Эта глава, расположенная между шестой и седьмой трубами, даёт нравственное наставление и готовит апостола Иоанна к дальнейшим откровениям. Она представляет могущественного ангела, отождествляемого с предвоплощённым Христом или «Ангелом Завета», который является в облаке, символизирующем божественную славу. Это явление предвещает будущее признание Израилем Иисуса как своего Мессии, что приведёт к их национальному покаянию и искуплению.
Заметки Айронсайда
В этой главе нам дается первая часть пояснительной вставки, которая находится между шестой и седьмой трубами (11:15). Мы уже заметили, что есть подобные вставки между шестой и седьмой печатями и шестой и седьмой чашами. Это свидетельство божественного порядка, которое нельзя упускать из виду. Седьмая труба возвещает тысячелетнее царство и продолжается прямо до завершения хода времени и установления великого белого престола для суда над нечестивыми мертвыми. Но прежде чем эти заключительные события будут представлены нашему вниманию, нам дается более полное наставление относительно Божьего плана для Израиля в связи с этими будущими событиями.
Эта десятая глава содержит истину преимущественно нравственного характера, поэтому ее, вероятно, можно пропустить без особого внимания. На первый взгляд, она, кажется, не имеет отношения ни к одному из великих движений, которые мы рассматривали в связи с Израилем или язычниками. В первой главе книги Даниила перед нами представлена, в истории трех еврейских юношей, отказавшихся оскверняться царской пищей, необходимая нравственная предпосылка для духовного наставления. Так и в этой десятой главе мы видим, как Господь особым образом поступает со Своим возлюбленным апостолом Иоанном, чтобы тот был лучше подготовлен к раскрытию великих тайн, содержащихся в остальной части книги Откровения. И в подготовке Господом Своего слуги Иоанна мы получаем великие нравственные принципы, которые должны говорить нашим сердцам. Если эти принципы правильно усвоены, они лучше подготовят нас служить живому и истинному Богу, пока мы ожидаем Его Сына с Небес.
Могущественный ангел, несомненно, не может быть никто иной, как тот самый славный ангел завета, которого мы видели стоящим у золотого жертвенника и совершающим служение как ангел-священник небесного святилища (8:3-5). Ни об одном сотворенном ангеле нельзя было бы сказать таких славных вещей, как те, что Иоанн написал в связи с этим чудесным существом.
Причина, по которой наш Господь предстает перед нами в этом ангельском образе, заключается в том, что в этой части книги Откровения мы в значительной степени имеем дело с Израилем, земным народом, до того, как им будет явлен их Мессия. Поэтому вполне естественно, что Он занимает то же положение, которое Он занимал с ними во времена Ветхого Завета. Они получат более полное откровение, когда Он сойдет во славе. Они увидят следы Его страданий и воскликнут в изумлении:
Что это за раны на Твоих руках?
Тогда Он ответит,
Те, которыми я был ранен в доме моих друзей.
Наконец им откроется вся правда, что распятый Назарянин и ангел завета тождественны.
Они воззрят на Меня, Которого пронзили, и будут рыдать о Нем, как рыдают об единородном сыне,… и скорбеть, как скорбят о первенце (Софония 12:10).
Это будет истинный день искупления для Иуды и Иерусалима. Они будут смирять свои души, когда осознают всю чудовищность своего греха в отвержении своего божественного Спасителя. Заслуги Его искупительного труда будут применены к их сердцам и совести. Тогда они смогут воскликнуть в полной уверенности веры,
Он был изъязвлен за грехи наши, он был мучим за беззакония наши: наказание мира нашего было на Нем; и ранами Его мы исцелились (Исаия 53:5).
Но до того момента Его полного явления, Он для них Ангел Завета – несотворенный ангел.
Он спускается с Небес, облаченный не просто в облако, но в то самое облако, как и должно быть прочитано; облако является символом божественной славы. Облако — это колесница, в которой Он вел Свой народ в древности через пустыню весь путь от Египта до земли обетованной. Нам прямо сказано, что в этом облаке был Ангел завета (Исход 14:19). Это несотворенное облако славы, которое обитало между херувимами над крышкой ковчега в скинии (Левит 16:2). Когда Соломон построил храм и посвятил его Господу, Он пришел в облаке, обитая в нем как в Своем доме (3 Царств 8:10-13). Почти пять столетий спустя, когда Иезекииль был призван возвестить о запустении того некогда святого дома, он увидел облако, поднявшееся из Святого святых. Оно задержалось на мгновение над дверью святилища, затем удалилось и повисло над городской стеной, словно не желая покидать место, где так долго являлась Его слава (Иезекииль 10:0). Медленно облако переместилось к соседней горе на востоке, Елеонской горе, а затем поднялось в небеса (11:23-25).
