Глава 4 Откровения переносит действие из земной церкви к видению небес, знаменуя начало "того, что должно произойти после сего". Иоанну показан престол на небесах, окруженный радугой и двадцатью четырьмя старцами, сидящими на престолах, символизирующими все собрание искупленных святых. Эта глава представляет небесную перспективу будущих событий, отличную от присутствия церкви на земле.
Когда мы переходим от главы 3 к главе 4, картины совершенно иные! Мы больше не заняты исповедующей церковью на месте свидетельства, ни вообще событиями на земле. Дверь открывается на Небесах, и, сопровождаемые Иоанном, мы возносимся далеко над меняющимися картинами этого бедного мира. Нам позволено взирать благоговейными глазами на сцену неописуемой славы и слышать то, что хранилось в тайне от основания мира.
Начальный стих начинает третий великий раздел этой книги-
тому, что будет после сего.
Он описывает волнующую панораму чудес, как небесных, так и земных, которые должны произойти после того, как история церкви завершится. С конца главы 3 мы больше не видим церковь на земле на протяжении всей оставшейся части этой торжественной книги. Мы читаем о
"святые,"
но они совершенно отличны от церкви нынешнего домостроительства. Израиль появляется на сцене, и великое множество язычников, спасенных из великой скорби; но нет больше на земле ни церкви, ни Тела Христова, ни Невесты Агнца!
Я верю, что мы должны понимать восхищение из 1 Фессалоникийцам 4:16-17 как происходящее между Откровением 3:0 и 4. Апостол является символом этого восхищения. Он видит открытую дверь на Небе. Его внимание обращено от земли к славе. Он восхищен духом, и далеко над всеми туманами этого мира он видит престол, установленный на Небе, и кого-то сидящего на нем. Он даже не может попытаться изобразить подобие этого августейшего существа. Он лишь говорит нам, что узрел присутствие, слава которого была подобна яшме и сердолику.
Яшма Откровения — это не тот непрозрачный камень, который мы знаем под этим названием. Позже он описывается как прозрачный, как кристалл (21:11). Вероятно, это алмаз, самый блестящий из всех драгоценных камней. Другой камень кроваво-красный и, возможно, это действительно рубин. Таким образом, эти два вместе дают представление о славе и жертве. Помня, что многие из первых читателей Откровения были обращенными иудеями, мы можем спросить, что эти камни могли бы им напомнить. Конечно, каждый образованный еврей мгновенно вспомнил бы, что они были первым и последним камнями в наперснике первосвященника (Исход 28:17-21). На этих камнях были выгравированы имена колен Израилевых, расположенные в соответствии с рождением двенадцати патриархов; так что рубин сразу же напомнил бы имя Рувима,
«Вот Сын,»
и Яспер Бенджамин,
Сын моей правой руки.
Перед взором провидца — восседающий на престоле Христос, Сын, которому предстоит царствовать в силе. Вокруг престола — радуга, подобная изумруду, камню Иуды (
Хвала
) виден. Это свидетельствует о вечности Ноева завета и неизменной благости Бога, несмотря на все человеческие неудачи, безрассудство и нечестие.
Четвертый стих представляет нам зрелище, никогда прежде не виданное на Небесах: двадцать четыре престола (не просто «сиденья»), окружающие центральный престол, и на них двадцать четыре старца, сидящие с венцами победителей (не диадемами) на головах, и облаченные в священнические одежды чистейшей белизны. Кто эти избранные, собравшиеся вокруг славного центрального Существа? Я думаю, их личность ясна, если мы сравним Писание с Писанием и не будем доверять собственному воображению, которое может только сбить нас с пути.
В 1 Паралипоменон 24:0 мы читаем о чем-то очень похожем; снова я хотел бы напомнить вам, что многие из первых читателей Иоанна были евреями, досконально знакомыми с Ветхим Заветом. Каждый иудейский верующий помнил бы двадцать четыре старейшины, назначенные царем Давидом для представления всего левитского священства. Он разделил священников на двадцать четыре череды, каждая череда должна была служить по две недели в храме, который должен был построить Соломон. Такое же устройство действовало, когда был объявлен предтеча нашего Господа. Захария был
череды Авии,
восьмой по порядку (Луки 1:5).
