Это краткое изложение главы подчеркивает божественное вдохновение и важность послания, призывая к молитвенному и непредвзятому подходу к его изучению. Затем оно углубляется в приветствие, в частности, в самоназвание Павла как «раба» Иисуса Христа, подчеркивая добровольное служение искупленного человека. Текст далее отличает уникальное апостольство Павла среди язычников, отдельное от двенадцати, и определяет Евангелие как божественное послание об Иисусе Христе, Сыне Божьем, а не как новый закон или систему.
Заметки Айронсайда
Приступая к постиховому изучению этого послания, мы вполне можем еще раз напомнить себе драгоценную истину, что «Всё Писание богодухновенно и полезно». Бог говорил через Свое Слово, и это послание содержит одни из самых важных вестей, которые Он когда-либо давал человечеству. Поэтому нам будет хорошо подходить к его изучению в молитвенном духе и духе самоиспытания, отложив в сторону все наши собственные предвзятые идеи и позволяя Богу через вдохновенное Слово исправлять наши мысли, или, что еще лучше, заменять их Своими собственными.
Первые семь стихов, как мы уже заметили, образуют приветствие и требуют тщательного изучения. Некоторые драгоценнейшие истины здесь сообщаются, казалось бы, самым обыденным образом. Писатель, Павел, называет себя слугой, буквально, рабом Иисуса Христа. Однако он не имеет в виду, что его служение было рабством, но скорее всецелое послушание того, кто осознал, что он был «куплен дорогой ценой», даже драгоценной кровью Христа. Рассказывают историю об африканском рабе, которого хозяин собирался убить копьем, когда доблестный британский путешественник выставил свою руку, чтобы отразить удар, и она была пронзена жестоким оружием. Когда хлынула кровь, он потребовал себе раба, сказав, что купил его своим страданием. На это бывший хозяин с сожалением согласился. Когда последний ушел, раб бросился к ногам своего избавителя, восклицая: «Купленный кровью теперь раб сына милосердия. Он будет служить ему верно». И он настоял на том, чтобы сопровождать своего щедрого избавителя, и с удовольствием прислуживал ему всеми возможными способами.
Так Павел, так и каждый искупленный, стал рабом Иисуса Христа. Мы были освобождены, чтобы служить, и можем вполне воскликнуть с псалмопевцем,
«О Господи, истинно я раб Твой; я раб Твой и сын рабы Твоей: Ты разрешил узы мои» (Псалмы 116:16).
Не только Павел был в общем смысле служителем, но он был служителем особого и возвышенного характера. Он был призванным апостолом; не так, как в Синодальном переводе: «призванный быть апостолом». Слова «быть» выделены курсивом и не требуются для полноты смысла. Это может показаться мелочью, на которую стоит обратить внимание, но та же самая интерполяция встречается в стихе Римлянам 1:7, где она совершенно вводит в заблуждение, как мы увидим, когда приступим к ее рассмотрению.
Нам не нужно думать о Павле как об одном из двенадцати. Некоторые ставят под сомнение правильность избрания Матфия, но мне кажется, мы вполне можем рассматривать его избрание по жребию как последний официальный акт ветхозаветного домостроительства. Было необходимо, чтобы тот, кто был с Господом и Его учениками от крещения Иоанна, занял место, которое Иуда потерял. Таким образом, число двенадцати апостолов Агнца, которые (в славные дни обновления земли, которые мы обычно называем Тысячелетним Царством) будут сидеть на двенадцати престолах, судя двенадцать колен Израилевых, было бы завершено. Служение Павла носит иной характер. Он был преимущественно апостолом язычников, и ему было вверено особое «домостроительство тайны». Это ставит его апостольство на совершенно иную плоскость, чем апостольство двенадцати. Они знали Христа на земле, и их служение совершенно определенным образом было связано с Царством и семьей Божьей. Павел же знал Его сначала как прославленного Господа Иисуса, и его благовестие было отчетливо благовестием славы.
