Эта глава представляет Псалом 41, связывая его с первой книгой Псалмов и всеобъемлющей темой искупительного труда Христа на Кресте. Она толкует «бедных» в Псалме 41:1 как относящееся к Иисусу в Его ослабленном состоянии во время распятия, концепция, также прообразуемая бегством Давида от Авессалома. Затем автор применяет этот принцип к верующим, подчеркивая, что проявление сострадания и служение нуждающимся имеет решающее значение для получения Божьих благословений и получения ответов на молитвы, что дополнительно подтверждается 1 Иоанна 3.
Заметки Айронсайда по Избранным КнигамЗаметки Айронсайда
Мы уже заметили, что книга Псалмов разделена на пять отдельных книг. Теперь мы переходим к рассмотрению последней из этой конкретной коллекции. Мы заметили, что первая книга Псалмов очень тесно связана с первой книгой Пятикнижия. Она связана с Богом как Творцом и Поддерживающим всё сущее, и как Избавителем Своего народа, как Тем, Кто принял нас в Своей избирающей любви и, сделав нас Своими, обязуется вести нас, несмотря ни на какие обстоятельства, пока наконец мы не узрим Его лицо в праведности. И всё зависит от дела Креста. Как в книге Бытия мы имеем прообраз за прообразом, излагающий дело Креста, так и в этой первой части Псалмов мы имеем один Псалом за другим, который подчёркивает тот факт, что каждое благословение для времени и вечности приходит к нам через дело, которое совершил наш Господь Иисус Христос, когда Он занял наше место в суде и был сделан грехом за нас на древе. Это очень ясно проявилось в Псалме 22:0, где мы услышали Его мучительный вопль: «Боже Мой, Боже Мой! для чего Ты оставил Меня?» Мы видели это также в сороковом Псалме, где мы смотрели на Господа Иисуса как на всесожжение, представляющего Себя без пятна Богу, умирающего, чтобы прославить Бога на той сцене, где Он был так ужасно обесчещен грехом человека, и, прославляя Бога, совершающего спасение для нас. Мы слышали голос Самого Господа, говорящего в этом сороковом Псалме, и заметили Его вопль в заключительном стихе: «Я же беден и нищ; но Господь печётся о мне. Ты — помощь моя и Избавитель мой; Боже мой! не замедли.» Тот, Кто произнёс эти слова Духом, был на самом деле Богом над всем, благословенным вовеки, Который стал Человеком, чтобы умереть за нас. Мы читаем во 2 Коринфянам 8:9: «Ибо вы знаете благодать Господа нашего Иисуса Христа, что Он, будучи богат, обнищал ради вас, дабы вы обогатились Его нищетою.»
Мы заметили на протяжении всей этой книги, что очень часто последний стих одного Псалма наводит на первую мысль следующего за ним. И поэтому мы сразу же обращаемся к первым стихам сорок первого Псалма и читаем: «Блажен, кто помышляет о бедном! В день бедствия избавит его Господь». Когда мы понимаем, что бедный здесь — это Сам наш Господь Иисус Христос, мы видим истинную силу этих слов. Дело не столько в том, что Он был нищим; Он беден в том смысле, что кто-то слаб и беспомощен, и именно таким наш Господь Иисус избрал стать на Кресте. «Ибо хотя Он и распят в немощи» (2 Коринфянам 13:4), читаем мы. И этот стих можно перевести так: «Блажен, кто помышляет об ослабленном», о Том, Кто, хотя и обладал всей властью и всей мощью, всё же избрал быть преданным в руки грешников, отказавшись использовать Своё божественное всемогущество, чтобы спасти Себя, но был «ведён, как овца на заклание, и как агнец пред стригущим его безгласен, так Он не отверзал уст Своих» (Исаия 53:7). Мы видим, как Давид прообразовал Его.