Таким образом, видимое проявление присутствия Иеговы исчезло из Израиля из-за их грехов. Это облако никогда не возвращалось на землю Палестины, пока наш Господь Иисус Христос не взошел на святую гору, которую мы обычно называем горой Преображения. Там Петр, Иаков и Иоанн имели видение грядущего Царства — «силы и пришествия Господа нашего Иисуса Христа» (2 Петра 1:16). Там они увидели Его преобразившимся и говорящим с Моисеем и Илией — Моисей представлял святых, которые умерли и будут воскрешены при возвращении нашего Господа, а Илия изображал тех, кто будет восхищен при пришествии Христа, не умерев. Петр, потрясенный таким обильным откровением и не зная, что сказать, воскликнул:
Господи! хорошо нам здесь быть:…сделаем здесь три кущи: одну Тебе, одну Моисею и одну Илии (От Матфея 17:4).
И когда он говорил,
И вот, светлое облако осенило их (5).
Это был способ Отца показать им, что Он не допустит, чтобы какой-либо смертный человек, каким бы святым и преданным он ни был, был поставлен на один уровень с Его возлюбленным Сыном. После того как Христос умер на кресте и был воскрешен из мертвых всемогущей силой, Он вывел Своих учеников на Елеонскую гору близ Вифании. Подняв руки для благословения, Он отделился от них, и они смотрели, как Он поднимается, пока облако не скрыло Его из виду. Когда Он вернется снова, мы увидим Его на облаке, и всякий глаз увидит Его (Деяния 1:9-11). Итак, здесь, когда Иоанн написал: «Я видел другого сильного Ангела… облеченного облаком», мы сразу можем понять, что этот Ангел не может быть творением; Он Сам есть Творец всего, наш Господь Иисус Христос, облеченный знамением божественного величия.
Далее мы замечаем, что радуга, которую мы видели в главе 4 вокруг престола Божьего, теперь видна как бы обвивающей голову этого могущественного ангела. Кажется, это говорит о Его пришествии, чтобы подтвердить завет, заключенный с Ноем после того, как мир был уничтожен потопом. Еще одно свидетельство того, что перед нами предстает божественная личность, находится в следующем стихе: «Лицо Его было как солнце» (10:1). Это то же самое лицо, которое видел Савл из Тарса, когда он шел по Дамасской дороге, его сердце было наполнено ненавистью к Господу Иисусу и пылало яростью против Его последователей. Пораженный, он увидел свет, превосходящий яркость солнца, и в этом славном свете узрел некогда распятого Христа Божьего. Он услышал, как Тот спросил нежнейшими словами,
Савл, Савл, что ты гонишь Меня? (Деяния 9:4)
Когда Он придет снова, Он придет как Солнце правды.
«Его ноги», нам сказано, были «как столбы огня», тем самым связывая Его с тем же дивным Существом, описанным в главе первой. Там мы читаем, что «ноги Его [были] подобны халколивану, как раскаленные в печи». Мы также читаем подобное описание в Данииле 7:0.
Далее нам сказано, что у Него в руке была «небольшая раскрытая книга» (10:2). Были различные предположения относительно того, что это за книга. Мне кажется, это могла быть не что иное, как та же самая книга, которая была у нас ранее (Откровение 5:1). Это документ о праве собственности на землю, печати которого были сломаны одна за другой, пока весь свиток не оказался развернутым. Господь спускается со всеми свидетельствами божественного величия и с этим документом о праве собственности в Своей руке Он ставит Свою правую ногу на море, а Свою левую ногу на землю, как знак вступления во владение Своим собственным наследием. Как Человек на земле, Он искупил это наследие Своей драгоценной кровью.
Его голос — это голос победителя: «Он воскликнул… как рыкает лев» (3); ибо ангел и Лев из колена Иудина — одно и то же. Когда Он воскликнул, семь громов проговорили своими голосами. Гром, как мы уже отмечали, говорит о суде. Иоанн сказал,
Когда семь громов проговорили своими голосами, я собирался писать: и я услышал голос с неба, говорящий мне: Запечатай то, что проговорили семь громов, и не пиши этого (4).
Как Посредник нового завета Он запечатывает изречение семи громов. Нам нет необходимости знать, что они изрекли. Они представляют собой суд, причитающийся заблудшему человеку, но Он Сам понес этот суд, и те, кто уповает на Него, никогда не узнают его ужасных тайн.
Давайте любить, и петь, и изумляться, Давайте славить имя Спасителя; Он утишил грозный гром закона, Он погасил пламя горы Синай. Он искупил нас Своей кровью; Он привел нас домой к Богу.