Он был «отделен к благовестию Божию». Мы можем по праву рассматривать это отделение с нескольких разных точек зрения. Он был отделен для своего особого служения еще до своего рождения. Как и в случаях с Моисеем, Иеремией и Иоанном Крестителем, он был отделен от утробы матери (Галатам 1:15). Но сначала он должен был познать слабость и бесполезность плоти. Затем Бог помиловал его, и он был отделен от безбожной массы и призван Божественной благодатью. Но было нечто большее. В особом смысле он был избавлен как от народа Израиля, так и от языческих народов, чтобы быть служителем и свидетелем того, что он видел и слышал. И, наконец, он был отделен с Варнавой для особой работы по несению Евангелия язычникам, когда в Антиохии Писидийской братья, в соответствии с Божественным повелением, возложили на них руки и отправили их нести Евангелие в дальние пределы. Это Евангелие здесь названо «Евангелием Божиим». В стихе Римлянам 1:9 оно названо «Евангелием Сына Его», а в стихе Римлянам 1:16 — «Евангелием Христа», хотя есть вероятность, что слова «Христа» следует опустить, поскольку они отсутствуют в некоторых из лучших рукописей.
Стих Римлянам 1:2 является вводным и отождествляет Евангелие с благой вестью, обещанной во времена Ветхого Завета и предсказанной пророками в Священных Писаниях.
«О Нем все пророки свидетельствуют, что всякий верующий в Него получит прощение грехов именем Его.»
Тимофей был научен с детства Священным Писаниям, и апостол говорит, что эти
могут умудрить тебя во спасение верою во Христа Иисуса.
Это Евангелие не является новым законом. Это не свод моральных норм или этики. Это не символ веры, который нужно принять. Это не религиозная система, которой нужно придерживаться. Это не хороший совет, которому нужно следовать. Это богоданное послание о божественной Личности, Сыне Божьем, Иисусе Христе, Господе нашем. Это славное Существо есть истинный Человек, но при этом Сам Бог. Он есть Отрасль, выросшая из корня Давида, поэтому истинный Человек. Но Он также и Сын Божий, рожденный от Девы, не имевший человеческого отца, и это демонстрируют Его могущественные дела. Этому благословенному факту Дух Святости свидетельствовал, когда Он воскрешал мертвых. Выражение «Воскресением из мертвых» буквально означает «Воскресением мертвых людей». Оно включает, конечно, Его собственное воскресение: но оно также охватывает воскресение дочери Иаира, сына вдовы и Лазаря. Тот, кто мог таким образом лишить смерть ее добычи, был Богом и человеком в одной благословенной, достойной поклонения Личности, достойной всякого поклонения и хвалы, ныне и вовеки.
От Него, Воскресшего, Павел получил благодать (не только незаслуженную милость, но милость вопреки заслугам, ибо он заслуживал совершенно противоположного) и апостольство по божественному призванию, чтобы он возвестил Евангелие всем народам, к послушанию веры ради имени Христа.
Его апостольство, таким образом, распространялось на тех, кто был в Риме. До сих пор он не мог посетить их лично, но его сердце тянулось к ним как к призванным Иисусом Христом, и поэтому он пишет: «всем находящимся в Риме, призванным святым». Заметьте, что они были святыми таким же образом, как он был апостолом, а именно, по божественному призванию. Мы не становимся святыми, поступая свято, но поскольку мы соделаны святыми, мы должны проявлять святость.
Как это принято в его письмах, он желает им благодати и мира от Бога, Отца нашего, и Господа Иисуса Христа. Прежде всего, спасённые благодатью, мы нуждаемся в благодати для своевременной помощи на всём пути. Имея мир с Богом через кровь Его креста, мы нуждаемся в Божьем мире, чтобы наши сердца оставались в покое, пока мы движемся к вечному субботнему покою, который остаётся для народа Божьего.
