праведностью Божьей в Нем. Жертва повинности говорит нам, что Христос умер за наши грехи, что Он понес наши грехи в Своем теле на древе.
Но всесожжение в некоторых отношениях представляет тот аспект труда Креста, который был драгоценнее для Бога, чем всё остальное, ибо оно представляет Господа Иисуса, умирающего на этом Кресте прежде всего для того, чтобы Он прославил Бога Своего Отца на том месте, где Он был так ужасно обесчещен грехом человека. Замечательный факт относительно всех других жертв заключается в следующем: части их приносились на жертвенник и возносились к Богу; другие части делились между народом и священниками и становились пищей народа Божьего. Но целое всесожжение помещалось на жертвенник и было полностью поглощено: всё оно вознеслось к Богу.
Он называет это, «Моя жертва, Моя пища».
Было нечто в жертве нашего Господа Иисуса Христа, чего никто не мог понять, кроме Самого Бога. В этом было нечто такое, во что мы с тобой никогда не смогли бы войти, никогда не смогли бы оценить во всей полноте; в этом было нечто такое, во что мог войти и что мог оценить только Бог.
Этот сороковой Псалом действительно является Псалмом всесожжения. Двадцать второй — это Псалом жертвы за грех, и это тот Псалом, где мы слышим, как Господь взывает,
«Боже Мой, Боже Мой! для чего Ты оставил Меня?» (Псалтирь 22:1).
Шестьдесят девятый — Псалом жертвы повинности; и там мы слышим Спасителя, восклицающего с Креста,
«Я восстановил то, чего я не отнимал» (стих 4).
Восемьдесят пятый — это Псалом мирной жертвы, и мы читаем там,
“Милость и истина встретились, правда и мир облобызались” (стих 10).
Но в этом сороковом Псалме мы видим Господа Иисуса, представленного приходящим в мир и идущим на Крест с явной целью исполнить волю Отца, и это есть всесожжение.
Первые пять стихов рассказывают о глубинах страданий, в которые Он погрузился, и об избавлении, которое Бог даровал Ему. Он говорит,
“Я терпеливо уповал на Господа; и Он приклонился ко мне и услышал вопль мой. Он извлёк меня также из страшного рва, из тинистой грязи, и поставил мои ноги на скалу, и утвердил стопы мои.”
Мы по праву произносим эти слова, и мы, спасенные, оглядываемся на яму, из которой были спасены, и порой поем: «Он извлек меня из ямы и из тинистой грязи». По благодати мы имеем право петь эти слова, но яма, в которой мы лежали, была ничем по сравнению с той, в которую Он сошел, чтобы искупить нас. Ему пришлось познать бесконечно больше ужаса греха и кошмара разлуки с Богом, чем когда-либо могли бы познать ты и я. Самая ничтожная душа в бездне скорби будет страдать только за свои собственные грехи, но наш благословенный Господь на Кресте понес беззакония всех нас. Ему пришлось до дна испить чашу Божественного суда над грехом. Яма, в которую Он погрузился, была поистине ужасной, но Он снова восстал в триумфе.
Мы слышим, как Он говорит в стихе 3,
«И Он вложил новую песнь в уста Мои, хвалу Богу нашему: многие увидят это, и убоятся, и будут уповать на Господа.»
Новая песнь – это песнь искупления. Естественно, когда мы читаем о новой песни, в наших умах возникает вопрос: что же такое старая песнь? Старая песнь – это песнь творения. Давным-давно в книге Иова мы читаем:
«Где был ты, когда Я полагал основания земли?…когда утренние звезды пели вместе, и все сыны Божии восклицали от радости» (Иов 38:4; Иов 38:7Иов 38:7).
Какая это была песня, когда этот мир во всей своей первозданной красоте возник свежим из руки своего Творца и устремился в космос! Святые ангелы в восторге пели при виде его, и все воинства Божьи восклицали от радости; но эта песня вскоре умолкла, превратившись в печальный, горький плач, ибо грех вошел и погубил это прекрасное творение, и Бог был обесчещен во вселенной, которую Он создал. Тогда пришел наш Господь Иисус, и Он сошел в глубины, в которые грех низверг людей, чтобы Он мог поднять нас оттуда. Он пошел на Крест, чтобы прославить Бога, Который был так ужасно обесчещен грехом и безумием человека. И когда Он вышел из гробницы, Он был готов начать пение нового творения. Он ведет хор.
"Он вложил в уста Мои новую песнь, хвалу Богу нашему."
Мы читаем в двадцать втором Псалме,
«Посреди собрания восхвалю Тебя» (стих 22).
Вступайте в пение, что Он ведёт, Ныне к Богу голоса возвысьте; Каждый шаг, что мы прошли, Есть триумф Его благодати.
