Послание к Римлянам, глава 10, рассматривает нынешние отношения Бога с Израилем, объясняя, что хотя народ и отстранен, отдельные израильтяне все еще могут обрести спасение. Глава подчеркивает неведение Израиля о праведности Божьей, что побуждает их искать собственную праведность через дела, вместо того чтобы покориться открытому Богом пути. Она противопоставляет эту законническую праведность праведности по вере, утверждая, что Христос есть исполнение закона к праведности для всех, кто верует в Него и исповедует Его.
Божьи Нынешние Действия с Израилем в Правительственной Дисциплине
Глава 10
Как мы видели, мастерски оправдав праведность Бога в национальном отстранении Израиля из-за неверия и принятии язычников в нынешнее домостроительство благодати, апостол теперь переходит к тому, чтобы показать, что это отклонение нации как таковой никоим образом не влечет за собой отвержения отдельного израильтянина. Нация как таковая больше не рассматривается как находящаяся в заветных отношениях с Богом, и не будет таковой, пока не войдет в новый завет в начале тысячелетия; когда
Народ родится в один день;
но те же обещания относятся к любому отдельному члену дома Израилева, как и к любому отдельному язычнику.
В первых трех стихах (Римлянам 10:1-3) апостол выражает свое страстное желание и молитву за своих соплеменников. Он жаждет и молится, чтобы они спаслись, ибо, хотя они и семя Авраама по плоти, они «заблудшие овцы» и нуждаются в том, чтобы их искал и нашел Добрый Пастырь так же истинно, как и тех «других овец» из язычников. Но прискорбно то, что, хотя они и заблудились, они не осознают своего истинного состояния. Исполненные ошибочной ревности по Богу, отмеченные внешним соблюдением иудаизма как богоустановленной системы, они усердно пытаются служить Богу своих отцов, но не по знанию; то есть они отвергли более полное откровение, которое Он дал о Себе, Своем разуме и Своей воле через Христа Иисуса.
«Ибо, не разумея праведности Божией и пытаясь утвердить свою собственную праведность, они не покорились праведности Божией».
Здесь термин «Божья праведность» используется несколько иначе, чем общее выражение «праведность Бога». Мы видели ранее, что праведность Бога используется двумя способами: это верность Бога Самому Себе, как кто-то выразился, и тем самым она становится великим спасительным якорем души, потому что в Евангелии Бог открыл, как Он может быть праведным и Оправдывающим тех, кто верует во Христа; вопрос греха был решен праведным образом, как того требовала природа Бога, прежде чем Он мог поступать по благодати с виновными людьми. Второй аспект — это вменение. Бог вменяет праведность всем, кто верует. Поэтому Христос, и Сам Христос, есть праведность верующего. Таким образом, мы соделаны, или составляем, праведность Бога в Нем, согласно написанному в книге пророка Иеремии:
«Вот имя Его, которым будут называть Его: Господь — оправдание наше» (Иегова Цидкену).
Но в этих трех стихах, где апостол говорит: «Не зная праведности Божьей», кажется очевидным, что он просто имеет в виду, что они не знают, насколько праведен Бог на самом деле; поэтому они пытаются установить свою собственную праведность. Ни один человек не подумал бы делать это, если бы он хоть на мгновение осознал превосходный характер божественной праведности. Полная невозможность произвести праведность дел, подходящую для Бога такой бесконечной праведности, заставила бы душу отпрянуть в признании собственной беспомощности. Именно когда люди достигают этого места, они готовы подчиниться той праведности Божьей, которая была явлена в Евангелии. Когда я узнаю, что я абсолютно без праведности в себе; то есть без такой праведности, которая подходит праведному Богу, тогда я рад воспользоваться той праведностью, которую Он Сам провозглашает в Евангелии, и в которую Он облекает меня, когда я доверяюсь Христу.
“Ибо Христос есть конец (то есть, цель для исполнения) закона к праведности всякому верующему.”
Закон предлагал праведность, которую я не мог предоставить. Христос исполнил все требования этого святого закона, Он умер, понеся его наказание; Он воскрес из мертвых; Он Сам есть та праведность, в которой все нуждаются.
В следующих стихах апостол противопоставляет законную праведность, или «праведность по делам», этой «праведности по вере». Он цитирует Моисея, который описывает законную праведность торжественными словами:
«соблюдая которые человек будет жив ими» (См. Левит 18:5).
Это закон в самой его сути,
“Делай и живи.”
Но ни один человек еще не сделал того, что давало бы ему право на жизнь, ибо
«Кто соблюдает весь закон и согрешит в одном чем-нибудь, тот становится виновным во всем»;
то есть, он нарушитель закона. Он не обязательно нарушил все заповеди. Но вор является таким же нарушителем закона, как и убийца. И после того как закон был нарушен, даже один раз, право человека на жизнь по нему утрачивается.
Итак, праведность, которая от веры, зависит от свидетельства, которое дал Бог. Снова апостол цитирует Моисея, который во Второзаконии 12:13-14 настаивает на том факте, что Бог дал свидетельство, которому человек обязан верить. Свидетельством там, конечно, было откровение с Синая. Но апостол берёт слова Моисея и чудесным образом, под водительством Духа, применяет их ко Христу.
«Не говори в сердце твоем: кто взойдет на небо? (то есть, чтобы низвести Христа свыше:) Или: кто сойдет в бездну? (то есть, чтобы поднять Христа снова из мертвых.)»
Христос уже сошел. Он умер. Бог воскресил Его из мертвых. И от этого зависит все евангельское свидетельство.
Поэтому он продолжает говорить,
Слово близко к тебе, в устах твоих и в сердце твоем: то есть слово веры, которое мы проповедуем.
