Послание к Римлянам, глава 11, объясняет продолжающийся Божий план для Израиля, утверждая, что Он не полностью отверг их, так как остаток всё ещё спасён по благодати. В то время как народ пережил судебную слепоту за отвержение Христа, это временное отступничество способствовало распространению спасения среди язычников. Глава подчёркивает, что будущее национальное восстановление Израиля принесёт ещё большие благословения миру, подчёркивая, что спасение даётся только по благодати для всех.
Божьи будущие отношения с Израилем во исполнение Пророческих Писаний
Эта одиннадцатая глава очень ясно проливает свет на Божий домостроительный план. Мы уже видели, как Его прошлые отношения с Израилем доказали Его праведность в Его действиях по отношению к язычникам, как Он поступает сейчас, несмотря на завет, заключенный с земным народом. Затем в главе 10 мы видели, что хотя народ как таковой отложен в сторону, это никоим образом не препятствует отдельному израильтянину обратиться к Богу и обрести то же спасение, которое Он, в Своем суверенитете, провозглашает через Своих слуг язычникам. В первой части нашей нынешней главы, стихах Римлянам 11:1-6, тема главы 10 продолжается и доводится до завершения. Задается вопрос:
“Неужели Бог отверг народ Свой?”
Ни в коем случае. Собственный опыт Павла доказывал, что это не так; ибо он был израильтянином, от природного семени Авраама и из колена Вениаминова; однако он был схвачен Духом Божьим и приведен к спасительному познанию Господа Иисуса Христа. И то, что было истинно для него, могло быть истинно для любого другого. То, что на самом деле произошло, было просто исполнением слов пророка Илии в более широком смысле, чем когда он говорил во дни Ахава. Народ отверг всякое свидетельство, посланное ему. Как народ, они убили пророков и осквернили жертвенник Иеговы. Но как во дни Илии Бог сохранил для Себя семь тысяч, которые не преклонили колена перед идолом Ваала, так
Так и в нынешнее время, по избранию благодати, сохранился остаток.
Бог отвергает народ, но благодать изливается на отдельного человека.
Однако главное, что Израилю следует понять, это то, что если они вообще спасены, то спасены точно так же, как спасены язычники, а именно по благодати. Благодать, как мы видели, — это незаслуженная милость. Да, мы можем сказать даже сильнее: это милость вопреки заслугам. Это исключает всякую мысль о делах. Если принимаются во внимание какие-либо заслуги, то это уже не благодать. С другой стороны, если спасение от дел, это не оставляет никакого места для благодати, потому что лишило бы дело его заслуженного характера. Два принципа — спасение по благодати и спасение по делам — диаметрально противоположны друг другу. Не может быть никакого смешения закона и благодати; это взаимоисключающие принципы.
Начиная со стиха Римлянам 11:7, апостол теперь приступает к тому, чтобы показать тайную цель Бога в отношении Израиля в грядущий день. То, что искал народ, он не смог получить; но избранные (то есть те, кто доволен быть спасенным по благодати) получают это; а что касается остальных, они ослеплены по суду. Снова он цитирует из Ветхого Завета, чтобы показать, что это полностью соответствует пророческому Слову. Как написал Исаия,
«Бог дал им дух усыпления, глаза, которыми они не видят, и уши, которыми они не слышат;»
и Он показывает, что это истинно по сей день. Давид тоже писал:
«Да будет трапеза их сетью им, и тенетами, и соблазном, и возмездием им: да помрачатся глаза их, чтобы не видеть им, и хребет их да согнётся навсегда.»
Эти ужасные проклятия исполнились, когда представители народа сознательно отвергли Христа и призвали суд на головы своих потомков, когда они возопили в претории Пилата,
“Кровь Его на нас и на детях наших.”
Отвергнув Мессию, Бог отверг их. И многие христиане считают само собой разумеющимся, что Он покончил с ними как с народом навсегда. Это, как теперь показывает апостол, далеко от истины. Он спрашивает:
“Неужели они споткнулись, чтобы упасть?”
; то есть, полностью пасть, пасть без всякой надежды или возможности восстановления. Ответ снова таков:
Ни в коем случае.