Псалом предполагает, что он мог быть написан Давидом, когда тот бежал от своего сына Авессалома, когда его собственный сын обратился против него, и большая часть войска Израиля последовала за Авессаломом. Давид покинул город Сион и перешел Кедронский поток, поднялся на Елеонскую гору, плача, спустился в долину с другой стороны и в конце концов бежал через Иордан. Когда его собственный сын обратился против него, тогда он действительно был бедным, ослабленным. Вы помните историю о Барзиллае, который услышал о нужде и бедствии Давида и пришел со всевозможными фруктами и припасами, и можно представить, как Давид принимает эти дары с благодарным сердцем и садится писать этот Псалом: «Блажен, кто помышляет о бедном: Господь избавит его во время бедствия». И, конечно, этот принцип доходит и до нас. Хотите ли вы сами получить благословение? Тогда будьте внимательны и заботливы к другим, кто нуждается. Знаете ли вы, почему некоторые христиане, когда попадают в беду и скорбь, взывают к Богу и, кажется, не получают никакого ответа? Причина часто в следующем: когда они были благополучны, а другие взывали к ним в своей нужде и бедствии, они не давали им; они не помышляли о бедных, не служили им, и Господь говорит, как бы: «Теперь вы можете получить свою собственную дозу лекарства». Вы не интересовались другими в дни вашего процветания; вы думали о собственном комфорте; вы знали, что бедные и нуждающиеся были вокруг вас, и они напрасно умоляли вас о помощи. Так что не удивляйтесь теперь, если Я откажу вам. Именно это Дух Божий намекает в первом Послании Иоанна, говоря об ответах на молитвы. Господь никогда не обещал отвечать на молитву того, кто не ходит в явной любви и заботе о других людях. Посмотрите на 1 Иоанна 3:16-22: «Любовь Божию познали мы в том, что Он положил за нас душу Свою: и мы должны полагать души свои за братьев. А кто имеет достаток в мире, но, видя брата своего в нужде, затворяет от него сердце свое, — как пребывает в том любовь Божия? Дети мои! станем любить не словом или языком, но делом и истиною. И вот по чему узнаём, что мы от истины, и успокаиваем пред Ним сердца наши… Если сердце наше не осуждает нас, то мы имеем дерзновение к Богу». Если наша собственная совесть говорит нам, что мы равнодушны к нуждам других в их бедствии, то Бог больше нашего сердца и знает всё. «Возлюбленные! если сердце наше не осуждает нас» — если мы знаем, что ходили перед Богом с истинной заботой о других, что не жили для себя, тогда во время нашего испытания — «то мы имеем дерзновение к Богу. И чего ни попросим, получим от Него, потому что соблюдаем заповеди Его и делаем угодное пред Ним». Это новозаветный способ сказать: «Блажен, кто помышляет о бедном: Господь избавит его во время бедствия».
Дж. Элдер Камминг называет этот Псалом «Плач больного человека», и, читая его, вы можете понять, что автор переживал период сильного физического напряжения. Если он не страдал от какой-либо реальной болезни, он находился в напряжении — его разум и нервная система были под ужасным давлением, но посреди всего этого он обратился к Богу. Вы когда-нибудь знали, что значит быть настолько уставшим, больным и нервным, что казалось, вы не можете молиться? Это хорошее время, чтобы использовать молитвенник. Бог написал для нас чудесные молитвы в Своем собственном Слове, и некоторые из них мы можем использовать, когда мы настолько отвлечены и огорчены, что сами не знаем, что сказать. Много раз, когда я был так обеспокоен и не знал, как молиться или что делать, я садился и читал Псалмы, и находил что-то, что было точным выражением моей личной нужды, и говорил: «Господи, это Твое собственное Слово, и это выражение моего сердца». Когда-нибудь, когда вы больны, нервничаете и устали, и люди вас не понимают, и все идет наперекосяк, сядьте и возьмите этот сорок первый Псалом и посмотрите, не станет ли он для вас чудесной молитвой.
В первых трех стихах вы заметите, что псалмопевец действительно размышляет; он говорит о Боге и о том, что Он сделает для тех, кто доверяет Ему, но когда он доходит до стиха 4 и до конца стиха 12, он обращается к Господу напрямую. Давайте заметим его размышление. Стих 2,
«Господь сохранит его, и сохранит ему жизнь; и будет он благословен на земле: и Ты не предашь его на волю врагов его.»