Евангелие было провозглашено; они слышали его; они знакомы с его положениями. Вопрос в следующем: Верят ли они в него и исповедуют ли Христа, которого оно провозглашает, своим Господом? Ибо в стихах Римлянам 10:9-10 он подытоживает всё дело словами, которые Бог использовал на протяжении веков, чтобы принести уверенность тысячам драгоценных душ,
“Ибо если устами твоими будешь исповедовать Господа Иисуса” (или буквально, Иисуса как Господа), “и поверишь сердцем твоим, что Бог воскресил Его из мертвых, то спасешься. Ибо сердцем веруют к праведности, а устами исповедуют ко спасению.”
Сердце — это просто другое название для истинного человека. Апостол не пытается провести тонкое различие, как это делают некоторые проповедники, между верой умом и верой сердцем. Он не занимает нас природой веры; он занимает нас объектом веры. Мы верим вести, которую дал Бог о Христе. Если мы вообще верим, мы верим сердцем. Иначе мы по-настоящему не доверяем. «Сердцем» человек верует. Исповедание здесь, конечно, не обязательно то же самое, что там, где наш Господь говорит,
“Итак всякого, кто исповедает Меня пред людьми, того исповедаю и Я пред Отцем Моим Небесным.”
Это скорее исповедь души Самому Богу, что он принимает Иисуса как Господа.
Он затем цитирует другое ветхозаветное писание из книги пророка Исаии (Исаия 28:16), которое провозглашает, что
Всякий, верующий в Него, не постыдится.
Таким образом он доказывает, что всеобщность нынешней евангельской веры никоим образом не противоречит открытому слову Божьему, данному древнему иудею.
Всякий
включает весь мир. Уже в Главе 3 он установил тот факт, что нет никакой разницы между иудеем и язычником, что касается греха. Теперь он представляет другую сторону доктрины «нет никакой разницы».
Тот же Господь над всеми богат для всех, призывающих Его, ибо всякий, кто призовет имя Господне, спасется.
Призывать имя Господа — это, конечно, призывать Его имя с верой. Его имя говорит о том, Кто Он есть. Тот, кто призывает имя Господа, полагается на Него, как написано,
Имя Господа – крепкая башня: убегает в нее праведник – и безопасен.
Иудей привык считать себя избранным Господом и тем, кому было вверено свидетельство единого истинного и живого Бога. Поэтому возражающий естественно спрашивает, и Павел вкладывает эти самые слова ему в уста,
«Как же они призовут Его, в Кого они не уверовали?»
И за этим вопросом он задает еще один:
“И как веровать в Того, о Ком не слышали?”
И это снова с третьим вопросом:
Как им слышать без проповедника?
И на этом возражения не заканчиваются, ибо он снова говорит:
«И как проповедовать, если не будут посланы? Как написано: как прекрасны ноги благовествующих мир, благовествующих благое!»
Иудей верил в Бога; он слышал о Нём; ему проповедники возвещали весть, и эти проповедники были посланы Богом. Но кто уполномочил кого-либо переступить иудейские границы и идти с Евангелием мира к язычникам?
В ответ на возражение Павел напоминает ему, что Израиль, имевший все эти привилегии, не откликнулся так, как можно было бы ожидать; не все повиновались Евангелию. И это тоже было предвидено ветхозаветными пророками. Исайя с грустью спросил:
«Господи, кто поверил слышанному от нас?»
указывая, что многие из слышавших откажутся принять это послание. Но затем возражающий отвечает,
«Ты признаёшь, Павел, что вера от слышания, а слышание от Слова, или от вести Божьей».
«Да, — отвечает он, — но разве они не слышали? Есть ли какой-либо народ настолько совершенно тёмный и невежественный, что слово Божье в какой-либо форме не дошло до них, тем самым возлагая на них ответственность?»
Псалом 19 свидетельствует о том, что голос Бога можно услышать в Его творении: солнце, луна, звёзды — все чудеса этой дивной вселенной — свидетельствуют о реальности личного Творца. И поэтому Псалмопевец говорит:
«Их голос прошел по всей земле, и слова их до пределов вселенной.»
Итак, это не ново, чтобы Бог говорил с язычниками. Новым в этом является лишь то, что Он теперь говорит более полно, более ясно, чем когда-либо говорил прежде. Он теперь провозглашает недвусмысленными словами предложение спасения всем, кто доверяет Его слову. И разве Израиль не знал, что Бог примет народы? Они должны были знать, ибо сам Моисей сказал:
“Я возбужу в вас ревность не народом, раздражу вас народом несмысленным.”
И Исаия, с бескомпромиссной смелостью, провозглашает:
«Меня нашли те, которые не искали Меня; Я открылся тем, которые не вопрошали обо Мне».
Конечно, такие слова могли относиться только к язычникам из языческого мира. А что касается Израиля, со всеми их привилегиями, о них Бог сказал:
«Весь день Я простирал руки Мои к народу непокорному и упорствующему».
Тема продолжается в начальных стихах следующей главы, в которой, как мы увидим, апостол показывает, как Бог совершает Своё избрание, даже из Израиля, в течение нынешнего домостроительства. Но мы рассмотрим всю главу в одном обращении, и поэтому я воздержусь от дальнейших комментариев сейчас, за исключением того, чтобы настоять, что суть нынешнего отрывка очевидно такова: в течение нынешнего домостроительства, когда благодать распространяется на народы, за пределами еврейского народа, это не означает полного отвержения израильтян, но это подразумевает конец особых привилегий. Они могут быть спасены, если захотят, но на тех же самых условиях, что и презираемый язычник. Средостение преграды разрушено, но благодать предлагается через Иисуса Христа всем, кто признаёт свою вину и исповедует Его имя.