Он — предводитель небесного хора. Когда мы обращаемся к книге Откровения, где нам открывается вид на сами небеса, мы видим старцев, собравшихся вокруг престола, и они поют новую песнь. Это песнь хвалы.
Ему, Который пролил Свою кровь, чтобы искупить нас Богу.
Знаешь ли ты ту новую песню? Никто не присоединится к новой песне там и не будет петь с небесным хором, тот, кто не выучил слова здесь, на земле. Пока ты не сможешь сказать на земле,
«Ему, возлюбившему нас и омывшему нас от грехов наших Кровью Своею» (Откровение 1:5),
вы никогда не сможете спеть ее там. Мы учим песню здесь, внизу; мы поем ее здесь нашим бедным, слабым голосом, но после того, как «этот бедный, шепелявый, заикающийся язык умолкнет в могиле», там, наверху, мы будем петь как никогда раньше. Когда произойдет воскресение этих тел и мы соберемся вокруг нашего великого Хормейстера во славе, как мы заставим чертоги небесные звенеть этой новой песней.
И вот наш благословенный Господь Иисус указывает, какова будет благословенная участь тех, кто уповает на Него,
«Блажен муж, который на Господа возлагает надежду свою и не обращается к гордым и к уклоняющимся ко лжи.»
И затем, когда Он оглядывается назад на глубины скорби, через которые Он прошел, и видит, как чудесно Бог, Его Отец, провел Его, Он восклицает:
Много, о Господи Боже мой, чудесных дел Твоих, которые Ты соделал, и помышлений Твоих о нас: их невозможно исчислить по порядку пред Тобою: если бы я захотел возвещать и говорить о них, их больше, чем можно сосчитать.
В стихах с 6 по 8 вы имеете Его очень определённо как Того, Кто исполняет все эти жертвенные тени. Послушайте, как Он говорит.
Жертвы и приношения Ты не восхотел; Ты открыл мне уши; всесожжения и жертвы за грех Ты не потребовал. Тогда я сказал: вот, иду; в свитке книжном написано о Мне: Я желаю исполнить волю Твою, Боже Мой, и закон Твой у Меня в сердце.”
Что Он на самом деле здесь говорит? Бог не имел истинного удовольствия от всех тех жертв и приношений по закону. Почему? Потому что они никогда не могли устранить грех. Они были лишь образами, прообразами, тенями. Они имели практически такое же отношение к делу Креста, какое вексель имеет к уплате долга. Именно получение наличных денег, когда наступает срок платежа по векселю, приносит удовлетворение. И поэтому всякий раз, когда израильтянин по закону приносил свое приношение, если он приходил к Богу как кающийся человек с верой, он был подобен человеку, дающему Богу свой вексель, признавая свою задолженность, и Господь Иисус был индоссантом каждого векселя и говорил, так сказать: «Однажды Я уплачу за все это». Когда Он пришел на землю и пошел на Крест, Он заплатил за все.
Иисус уплатил весь мой долг, О, чудная любовь! Он встретил величайшие крайности, О, чудная любовь. Справедливость удовлетворена, Бог ныне прославлен, Врата Небес распахнуты настежь, О, чудная любовь.
Жертвы и приношения древности не угодили сердцу Бога, но Иисус говорит,
«Се, иду»-Я сойду в тот мир; Я стану Человеком; Я стану Слугой, и как слуга Я исполню волю Пославшего Меня; Я пойду на Крест, чтобы исполнить Твою волю, о Боже, ибо «Твой закон в Моем сердце».
Это жертва всесожжения, благословенный Спаситель, идущий на Голгофу, чтобы исполнить волю Божию. Если бы ни одна душа не была спасена в результате дела Креста, если бы все пренебрегли им и отвергли его, все же Бог получил больше славы совершенным послушанием Своего Сына до смерти, чем Он когда-либо потерял из-за всего греха Адама и всего греха, который пришел в мир с тех пор, потому что каждый грешник был лишь конечным творением, но Тот, Кто пришел исполнить волю Отца, есть Бесконечный. Наш грех конечен, но Его послушание бесконечно. Наконец-то нашелся Тот, для Кого воля Божия была самым драгоценным во всей вселенной. Нам нужно сосредоточиться на этой стороне. Мы склонны слишком увлекаться делом Креста для нас. Но Бог был прославлен в этом деле. И вот в семнадцатой главе Иоанна, предвидя Крест, мы слышим, как Господь Иисус говорит,
«Я прославил Тебя на земле: Я совершил дело, которое Ты поручил Мне исполнить» (стих 4).
И теперь псалом несёт нас к Воскресению.