Замечали ли вы когда-нибудь, насколько любопытны бывают люди в отношении тех вещей, которые мудрость Божья намеренно скрыла от них? В ветхозаветном домостроительстве закон был сокрыт в ковчеге, покрытом крышкой примирения; однако жители Вефсамиса безрассудно заглянули в ковчег и погибли по суду (1 Царств 6:19). Так и есть вещи, сокрытые от народа Божьего во всех домостроительствах, которые Он желает, чтобы они оставили Ему.
Сокрытое принадлежит Господу Богу нашему: а открытое – нам и сынам нашим (Второзаконие 29:29).
Человеку свойственно пренебрегать драгоценной открытой истиной, которая была бы для его освящения и благословения. Вместо этого он занимает себя сокрытым, которое ему сейчас не дано знать. Если бы знание этого было для его благословения, Бог открыл бы эти сокрытые вещи. Меня часто спрашивают: «Что, по вашему мнению, было написано в летящем свитке видения Захарии?» Я знаю только то, что сказало Слово. Меня также спрашивают: «Что это были за неизреченные слова, которые Павел слышал, будучи восхищен на третье небо?» Если Павел не мог их произнести, как могли бы мы? И многие недоумевали по поводу того, что было сказано семью громами, но вера покоится на том факте, что Иоанну было велено не записывать их.
Важно заметить разницу между последней частью стиха 6, как она представлена в Библии короля Якова и в любом критическом переводе. Вместо того чтобы читать: «что времени уже не будет», следует читать: «что промедления уже не будет». Из-за ошибочного перевода, представленного в нашем в целом правильном и превосходном английском издании, многие были введены в заблуждение, полагая, что это видение приводит нас к концу времён. Однако контекст очень ясно показывает, что это не так. Это видение явно является премилленаристским. Суть в том, что час исполнения почти настал, и Бог не будет откладывать завершение Своих планов и исполнение Своих обещаний.
Краткое дело совершит Господь на земле (Римлянам 9:28).
Ангел клянется Тем, Кто живет во веки веков (то есть Самим Иеговой, Творцом всего сущего), что больше не будет никакой задержки. В те дни, когда седьмой ангел вострубит, тайна Божия — то есть тайна долготерпения Бога ко злу — будет завершена. Тогда все станет ясным. Тайна возмездия — тайна предопределения — тайна великой борьбы между светом и тьмой, добром и злом — все будет тогда объяснено. В путях и делах Бога больше не будет тайн, и человеку больше не нужно будет задавать вопросы; времена веры подойдут к концу, и наступит время видения. Часто ли вас беспокоят вопросы относительно Божьего замысла, Его советов, Его судов, Его кажущихся странными поступков с вами и с миром? Для человека, не имеющего тайны Господа, Его пути могут казаться противоречивыми. Научитесь из этого Писания терпеливо ждать, пока Сам Бог не прояснит все в дни голоса седьмого ангела.
Во второй части главы мы рассматриваем совершенно иной круг вопросов. Теперь нам предстоит прочитать об опыте, который имел апостол Иоанн, и который Бог желал бы, чтобы пережил каждый изучающий Его Слово.
Что нам следует понимать под стихами 8-10? Вы вспомните, что подобный опыт был дан пророку Иезекиилю (Иезекииль 3:0). Его тоже призвали «съесть книгу». И урок в обоих случаях один и тот же. Только когда мы питаемся и усваиваем Слово Божье, мы сами насыщаемся и созидаемся в истине нашей святейшей веры. Только тогда мы находимся в правильном состоянии души, чтобы использовать это Слово для помощи и наставления других. Давид сказал:
В сердце моем сокрыл я слово Твое, чтобы не грешить пред Тобою (Псалтирь 119:11).
И снова,
Ты желаешь истины в сердце, и в сокровенном Ты научишь меня мудрости (Псалмы 51:6).
Это, я полагаю, иллюстрирует опыт Иоанна. Ему было велено съесть маленькую книгу, которая была в руке ангела, — то есть, размышлять над ней и сделать ее полностью своей.
Кто-то сказал, что в наши суетные дни размышление — это утраченное искусство. О, если бы оно было восстановлено, и Его народ больше питался Его истиной. Ибо не только Иоанну и Иезекиилю Бог велел съесть книгу, Он хочет, чтобы и вы съели ее. Он дал ее вам, верующим в Его Сына, чтобы она была пищей для ваших душ, чтобы сделать вас годными служить Ему в этом мире. И помните, это так же верно в отношении пророческих книг, как и в отношении каждой части Слова Божьего. В обоих приведенных примерах речь идет именно о пророческом слове. Примите диспенсационную истину, пророческое учение, таким очень практическим образом, и это окажет самое благотворное влияние на вашего внутреннего человека.