Стихи Римлянам 1:8-17 являются Введением, в котором объясняются причины его написания.
Очевидно, что дело Божье началось в Риме за несколько лет до написания этого письма, ибо уже тогда о вере тамошнего христианского собрания говорили по всему миру, то есть по всей Римской империи. Нет никаких доказательств того, что эта работа каким-либо образом была связана с апостольским служением. Как Писание, так и история умалчивают о том, кто основал церковь в Риме. Конечно, не Петр. Нет ни малейшей причины связывать его имя с этим. Хвастовство Римско-католической церкви о том, что она основана на Петре как на камне, и что Римский епископ является преемником святого Петра, — все это чистейшая чепуха. У нас нет возможности узнать, посещал ли какой-либо апостол Рим, пока сам Павел не был доставлен туда в цепях.
Кажется, была провиденциальная причина, по которой ему помешали поехать туда раньше. Он призывает Бога в свидетели (того Бога, Которому он служил не просто внешне, но в духе своем, внутренним человеком, в Евангелии Его Сына), что он никогда не переставал молиться за тех римских верующих с тех пор, как впервые услышал о них; и вместе со своими прошениями за них была его искренняя просьба, чтобы, если на то будет воля Божья, он мог получить возможность посетить их и совершить благополучное путешествие. Как по-иному была отвечена эта молитва, чем он мог ожидать, мы хорошо знаем; и это дает нам некоторое представление о всевластной мудрости Бога в ответах на все наши молитвы. Ни один человек не вправе сказать, что является благополучным, а что нет. Пути Божьи — не наши.
Павел очень хотел их увидеть, надеясь, что Бог может использовать его, чтобы даровать им какой-либо духовный дар, который послужил бы их утверждению в истине. И он не думал лишь о том, чтобы быть для них благословением, но он полностью ожидал, что они будут благословением для него. Они оба утешились бы вместе.
Много раз за прошедшие годы он готовился отправиться в Рим, но его планы срывались. Он жаждал принести там плод, как и в других языческих городах, ибо он чувствовал себя должником всему человечеству. Сокровище, вверенное ему, было не для его собственного наслаждения, но чтобы он мог возвестить его другим, будь то греки или варвары, образованные или невежественные. И, осознавая это, он был готов проповедовать Евангелие в Риме, как и повсюду.
Когда в стихе Римлянам 1:16 он говорит,
"Я не стыжусь Евангелия Христа,"
Я понимаю, что он подразумевает гораздо больше, чем люди обычно вкладывают в эти слова. Дело было не просто в том, что он не краснел, когда его называли христианином, или что он всегда был готов смело исповедовать свою веру во Христа; но Евангелие было для него чудесным, потому что вдохновенным, планом искупления человечества, богооткровенной системой истины, превосходящей все философии земли, которую он был готов защищать при каждом удобном случае. Не было так, как некоторые могли бы предположить, что он воздерживался от посещения Рима потому, что не чувствовал себя достаточно компетентным, чтобы представить притязания Христа в мировой метрополии таким образом, чтобы они не могли быть опровергнуты и логически отвергнуты образованными философами, наводнявшими великий город. Он не боялся, что они смогут опровергнуть своими тонкими рассуждениями то, что он знал как единственный авторитетный план спасения. Это выше человеческого разума, но это не нелогично и не неразумно. Это совершенно потому что от Бога.
Это Евангелие было наглядно доказано как божественная динамика, приносящая избавление всем, кто верит в него, будь то религиозный Иудей или образованный Грек. Оно было силой Божией и мудростью Божией ко спасению. Оно удовлетворяло всякую нужду ума, совести и сердца человека, ибо в нём праведность Божия открывалась по вере. Это я считаю истинным значением несколько трудного выражения, переведённого как «от веры в веру». На самом деле это «из веры в веру». То есть, по принципу веры для тех, кто имеет веру. Иными словами, это не учение о спасении делами, но провозглашение спасения целиком по принципу веры. Это было возвещено Аввакуму за много веков до того, когда Бог сказал обеспокоенному пророку,
Праведный верою жив будет.