“Я проповедовал правду в собрании великом: вот, я не возбранял устам моим, Господи, Ты знаешь.”
Божья праведность поддерживалась и сохранялась в деле Креста, и теперь весть о праведности распространяется в погибший мир, ибо это и есть Евангелие — Божье послание к погибшим людям, говорящее им, что праведность Бога, которая когда-то была против них, теперь за них.
“Я не скрывал Твою праведность в Моем сердце; Я возвещал Твою верность и Твое спасение: Я не утаивал Твою милость и Твою истину от великого собрания.”
И поэтому, обращаясь к Отцу как Человек, Он может рассчитывать на Него в осуществлении всего этого.
«Не удерживай от меня милосердия Твоего, Господи».
Мы снова думаем о Нём как о Человеке, идущем на Крест.
Да хранят меня непрестанно милость Твоя и истина Твоя. Ибо окружили меня бесчисленные беды.
Теперь обратите внимание на следующее выражение,
“постигли меня беззакония мои, так что видеть не могу: их более, нежели волос на голове моей; сердце мое оставило меня.”
Эти слова никак не могли быть использованы Господом Иисусом Христом, потому что Он не имел беззакония, но Он пошел на суд и исповедал наши беззакония как Свои, и, отказавшись говорить, Он был
«как агнец, веденный на заклание, и как овца пред стригущими ее безгласна, так Он не отверзал уст Своих» (Исаия 53:7).
Они обвиняли Его в том, чего Он не знал, но Ему нечего было сказать, и они приняли молчание за вину. Он стоял там молча на суде и пошел на Крест, чтобы понести нашу вину, взял наши грехи на Себя и умер за них, чтобы мы могли жить. Так Он передает все в руки Бога.
Благоволи, Господи, избавить меня: Господи, поспеши на помощь мне. Да постыдятся и посрамятся вместе ищущие души Моей, чтобы погубить ее; да будут обращены назад и посрамлены желающие мне зла. Да будут поражены в воздаяние за свой позор те, кто говорят мне: «Хорошо! хорошо!»
То есть, если люди не положат упования на дело Креста, для них не может быть ничего, кроме суда. Если они отвергнут смерть Иисуса, им не останется ничего, кроме скорби и запустения.
С другой стороны, если люди полагаются на Него, о, тогда,
«Да возрадуются и возвеселятся о Тебе все ищущие Тебя, и да скажут непрестанно любящие спасение Твое: «Велик Господь!»»
Вы это говорите? Можете ли вы сказать от всего сердца: «Да возвеличится Господь?» Павел говорит,
«По моему пламенному ожиданию и надежде, что я ни в чем не постыжусь, но со всей смелостью, как всегда, так и теперь, Христос возвеличится в моем теле, будь то жизнью, или смертью» (Филиппийцам 1:20).
Но теперь мы слышим Мессию, говорящего снова, как с Креста, непосредственно перед тем, как Он умер,
“Но я беден и нищ; однако Господь печется о мне: Ты помощь моя и Избавитель мой, не замедли, Боже мой.”
Как вы знаете, что Псалом относится к Господу Иисусу Христу? Как вы знаете, что он действительно представляет Его как Великое всесожжение? Обратитесь к Евреям 10:0 и получите божественный комментарий к этому Псалму.
Первый стих,
Ибо закон, имея тень будущих благ, а не самый образ вещей, никогда не может теми жертвами, которые они приносили постоянно из года в год, сделать приходящих к ним совершенными. Иначе перестали бы приносить их? потому что приносящие жертву, однажды очищенные, не имели бы уже никакого сознания грехов.
Но в тех жертвах не было достаточно ценности, чтобы очистить виновную совесть.
Но в тех жертвах ежегодно снова напоминается о грехах. Ибо невозможно, чтобы кровь тельцов и козлов могла удалять грехи.
Но теперь слушай,
«Посему, входя в мир (и вот вам 40-й Псалом), Он говорит: жертвы и приношения Ты не восхотел, но тело уготовал Мне: всесожжения и жертвы за грех неугодны Тебе. Тогда Я сказал: вот, иду (в свитке книжном написано о Мне), чтобы исполнить волю Твою, Боже.»
Выше, когда Он сказал,
Жертвы и приношения, всесожжения и жертвы за грех Ты не восхотел и не благоволил к ним; которые приносятся по закону; Тогда Он сказал: вот, иду исполнить волю Твою, Боже. Он отменяет первое [то есть, ветхозаветные жертвы; Он прекращает их], чтобы установить второе.
Его Крест стоит вечно как свидетельство того, что Бог был прославлен и вопрос греха решен.
По этой воле мы освящены через приношение тела Иисуса Христа единожды.