Кто? Тот, кто заботится о бедных — прежде всего, тот, кто заботится о бедном Человеке, нашем благословенном Господе Иисусе Христе, и возложил на Него свое упование. Но затем тот, кто помнит слова Господа Иисуса: «Нищих всегда имеете с собою, и когда захотите, можете им благотворить» (Марка 14:7). Я не знаю на земле большей радости, чем помогать людям в их беде, если они не знают, кто это сделал, а затем видеть, как они счастливы благодаря полученной помощи. Я знал одного человека в Сакраменто, Калифорния, который был очень богат и всегда тихонько делал добрые дела. Он находил христианскую семью в настоящей беде, возможно, нуждающуюся в еде, и он шел к бакалейщику и заказывал такой великолепный запас продуктов, а затем отправлял это для доставки на заднее крыльцо без объяснений. Люди выходили и находили крыльцо, заваленное всеми этими вещами, а затем приходили на собрание и говорили: «О, Господь сделал для меня такое чудесное дело. Я был в такой нужде и не знал, куда обратиться, а затем Он послал мне такой большой запас провизии». И этот человек был так счастлив, что почти выдавал свой секрет и громко смеялся. Ничто не приносит большей радости, если вы делаете это с любовью, по-христиански, без показухи. Тогда, когда придет ваш день скорби, а он придет, не думайте, что нет, вы можете рассчитывать на то, что Бог позаботится о вас.
Господь сохранит его и оживит его; и ублажит его на земле; и Ты не предашь его воле врагов его. Господь укрепит его на одре болезни его: Ты изменишь все ложе его в болезни его.
Разве это не чудесно, когда ты так слаб, что не можешь встать, когда прикован к постели болезнью, осознать, что Сам Господь разглаживает твою подушку и освежает твои простыни? Подумайте о Господе, Который стелет вам постель. Он «изменит все ложе его в болезни его». Я не очень много болел в своей жизни, но некоторые из величайших благословений, которые я получил, были во время болезни. Я так хорошо помню свою первую настоящую болезнь. Я заболел брюшным тифом и болел шесть недель. Лежа там на спине и глядя вверх, я увидел больше, чем за годы хождения и смотрения вниз. Господь сделал вещи более реальными и драгоценными, чем я когда-либо знал их за все дни, проведенные в добром здравии. И тогда я обнаружил, что после того, как я побывал в таком положении, я мог помогать другим людям. До этого я не любил ходить навещать больных. Я приходил к какому-нибудь бедному больному и пытался с ним поговорить, и всегда чувствовал, что он думал: «Что ты об этом знаешь? Тебе легко говорить мне доверять Господу и быть терпеливым, но ты ничего об этом не знаешь». После этого я мог сказать: «Я знаю об этом все и знаю, что Господь может сделать для человека в болезни». За несколько лет до этого я наткнулся на небольшую группу христиан в Айдахо. Группа швейцарских христиан заняла большие участки под фермы, расчистила лес, построила свои дома и вырастила свои семьи. Они построили часовню в лесу, и когда они ехали на службу, они пели по-французски, спускаясь по реке или проезжая через лес, и они заполняли это место. Они любили Слово, но я не говорил по-французски, а многие из них не говорили по-английски, поэтому я говорил по-английски, а кто-то переводил. У них не было молитвенного собрания, и я поговорил с одним из них об этом и сказал: «Я так понимаю, у вас нет молитвенного собрания».
«Ох, — сказал он, — мы собираемся, чтобы преломить хлеб в воспоминание о Господе, и для изучения Библии, но нет необходимости собираться для молитвы».
«Почему бы и нет?» — спросил я.
«О чем нам молиться? Мы благословлены ‘всеми духовными благословениями в небесных местах во Христе’ (Ефесянам 1:3), поэтому нам не нужно молиться о большем количестве духовных благословений. Что касается временных благословений, Господь знает, что нам нужно, лучше, чем мы сами, и поэтому нам не нужно молиться о временных благословениях. Нам не нужно молиться о больших фермах, ибо у нас есть все фермы, которыми мы можем управлять. Нам не нужно молиться о детях, ибо у меня девять, а у брата Такого-то тринадцать. Нам не нужно молиться ни об одной из этих вещей, поэтому у нас нет молитвенных собраний.»
