Откровение 21:1-8 представляет вечное состояние, описывая новое небо и новую землю, а также святой город, Новый Иерусалим, как обитель искупленных, где Бог творит все новое. Это блаженное общение противопоставляется участи нечестивых, которым предстоит вторая смерть в озере огненном. Затем глава начинает подробное описание этого Нового Иерусалима, представленного как Град Божий и жена Агнца.
Глава Двадцать Первая Заключительные Сцены (Часть Первая)
Что касается первого раздела Откровения 21:0, важно отметить, что пророчество не относится должным образом к вечному состоянию. Оно особенно занимается этой землей вплоть до тысячелетия включительно. Лишь изредка мы находим в пророческих писаниях какие-либо упоминания о бесконечных веках, которые последуют затем.
«И увидел я новое небо и новую землю, ибо прежнее небо и прежняя земля миновали, и моря уже нет» (1).
Этот стих напоминает нам о пророчестве Исаии,
«Ибо вот, Я творю новое небо и новую землю, и прежние уже не будут воспоминаемы и не придут на сердце» (Исаия 65:17);
и
«Ибо как новое небо и новая земля, которые Я сотворю, пребудут предо Мною, говорит Господь, так пребудут семя ваше и имя ваше» (Исаия 66:22).
Две главы, из которых цитируются эти стихи, касаются тысячелетия. Но я верю, что в Откровении 21:1 мы имеем телескоп веры, смотрящий в неизменное и непреложное будущее состояние, которое пребудет вовеки. Я не сомневаюсь, что именно к этим обетованиям апостол Петр ссылался в своем втором Послании. Описав огненное разрушение нынешних небес и земли, он сказал:
Впрочем мы, по обетованию Его, ожидаем нового неба и новой земли, на которых обитает правда (2 Петра 3:13).
Итак, это славное завершение, к которому вводят нас начальные стихи Откровения 21:0.
Самым дивным объектом того бесконечного состояния, наряду с Самим благословенным Господом, будет Церковь, искупленная Богу драгоценной кровью Его Сына. Ибо, заметьте, брачное состояние не прекращается по окончании тысячелетия:
И я, Иоанн, увидел святой город, новый Иерусалим, сходящий от Бога с неба, приготовленный как невеста, украшенная для мужа своего.
Тысяча лет царствования праведности пройдёт прежде, чем исполнится этот стих, и всё ещё святой город виден во всей свежести и прелести украшенной невесты.
И это блаженное состояние пребудет вовеки, ибо стихи 3 и 4 описывают сцену блаженного общения, которое никогда не прекращается. Отрывок прекрасен в своей простоте, и комментарии были бы лишь попыткой подкрасить розу. Как сильно должно каждое верующее сердце предвкушать тот славный день.
Голос с престола взывает,
“Вот, Я творю все новое.”
И Иоанну снова повелевается написать и дается заверение, что
“эти слова истинны и верны” (5).
Голос затем восклицает торжественно
«Совершилось. Я есмь Альфа и Омега, Начало и Конец» (6).
Это провозглашение того, что все пути Бога нашли свое окончательное завершение в полной славе Его благословенного Сына, Который есть Первый и Последний.
В стихе 8 нам сказано о тех, кто никогда не войдет в святой город и кто не примет участия в ярких славах, описанных выше. Но прежде чем дать ужасный список, Господь милостиво предлагает еще одно евангельское приглашение. Он хочет, чтобы все, до кого дойдут эти слова, знали, что есть милость, если они только воспользуются ею.
«Я дам жаждущему, — говорит Он, — из источника воды живой даром» (6).
И за этим Он следует словом ободрения побеждающему:
“Побеждающий наследует всё; и Я буду его Богом, и он будет Моим сыном” (7).
Мир может претендовать на нас сейчас, и коварная плоть внутри может стремиться действовать заодно с этим миром и его богом, отвращая наши души от Христа. Но имея перед собой славные обетования этой книги, мы должны жаждать подняться над властью настоящего. В силе Святого Духа мы можем победить мир верой, ввиду того, что Христос готовит для тех, кто любит Его.
Как бы мы охотно верили, что ни одна человеческая душа не лишится радости, уготованной для тех, кто знает Христа. Но, увы, грех сделал это невозможным. Поэтому эта часть нашей главы завершается чрезвычайно торжественным объявлением, что
“Боязливых же и неверных, и скверных и убийц, и любодеев и чародеев, и идолослужителей и всех лжецов участь в озере, горящем огнем и серою: это смерть вторая” (8).