Бог обратил их нынешнее отступничество, чтобы явить Свои богатства благодати по отношению к язычникам, и это, в свою очередь, будет в конечном итоге использовано, чтобы возбудить Израиль к ревности и вернуть их к Богу их отцов и к Христу, Которого они отвергли. Это восстановление станет средством неисчислимых благословений для той части мира, которая еще не пришла к спасительному познанию Евангелия. Со святым энтузиазмом он восклицает:
«Если же их отпадение есть богатство для мира, и оскудение их — богатство для язычников, то тем паче полнота их?»
Следует отметить, как он использует это слово, «полнота», поскольку мы встретим его далее в главе. Полнота Израиля будет обращением Израиля — исполнением Божьего замысла относительно них.
Павел был апостолом язычников, и как таковой он превозносил свое служение; но он не хотел, чтобы язычники ни на мгновение подумали, что он утратил свой интерес к Израилю: скорее он хотел бы видеть их побужденными к ревности, чтобы многие из них могли быть спасены, когда они увидели, как благодать Божия распространяется на язычников; с другой стороны, он не хотел, чтобы язычник превозносился над иудеем, потому что последний был отложен в сторону, а первый наслаждался благословениями, которые иудей имел бы, если бы был готов их принять. Он продолжает свой аргумент, вводя притчу, которая наиболее ярко раскрывает божественный план. Он говорит:
Ибо если отвержение их — примирение мира, то что́ будет принятие, как не жизнь из мертвых?
То есть, если, когда они блуждают среди всех народов, разочарованный и утомленный народ, под проклятием Бога их отцов, весть благодати распространяется среди язычников, и избранные из них принимают эту весть, что это будет значить для мира в целом, когда Израиль как нация обратится к Господу и станет поистине святым народом, Его свидетелями для всех народов?
Если начаток свят, то и целое свято; и если корень свят, то и ветви.
Если возрожденный остаток в Израиле действительно является народом, отделенным для Бога, то в конечном итоге так будет и с народом, к которому они принадлежат. И если корень заветного оливкового дерева свят (то есть Авраам, который поверил Богу, и это вменилось ему в праведность), то святы и все те, кто действительно связан с ним верой. Они были природными ветвями в оливковом дереве — израильтяне по рождению, но не по благодати, которые были отломлены. И чтобы обетования Бога Аврааму не потерпели неудачу,
"В семени твоем благословятся все народы земли,"
ветви дикой маслины – язычники – были привиты среди остатка Израиля, и таким образом иудей и язычник, верующие вместе, причащаются корня и тучности маслины. Но теперь великая опасность состоит в том, чтобы язычник не стал полагаться на одни лишь внешние привилегии и, будучи связанным с детьми обетования, не смог по достоинству оценить для себя Евангелие Божье и таким образом оказался неистинным. В таком случае Богу придется поступить с язычниками так, как Он поступил с иудеями. И поэтому мы получаем серьезное предостережение:
«Не хвались перед ветвями. Если же хвалишься, то вспомни, что не ты корень держишь, но корень тебя.»
Кто-то может сказать: «Но ведь природные ветви были отломлены, чтобы я, язычник, мог быть привит». Ответ ясен и недвусмыслен:
"Они отломились неверием, а ты держишься верою."
Поэтому увещевание,
«Не гордись, но бойся: ибо если Бог не пощадил природных ветвей, смотри, не пощадит и тебя.»
Нужно ли нам останавливаться, чтобы спросить, ценили ли язычники свои привилегии? Разве не очевидно каждому внимательному духовно мыслящему человеку, что условия в христианском мире сегодня так же плохи, как когда-либо были в Израиле? Разве мы не видим повсеместно распространенного отступничества от истины? Разве характерные черты последних дней, как они описаны во 2 Тимофею, глава 3, не проявляются повсюду? Если так, то не следует ли нам быть предупрежденными, что близко время, когда бесплодные ветви будут вырваны из масличного дерева, а природные ветви, наконец обратившись к Богу, будут снова привиты к своему собственному масличному дереву?