Тысячи священников не могли собраться все одновременно; но когда двадцать четыре старца встречались на территории храма в Иерусалиме, весь священнический дом был представлен. Я полагаю, это и есть объяснение двадцати четырех старцев на Небесах. Они представляют всё небесное священство — то есть всех искупленных, которые умерли в прошлом или будут жить при возвращении Господа. В видении они были видны не как миллионы спасённых поклонников, а всего лишь как двадцать четыре старца, символизирующие всё собрание. Включены как церковь нынешнего века, так и ветхозаветные святые. Все являются священниками. Все поклоняются. В Израиле было двенадцать патриархов и двенадцать апостолов, вводящих новое домостроительство. Эти две группы вместе составили бы полные двадцать четыре.
Затем, обратите внимание, что эти люди не ангелы. Это искупленные люди, которые победили в конфликте с Сатаной и миром. Они носят венцы победителей на головах. Об ангелах никогда не говорится, что они увенчаны, и они не познали искупления.
В этой книге упоминаются два вида венцов: венец победителя и диадема правителя. Первый из них — это слово, используемое здесь. Оно относится к лавровому или сосновому венку, возлагаемому на голову победителя в греческих играх. Это то же самое слово, так часто используемое в Новом Завете в отношении награды за служение. Обратите внимание, что ни один святой никогда не будет увенчан, пока апостол Павел не получит тот венец праведности, который Господь открыл ему как его награду. В 2 Тимофею 4:8 он говорит:
Отныне мне уготован венец правды, который Господь, праведный Судья, даст мне в тот день: и не только мне, но и всем, возлюбившим (или возлюбившим) явление Его.
Выражение
в тот день
относится ко дню Христа, когда Он придет за Своими, и все они будут утверждены перед Его судилищем. Он говорит:
“Се, гряду скоро; и возмездие Мое со Мною, чтобы воздать каждому по делам его” (Откровение 22:12).
Отсюда, несомненно, следует, что никакие награды не выдаются до тех пор, пока Он не вернется за Своими святыми. Следовательно, на Небесах не может быть увенчанных старейшин до восхищения.
Я считаю, что это очень важный момент сегодня. Многих беспокоит мысль, что, возможно, великая скорбь, которая является предметом значительной части книги Откровения, уже началась. Но все такие страхи рассеиваются, когда помнят о фактах, которые я подчеркивал. Я хочу немного остановиться на этом в следующей главе, поэтому воздерживаюсь от дальнейших комментариев сейчас. Только я верю, что всем ясно, что старцы – это небесные святые, окружающие Господа во славе, а Бог Сын сидит на центральном престоле.
Молнии, громы и голоса, исходящие от престола, ясно показывают, что ужасная буря вот-вот разразится над тем миром внизу. По мере того как мы будем продолжать изучение книги, мы будем видеть, как время от времени добавляются всё новые тревожные условия, по мере того как обстановка становится всё более серьёзной.
Следуя символике скинии, видны семь огненных светильников, горящих перед престолом, подобно тому как семисвечник горел прямо за завесой, перед земным престолом Бога — древним ковчегом. Эти светильники, как сказано, являются
“семь Духов Божиих.”
Как мы уже видели (1:4), эта фигура иллюстрирует не семь отдельных Духов, но одного Святого Духа в семикратной полноте Его силы.
Стеклянное море из стиха 6 напоминает медное море в храме Соломона, которое, подобно умывальнику, символизировало Слово Божье. Оно содержало воду, используемую для священнического очищения, и мы освящаемся и очищаемся
омовение водой словом
Но море в Откровении не для очищения, поэтому оно как хрусталь, и позже мы находим святых-мучеников скорби, стоящих на нем. Это по-прежнему Слово Божье, но больше не нужно для очищения, потому что пустынные переживания здесь рассматриваются как навсегда оставшиеся в прошлом. Но Слово пребывает, стабильное и незыблемое навеки — стеклянное море, наполненное хрусталем. Оно твердое и славное, и на нем народ Божий может стоять вечно.