Список включает не только тех, кто обычно считается позорными грешниками, но и трусливых и неверующих. Трусливые боялись исповедовать Христа, возможно, из-за насмешек мнимых друзей или последствий отхода от мира. Неверующие отказались верить свидетельству, которое дал Бог, и уповать душой на дело Христа. И те, и другие связаны с нечистыми и нечестивыми из всех слоев общества. Поскольку
«все согрешили и лишены славы Божией,»
не может быть никакой разницы в их окончательной участи, если Христос отвергнут. Хотя, как уже было замечено в последней главе, каждое прегрешение и непослушание получит свое справедливое воздаяние.
Начиная с девятого стиха, мы имеем дивное описание нового Иерусалима. Обратите внимание, что это следует в заключение пророческого очерка. Это своего рода приложение или дополнительное описание. Подобно тому, как один из семи ангелов, имевших семь чаш, полных семи последних язв, показал Иоанну видение великого Вавилона (17-18), так и здесь один из тех же ангелов теперь призывает его прийти и увидеть невесту, жену Агнца. Унеся его в Духе на великую и высокую гору, ангел показывает ему тот великий город, святой Иерусалим, сходящий с Небес от Бога. Вавилон был и городом, и женщиной — и великой системой, и сообществом людей, заявляющих о своих брачных отношениях с Агнцем. Так и здесь святой Иерусалим является и городом, и женщиной. Город — это невеста, а также дом святых; точно так же, как мы говорим о Риме, когда имеем в виду церковь, имеющую там свой престол, а также город, где она находится.
Под этим великим городом, спускающимся с Небес от Бога, я тогда понимаю распространение небесных принципов по всей этой земле во время тысячелетия через небесного святого. Именно через Своих святых Господь собирается заявить Свои права на Свое наследие. Мы можем узнать в этом символическом описании города великие руководящие принципы, которые будут преобладать в том грядущем веке и которые полны наставлений для нас в настоящее время. Город имеет славу Божию, и его свет описывается как
«подобный камню драгоценнейшему, как бы камню яспису, чистому, как кристалл» (11).
Церковь призвана быть сосудом для проявления славы Божьей на протяжении того века праведности и, действительно, как стих 2 уже сообщил нам, на протяжении всех грядущих веков. Эт
стена великая и высокая
говорит о разделении, божественном принципе, который проходит через все Слово Божье с того времени, как вошел грех, и до конца. Стена тоже для защиты. Разделение народа Божьего не является произвольным принципом к их неудобству, как некоторым кажется; оно явно для их благословения, защищая от зла извне.
Хотя стена велика и высока, есть двенадцать ворот, число административной полноты. Сами ворота, вы помните, в Писании являются местом суда. Таким образом, мысль, по-видимому, заключается в том, что здесь царит праведность и предусмотрены условия для входа и выхода, святая и счастливая свобода в соответствии со святостью Божьей природы. У ворот двенадцать ангелов, божественных вестников. На воротах написаны имена двенадцати колен сынов Израилевых. В тысячелетнем царстве правление будет поддерживаться, как мы уже видели, через земной народ Божий, который будет восстановлен на своей земле и в неразрывном общении с Господом. Таким образом, небеса откликнутся на земной народ Божий, Изреель (семя Божье), таким образом, что это будет означать благословение для всего мира. Три ворот на каждой из четырех сторон города иллюстрируют всеобщность божественного правления, таким образом полностью явленного.
Стена, как нам сказано, имела двенадцать оснований, и на них имена двенадцати апостолов Агнца. Это поразительно согласуется с обещанием нашего Господа двенадцати, что, поскольку они последовали за Ним в Его отвержении, когда наступит день обновления земли, они сядут на двенадцать престолов, судя двенадцать колен Израиля (Матфея 19:28). Подобно тому как в Ефесянам 2:0 церковь изображается как святой храм, построенный на основании апостолов и пророков, так и здесь святой город покоится на избранных вестниках. Они должны быть представителями этой власти в грядущем веке.
Ангел, говоривший с Иоанном, измерил город золотым жезлом. Размеры даны в стихах 16-17:
И город расположен четырехугольником.