Иоанн сказал, что когда книга была в его устах, она была очень сладкой, но когда он съел её, его внутренности стали горькими. Это весьма поучительно. Нет более сладкой части во всём Писании, чем то, что Бог открыл относительно явления Своего благословенного Сына. Пророческая истина обычно сладка и привлекательна для тех, чей интерес только пробуждается к ней. Но если следовать ей, если книга действительно съедена, это ведёт к самоосуждению и к отделению от зла, и это всегда будет горьким. Нет никого из нас, кто охотно занимает место, на которое Слово Божье поставило бы его в этот период отвержения Христа. И поэтому суть здесь в том, что истина Божья предъявляет требования к людям. Вы, кто следует этим исследованиям со мной, скоро узнаете это, если вы ещё этого не сделали. Если вы добросовестно возьмётесь ходить в открытой истине, вы тоже познаете нечто от её горечи. Вы не сможете наслаждаться тем, чем наслаждались раньше, если вы примете пророческое свидетельство и будете ходить в силе того, что там открыто. Когда великая божественная программа разворачивается перед вашим разумом, это может быть очень интересно, и в этом смысле книга сладка. Но когда великие божественные принципы входят в ваши сердца, и вы всё больше осознаёте призыв к странничеству в этом мире, контролируемом сатаной, истина действительно становится горькой, и она предъявляет к вам требования. Не всегда сладкое лучше для нас; нам нужно горькое так же, как и сладкое. Каждая душа, которая ходила в истине, как Бог открыл её ей, в конце концов обрела благословение послушания.
Послушание лучше жертвы, и повиновение лучше тука овнов (1 Самуила 15:22).
Это действительно очень печально, когда истина просто хранится в разуме, не оказывая особого влияния на жизнь. Говоря о втором пришествии Господа, апостол Иоанн писал,
Всякий, имеющий эту надежду на Него, очищает себя, как Он чист (1 Иоанна 3:3).
Это истина, которая должна влиять на верующего во всех аспектах его жизни. Всякий, кто истинно верит, что Христос вернется, не может после этого жить для себя или для мира. Если кто-то заявляет, что верит во второе пришествие Христа, и при этом живет как мир, он показывает, что что бы он ни держал в уме, истина о пришествии Господа не владеет им. Эта истина, если в нее верить, делает плотских христиан духовными; она делает мирских людей небесными; она делает жадных людей щедрыми; она делает беспечных людей ревностными. И поэтому я хочу быть с вами очень откровенным. Если вы не желаете позволить этой истине властвовать над вашей жизнью, возможно, лучше прекратить изучение этой книги Откровения прямо здесь. Ибо вся истина Божья была открыта для послушания вере. Я уверен, что эти истины полностью изменят жизни некоторых людей, или же они ожесточат их в их своенравии и станут средством опаления их совести, как раскаленным железом.
После того как апостол съел книгу, ангел сказал ему,
Тебе надлежит опять пророчествовать о народах и племенах, и языках и царях многих (11).
Это имеет значение в связи с дальнейшим раскрытием книги. Этот стих не означает, что Иоанн должен был идти к другим народам и племенам, чтобы пророчествовать. Скорее, он должен пророчествовать относительно этих народов, тем же самым слугам Божьим, которым он уже давал слово. Суть в том, что когда прозвучит седьмая труба (11:7), нынешний план пророчества завершится; ибо, как упоминалось ранее, седьмая труба переносит нас прямо к великому дню суда в конце времен. Но в последнем стихе одиннадцатой главы (который по праву относится к двенадцатой главе) Иоанн снова начинает пророчествовать о народах, и царях, и языках, и людях. Этот второй великий план завершается новым небом и новой землей. Вы помните, что свиток, который был виден в руке Сидящего на престоле, печати которого были сломаны Агнцем, был написан с двух сторон (5:1). Когда книга разворачивалась, Иоанн мог ясно видеть, что было написано внутри, и я понимаю это как план, который мы уже имели перед собой. Но начиная с двенадцатой главы, свиток, так сказать, переворачивается, и мы видим, что было написано с другой стороны. Бог подтверждает прежний план и дополняет упущенные там детали, так что мы получаем более ясное и полное понимание великих событий, которым еще предстоит произойти в мире, где был распят наш Господь.
Если это ясно видно, книга становится понятной. В противном случае возникает путаница. Есть те, кто стремится сделать всё хронологическим согласно своей схеме толкования. Трубы не только следуют за печатями, что совершенно верно, но эти толкователи продолжают утверждать, что чаши, или сосуды гнева, следуют за трубами. Это неизбежно помещает двенадцатую главу и восхищение младенца мужеского пола далеко в семидесятую седмину. Однако, как мы увидим, когда дойдём до этого момента, глава 12 и глава 4 хронологически сочетаются. Как когда Бог дал фараону два сна (один подтверждал другой), так и здесь послание дублируется, чтобы мы могли знать достоверность слов истины, в которых мы наставляемся.