Это текст всего послания, как мы уже видели, а также Посланий к Галатам и к Евреям.
Оно даёт нам квинтэссенцию божественного плана, Оно было покоем для миллионов на протяжении веков. Оно было основанием того, что было названо Августинианским богословием. Оно было ключом, открывшим дверь свободы Мартину Лютеру. Оно стало боевым кличем Реформации. И оно является пробным камнем для каждой системы с тех пор, которая заявляет, что она от Бога. Если ошибочны здесь, они неизбежно ошибочны во всём. Невозможно понять Евангелие, если основной принцип неправильно понят или отвергнут — Оправдание только верой является критерием ортодоксии. Но ни один разум, не наученный Святым Духом, никогда не примет его, ибо оно полностью отстраняет первого человека как плотского и бесполезного, чтобы только Второй Человек, Человек Божьих советов, Господь Иисус Христос, был превознесён. Вера воздаёт Ему всю честь как Тому, кто совершил спасительное дело и в Ком одном Бог был полностью прославлен, Его святость сохранена, и Его праведность оправдана, и это не в смерти грешника, но в спасении всех, кто верит. Это Евангелие, достойное Бога, и оно продемонстрировало свою силу тем, что совершило в тех, кто принял его верой.
Мы видели, что Евангелие открывает праведность Бога. Апостол теперь переходит к тому, чтобы показать необходимость такого откровения, и нагромождает доказательство на доказательство, свидетельство на свидетельство и Писание за Писанием, чтобы продемонстрировать торжественный факт, что человек не имеет собственной праведности, но как по природе, так и по поступкам совершенно непригоден для Бога бесконечной святости, чей престол утвержден на праведности. Это он делает в следующем разделе послания, главы 1:18-3:20. Мастерски он приводит весь мир на суд и показывает, что осуждение лежит на всех, потому что все согрешили. Человек виновен, безнадежно виновен, и ничего не может сделать, чтобы исправить свое положение. Если Бог не имеет праведности для него, его дело окончено.
В стихах Римлянам 1:18-32 первой главы рассматривается случай варвара.
“Гнев Божий открывается с неба на всякое нечестие и неправедность людей, удерживающих истину в неправедности.”
Первый класс – это языческий мир. Второй – те, к кому пришло божественное откровение. Варвары и язычники в целом безбожны. Они не знают истинного Бога и потому «без Бога в мире». Поэтому их поведение описывается как безбожие.
С другой стороны, иудею было вверено знание Бога и божественный кодекс праведности. Он хвалился этим, в то время как сам ходил в неправедности. Он удерживал истину (как нечто, на что он имел «монополию») в неправедности. Против обоих классов открывается гнев Божий.
Язычники не имеют оправдания. Язычество и идолопоклонство — это не ступени человеческой эволюции, по мере того как человек продвигается от грязи к божественности. Язычество — это упадок, а не восхождение. Великие языческие народы когда-то знали больше, чем знают сейчас. Знание о Боге, принесенное через потоп, распространилось по всему древнему миру. В основе всех великих идолопоклоннических систем лежит чистый монотеизм. Но люди не могли вынести этого близкого знания о Боге, потому что оно смущало их в их грехах; поэтому было изобретено множество меньших божеств и небожителей в качестве посредников, и в конечном итоге знание истинного Бога было полностью утрачено. Но даже сегодня творение является Его постоянным свидетельством:
“То, что можно познать о Боге, явно для них; ибо Бог явил им это.”
Эта упорядоченная вселенная со сменой времен года и математической точностью движений небесных тел свидетельствует о Божественном Разуме. Звезды в своем течении провозглашают великую силу Творца.