Длина равна ширине, и это, в каждом случае, двенадцать тысяч стадий. Сама стена сто сорок четыре локтя в высоту. Нам сказано, что длина, ширина и высота города равны. Из этого было предположено, что город представляет собой куб, что, возможно, так и есть. Но я откровенно признаюсь, что мне чрезвычайно трудно представить себе символизм в этом случае перед мысленным взором. Я скорее представляю себе этот святой город как гору Божью, огромную пирамиду, покоящуюся на квадратном основании. Он двенадцать тысяч стадий в каждую сторону и поднимается на высоту, равную его длине и ширине. Престол Бога и Агнца является самой его вершиной. От престола течет река воды жизни, извиваясь вокруг горы и через середину единственной золотой улицы. Но независимо от того, представляем ли мы куб или пирамиду, мысль одна и та же: это город абсолютного совершенства. Двенадцать, число правительственной полноты, видно повсюду. Кто может попытаться изобразить его яснее, чем описывают его сами стихи. Это город, стена которого из яшмы — слава Божья; построенный из чистого золота, подобного прозрачному стеклу — божественная слава, поддерживаемая праведностью.
Основания стены украшены всевозможными драгоценными камнями, соответствующими камням, виденным на наперснике первосвященника (Исход 28:15-21). Эти камни говорят об особой и исключительной драгоценности, которую имеет каждый верующий в глазах Господа.
Двенадцать ворот — двенадцать жемчужин, каждые ворота из одной жемчужины. Каждый вход напоминает нам о той одной жемчужине великой цены. Наш Господь, небесный купец, продал всё, что имел, чтобы приобрести церковь. Ибо хотя Он был богат, однако Он обнищал, чтобы сделать её Своей навеки.
Улица из чистого золота напоминает нам, что наши ноги будут стоять на праведности Бога. В Его праведности мы будем стоять и ходить вечно. Не просто милость является основанием нашего спасения, но слава Божья была полностью и праведно сохранена в деле Голгофского креста. Поэтому Он верен и праведен в принятии всех, кто доверяет Его Сыну.
На земле церковь изображается как святой храм Господу. В тот день не будет видно храма, ибо Господь Бог Вседержитель и Агнец являются храмом (22). Близость к Богу будет характеризовать каждого святого. Никто не будет отстранен. Наш Господь сказал,
“Ты возлюбил их, как возлюбил Меня” (Иоанна 17:23).
Итак, мы можем петь даже сейчас,
Так близко, так очень близко к Богу, Я не мог бы быть ближе; Ибо в лице Его Сына, Я так же близок, как и Он.
Когда мы вернемся домой, не будет разделяющей завесы и не будет внешнего двора, за который мы не смеем войти. Мы все будем дома с Богом и Агнцем вовеки. Тому городу не понадобятся сотворенные светила, такие как солнце и луна, чтобы светить в нем. Эти светила для этого мира, а не для грядущего. Слава Божья будет светом, явленным повсюду, и Сам Агнец будет светильником. Для перевода,
“Агнец - свет”
едва передает всю мысль. Слава Божия есть свет, и Агнец — Тот, на Ком эта слава сосредоточена. Он — светильник, от Которого все это сияет. Слава Божия в лице Христа Иисуса — наш свет даже сейчас. Это свет, который пронзил наши омраченные сердца, и мы будем наслаждаться этим светом вечно в обители святых вверху. Народы, которые будут спасены, чтобы войти в тысячелетнее царство, будут ходить в Его свете. Все земные правители принесут свою славу и честь в этот престольный город и зажгут свои светильники от этого небесного огня.
Ворота, как нам сказано, не будут запираться днём вовсе, и ночи там не будет (25). Я не останавливаюсь на этом сейчас, ибо то же самое выражение повторяется в следующей главе. В тот город святости и благословения ничто нечистое никогда не войдёт туда, чтобы осквернить. Никакой обманчивый змей не войдёт в тот рай Божий, ни те, кто проявляет родство с сатаной, отцом лжи. Только те, чьи имена записаны в Книге Жизни Агнца; те, кто судил себя в присутствии Бога; те, кто возложил своё упование на Того, Кто пролил Свою драгоценную кровь за наши грехи на том кресте позора, могут быть уверены, что в Его книге их имена записаны уже сейчас. Их имена будут показаны там, в святом городе.