Ну, у меня был второй приступ брюшного тифа, и снова я шесть недель взирал на небеса, и когда я достаточно поправился, чтобы снова вернуться домой, я встретил того же брата, и он сказал: «Мы так рады тебя видеть. Когда мы получили известие, что ты снова заболел брюшным тифом и был так далеко от дома, наши сердца болели за тебя, и мы проводили молитвенные собрания, иногда два или три раза в неделю, молясь Господу, чтобы Он снова поднял тебя. Потом мы были так рады услышать, что ты возвращаешься в Калифорнию, и с тех пор у нас не было ни одного молитвенного собрания».
Я сказал, "Я благодарю вас за молитвы обо мне, но вы знаете, когда я болел, я прекрасно проводил время с Господом. Мне нужна молитва больше, когда я силён и здоров, чем когда я болен."
Когда мы подходим к стиху 4, псалмопевец меняется, и вместо того, чтобы говорить о Господе, Давид обращается к Господу.
«Я сказал: Господи, помилуй меня; исцели душу мою, ибо я согрешил против Тебя.»
Нет ничего, что так испытывает человека, как испытания, через которые прошел Давид. Я уверен, что у Давида были глубокие мысли в сердце, когда Авессалом восстал против него, когда ему пришлось бежать от его присутствия; и у меня есть предположение, что Давид сказал себе: «О, мой сын обращается со мной так, как я обращался с Богом». Давид не мог забыть те ужасные неудачи, которые пришли в его жизнь, и он все еще страдал под рукой Божьей из-за них. Грех может быть исповедан, но в конце концов, за ним следуют временные последствия.
“Не обманывайтесь: Бог поругаем не бывает. Что посеет человек, то и пожнет:” (Галатам 6:7)
и когда Давид совершил тот ужасный грех, который оставил такое пятно на его репутации, вы помните, как он вынес приговор самому себе. Нафан пришел и рассказал ту историю об овечке. Давид любил овец, и не раз он подвергал свою жизнь опасности, чтобы спасти ягненка, и поэтому, когда Нафан рассказал об этом богаче, который взял овечку и убил ее, чтобы приготовить ужин для своих гостей, он был возмущен и сказал:
«Человек, сделавший это… должен заплатить за овечку вчетверо» (2 Самуила 12:5-6).
И этим Давид вынес себе приговор. Нафан донёс до него слово и сказал:
Ты — тот человек.
И Давид сказал,
Я согрешил перед Господом.
Господь снял с него грех, но временные последствия все же оставались. Давид сказал: «Человек, сделавший это… должен возместить за агнца вчетверо».
Маленький ребенок, которого родила Вирсавия, заболел, и Давид пошел и пал ниц перед Богом, и умолял Господа спасти жизнь этого маленького ребенка. Вскоре он заметил, что его слуги перешептываются, и спросил: «Ребенок умер?» Они сказали: «Да». Давид вышел и омылся, сел и принял пищу. «Почему, — сказали они, — какая странность! Когда ребенок был жив, ты постился и не ел, а теперь ребенок мертв, и ты умащаешься и ешь». Давид сказал:
«Доколе дитя было живо, я постился и плакал, ибо думал: кто знает, не помилует ли меня Бог, и дитя останется живо? Но теперь оно умерло… я пойду к нему, а оно не возвратится ко мне» (2 Царств 12:22-23).
У Давида был отнят первый ягненок.
Тогда вы вспоминаете, как Амнон совершил точно такой же грех, какой совершил его отец. Это ужасно,
«Наказывающий детей за вину отцов до третьего и четвертого рода» (Исход 20:5).
Отец впадает в грех, и вот уже сын впадает в то же самое. И Авессалом был так разгневан из-за обиды, нанесенной его сестре, что убил Амнона. Это был второй агнец Давида.
И затем Авессалом восстал против своего отца, и этот Псалом был написан, возможно, пока Давид бежал от него. Как бы Давид спас Авессалома, если бы мог. Когда Иоав выступил против Израиля, Давид сказал,
«Сберегите мне отрока Авессалома» (2 Царств 18:5).