Хорошо известно, что вместо четырех
звери
вокруг престола, лучший перевод был бы
четыре живых существа.
Это не звери. Это слово сильно отличается от того, что используется в Откровении 13:0. Они не сотворенные существа, ибо они находятся посреди престола, где может обитать только Божество. Они связаны с ним со всех сторон. Они представляют атрибуты живого Бога. Лев — это хорошо известный символ божественного величия. Молодой вол символизирует божественную силу, милостиво служащую человеку. Лицо человека указывает на разум и цель; оно говорит нам, что Божество — это не просто слепая сила, и Он не просто
великая первопричина
или безличный закон. Орёл символизирует быстроту в обнаружении зла и исполнении приговора. Живые существа шестикрылы и полны глаз, что указывает на непрестанную активность и всеведение.
«Очи Господа на всяком месте, видят злых и добрых» (Притчи 15:3).
Твари кричат,
"Свят, свят, свят, Господь Бог Вседержитель, Который был, и есть, и грядет," (Откровение 4:8)
ибо все Божьи атрибуты прославляют Вечного Сына.
Старцы поклоняются при этом объявлении и бросают свои венцы к ногам Сидящего на престоле. Они поклоняются Ему как Творцу, говоря:
“Достоин Ты, Господи, принять славу и честь, и силу: ибо Ты сотворил все, и по Твоей воле они существуют и были сотворены.”
В пятой главе звучит более высокая нота, но здесь провозглашается благословенная истина о том, что Тот, Кто умер на кресте, поклоняется всеми искупленными на Небесах. Не может быть никакой ошибки относительно личности Того, Кто на престоле. Если Иоанна 1:0, Колоссянам 1:0 и Евреям 1:0 тщательно сравнить с этим заключительным стихом, становится совершенно ясно, что это Христос Иисус, Сын, Который сотворил всё. Без Него ничто не было сотворено. Всё Им и для Него. Итак, именно Он занимает престол и является центром поклонения, описанного здесь.
В наши дни слава Христа как вечного Сына так часто отрицается. Его истинная божественность, Его девственное рождение, Его безгрешная человечность — всё это одинаково попирается учителями-отступниками как некое традиционное предание, которое можно отвергнуть по желанию. Как отрадно для души обратиться от земли к Небесам и созерцать Его славу, явленную там, и беспрепятственное поклонение Его верных, простирающихся перед Его престолом. Если Он не Бог, то Небеса будут полны идолопоклонников, ибо написано:
«Господу Богу твоему поклоняйся и Ему одному служи» (Матфея 4:10).
Но нам нет необходимости ни на мгновение входить в такое
если
Он есть
Бог превыше всего, благословен вовеки,
и Он также человек. Сын Божий по благодати родился от Девы, и именно Он занимает престол в вышних. И Он никогда не отречется от этого престола, хотя Он скоро сойдет, чтобы собрать Своих к Себе и царствовать над всей землей как Сын Человеческий, восседая на престоле Своего отца Давида. Оба престола Его, ибо вся слава принадлежит Ему по твердому определению Отца. Таким образом, все люди в конечном итоге будут чтить Сына так же, как они чтят Отца.
Я добавлю еще одно слово относительно живых существ. В главе 4 мы видим их связанными особенно с престолом. В главе 5 они наиболее тесно связаны со старейшинами. Мы предположили, что они представляют божественные атрибуты. В нынешний век и до того, как Агнец возьмет книгу суда, они в значительной степени проявляются в ангельском служении. Но
ангелам не покорил Он будущий век (Евреям 2:5).
В тот день Бог будет действовать через Своих искупленных; поэтому живые присоединяются к новой песне, выражая радость святых, в которых будет явлена божественная слава. Живые существа из видения Иезекииля и херувимы на крышке ковчега рассказывают ту же историю.