«Вечно поют, сияя, Рука, что сотворила нас, божественна».
Итак,
невидимое Его от создания мира ясно видимы, будучи познаваемы через сотворенное, а именно Его вечная сила и Божество.
Одно слово в оригинале передается четырьмя словами на английском языке: «Сотворенное» — это Пойма, и от этого мы получаем наше слово «поэма». Творение — это великая эпическая поэма Бога, каждая часть которой подогнана друг к другу, как строки и стихи величественного гимна. В Ефесянам 2:10 мы снова находим то же слово.
«Мы Его творение» -Его поэма-«созданы во Христе Иисусе на добрые дела, которые Бог прежде предназначил, дабы мы в них ходили».
Это Божья величайшая поэма: эпос Искупления.
«Было великим сотворить мир из ничего; Ещё большим было искупить».
Эти два дивных песнопения воспеваются в Откровении, главах 4 и 5. В главе 4 восседающие на престолах и увенчанные святые поклоняются Христу как Творцу. В главе 5 они поклоняются Ему как Искупителю.
Следуя аргументации Павла, мы отмечаем в стихах Римлянам 1:21-23, что варварские народы не имеют оправдания за их нынешнее невежество и скотское состояние,
Потому что, познав Бога, они не прославили Его как Бога и не возблагодарили, но осуетились в умствованиях своих, и омрачилось несмысленное их сердце. Называя себя мудрыми, они обезумели и изменили славу нетленного Бога в образ, подобный тленному человеку, и птицам, и четвероногим животным, и пресмыкающимся.
Проследите нисходящие ступени на спуске идолопоклонства — Бог сначала мыслился как идеализированный человек, затем уподоблялся птицам, парящим в небесах, далее зверям, рыскающим по земле, и наконец, змеям и другим отвратительным ползучим тварям, будь то пресмыкающиеся или насекомоядные. Даже египтянин поклонялся змее и скарабею, и все же за всей египетской мифологией скрыто первоначальное откровение единого истинного и живого Бога! Какую деградацию это подразумевает со стороны одной из самых просвещенных наций древности! И другие несут на себе схожие признаки упадка и ухудшения.
Поскольку люди оставили Бога, Он отдал их. Дважды в следующих стихах мы читаем,
«Бог предал их,»
сначала к нечистоте, а затем к гнусным страстям. Однажды нам сказано,
“Бог предал их превратному уму.”
Гнусные безнравственности, изображенные здесь, являются естественным результатом отступления от Святого. Картина язычества в его невыразимых мерзостях не преувеличена, как засвидетельствует любой, знакомый с жизнью идолопоклонников. Ужасно то, что вся эта гнусность и скверна воспроизводится в современном высшем обществе, где мужчины и женщины отвергают Бога. Если люди меняют истину Божию на ложь и поклоняются и служат твари вместо Творца, нарушается весь порядок природы; ибо помимо страха Божия нет известной силы, которая удерживала бы злые желания естественного сердца. Такова уж природа вещей, что плоть проявится в своих худших аспектах, когда Бог предает людей следовать их нечестивым похотям.
Какую картину человечества вдали от Него мы получаем в заключительных стихах. Грех и развращение повсюду торжествуют. Праведности не найти, когда отворачиваются от Бога. И люди не испытывают угрызений совести за свои грехи и не стыдятся своих злых путей, но
зная суд Божий, что совершающие такие дела достойны смерти, не только сами делают то же, но и одобряют делающих.
О том, что картина язычества, нарисованная апостолом, все еще верна, свидетельствует следующая вырезка:
Китайский учитель однажды сказал миссионеру, что Библия не могла быть такой уж древней книгой в конце концов, потому что первая глава Послания к Римлянам описывала поведение китайцев, такое, какое миссионер мог бы написать только после полного знакомства с этим народом. Ошибка не была неестественной, но это свидетельство язычника истинности Библии.