Но когда Иоав нашел его запутавшимся в ветвях дерева, он вонзил три дротика в его сердце, и третий агнец Давида ушел.
И вот Давид уже стар, и Соломон взошел на престол, и кажется, что Давиду придется возместить только втройне. Но нет, последней его скорбью был Адония, еще один сын, который восстал против Соломона и был предан смерти, и таким образом Давид возместил вчетверо. Нам нужно осознать, что это серьезное дело — иметь дело с живым Богом. Мы так небрежны в отношении греха; мы становимся такими равнодушными и воображаем, что можем грешить безнаказанно, но Книга Божья говорит:
Будьте уверены, ваш грех найдет вас.
Давид сталкивается со своим грехом и говорит,
Я согрешил перед Тобой.
Он не говорит: «Почему Ты призываешь меня так страдать?» Нет, он говорит: для этого есть веская причина, ибо я согрешил.
"Если он соделал грехи, простятся ему" (Иакова 5:15).
Затем Давид говорит о врагах, и здесь мы можем осознать, как он становится прообразом Господа Иисуса Христа.
Враги мои говорят обо мне зло: «Когда он умрет и имя это погибнет?»
Вот так они говорили о Господе Иисусе.
“И если он приходит навестить меня, он говорит пустое.”
Разве это не было подобно тому, как Иуда пришел к Господу Иисусу и сказал: «Радуйся, Учитель!», и поцеловал Его, притворяясь Его другом?
Сердце его собирает в себе неправду; выйдя вон, рассказывает. Все ненавидящие меня шепчутся между собою против меня: против меня замышляют зло.
И затем им не терпится что-то ему предъявить.
Злая болезнь, говорят они, прилепилась к нему: и теперь, когда он лежит, он не встанет более.
Иными словами, теперь он в нашей власти. Именно это они сказали, когда распяли Господа славы, но Бог воскресил Его из мертвых.
И затем в девятом стихе упоминается Ахитофел Гилонитянин, который был другом Давида. Знаете ли вы, почему он обратился против него? Посмотрите эти имена в ранних главах Паралипоменон, и вы сделаете замечательное открытие. Ахитофел был дедом Вирсавии. Вот почему он обратился против Давида. Давид обидел его внучку, и он предал Давида. Иисус никого не обидел, но Иуда обратился против Него, и Господь произносит эти слова об Иуде,
“Даже человек мирный со Мною, на которого Я полагался, который ел хлеб Мой, поднял на Меня пяту.”
Понимаете ли вы значение этого выражения? Вы читали его часто. Если бы оно было переведено на современный английский, то оно звучало бы так,
Мой близкий друг, которому я доверял, который ел Мой хлеб, пнул Меня.
Вы понимаете, что значит разочароваться в том, кого вы считали своим другом, когда он оборачивается против вас, а затем пинает вас. Если вам приходится так страдать, пойдите и поговорите об этом с Иисусом, ибо Он прошел через все это и
В каждом клыке, что разрывает сердце >Муж скорбей имеет часть.
В следующих трех стихах Давид выражает свою полную уверенность в Боге, несмотря на все, что могут сделать враги.
Но Ты, Господи, помилуй меня и восставь меня, дабы я воздал им. По сему я узнаю, что Ты благоволишь ко мне, потому что враг мой не торжествует надо мною.
Он ставит Бога между собой и врагом.
"А меня Ты поддерживаешь в моей непорочности и ставишь меня пред лицем Твоим вовек."
Никто не мог сказать этого так, как Иисус. Все остальные должны иметь определённые оговорки, когда используют подобные слова, но Господь Иисус мог сказать это совершенно без каких-либо оговорок.
"А меня за непорочность мою Ты поддерживаешь и ставишь пред лицем Твоим навеки."
Последний стих не только завершает Псалом, но и закрывает эту первую книгу; и, как мы заметили в первый раз, когда мы исследовали книгу Псалмов, каждая из книг заканчивается славословием примерно таким:
Благословен Господь Бог Израиля от века и до века. Аминь, и Аминь.