В этих домостроительных путях мы видим проявленными ту благость и строгость Бога, которые уже так ясно изложены в девятой главе: на тех, кто пал, кто отказался верить свидетельству, строгость; но по отношению к невежественным и недостойным язычникам, благость, но эта благость будет продолжаться по отношению к ним только если они будут продолжать ценить ее, иначе они тоже будут отсечены. Кто может сомневаться, что день отсечения близок, когда истинная Церковь будет восхищена, чтобы быть с Господом, суд будет излит на неверное христианство, и тогда Бог снова обратится в благодати к Израилю, если они не пребудут в неверии, и они будут вновь привиты к своей собственной маслине, согласно силе Бога воскресения?
Я вспоминаю статью известного «высшего критика», которую я читал несколько лет назад, в которой он высмеивал идею вдохновения апостола Павла из-за его очевидного незнания одного из первых принципов садоводства:
«Павел, — сказал он, — был на самом деле настолько несведущ в искусстве прививки, что говорит о прививке диких ветвей к хорошему дереву, очевидно, не зная того факта, что принято прививать хорошие ветви к дикому дереву».
Очевидно, что преподобный критик никогда внимательно не читал собственных слов апостола, как они даны в следующем стихе, иначе он не попал бы в такую ловушку. Павел ясно указывает, что его иллюстрация — это то, что, как он хорошо знал, противоречило тому, что обычно делалось. Он говорит:
Ибо если ты отсечен от природной дикой маслины и, противно природе, привит к хорошей маслине, то тем более сии природные ветви привьются к своей собственной маслине.
Нет; Павел не был несведущ в садоводстве, ни Святой Дух не был несведущ, Который руководил им и вдохновлял его, когда он писал. То, что не является обычным для человека, часто полностью соответствует божественному плану, как здесь.
Итак, в стихах Римлянам 11:25-32 мы видим, что именно должно произойти до этой повторной прививки и что последует после этого.
Не хочу оставить вас, братия, в неведении об этой тайне, чтобы вы не мечтали о себе, будто вы мудры, что ожесточение произошло в Израиле отчасти, доколе не войдет полное число язычников. И так весь Израиль спасется.
Итак, это одна из сокровенных тайн, скрытых в разуме Божьем до назначенного времени ее откровения: Израиль будет ослеплен отчасти, но, слава Богу, только отчасти, пока не завершится нынешняя работа Божья среди язычников. Здесь мы видим второе употребление этого слова «полнота». «Полнота язычников» — это завершение работы среди народов, которая продолжается с момента отвержения Израиля. Эта «полнота», как мы знаем из других Писаний, наступит, когда наш Господь призовет Свою Церковь быть с Ним Самим, в соответствии с 1 Фес. Глава 4 и 1 Кор. Глава 15. Именно тогда,
“весь Израиль будет спасён”
Мы не должны понимать под термином «весь Израиль» каждого по крови Израиля, ибо мы уже узнали, что
«не все те Израиль, кто от Израиля, но дети обетования почитаются за семя.»
Итак, остаток будет истинным Израилем в тот славный день, когда,
Выйдет из Сиона Избавитель, и отвратит нечестие от Иакова,
Ибо Бог сказал:
«Это Мой завет им, когда Я отниму их грехи».
Итак, заключает апостол, они враги Евангелия в настоящее время; но через их вражду благодать распространяется на язычников. Тем не менее, согласно божественному плану, они всё ещё возлюблены ради отцов, ибо дары и призвание Божье Он никогда не отменяет; обещания, данные патриархам и Давиду, должны и будут исполнены. Внимательно изучите 89-й Псалом в связи с этим. И подобно тому, как язычники, которые в прошлом не верили Богу, но теперь обрели милость через неверие иудеев, так же, когда язычники окажутся неверующими и будут отстранены, Израиль обретёт милость, когда они обратятся обратно в вере к Богу.
Иудей ли, язычник ли, все одинаково спасаются по одному и тому же принципу,
“Ибо Бог заключил всех в непослушание, чтобы всех помиловать.”
Последние четыре стиха носят характер доксологии. Сердце апостола наполняется поклонением, хвалой и восхищением, когда полное сияние божественного плана заполняет горизонт его души. Он восклицает:
«О, бездна богатства и премудрости и ведения Божия! Как непостижимы суды Его и неисследимы пути Его!»
Без откровения никто не мог бы познать Его разум, так же как ни одно сотворенное существо никогда не могло бы быть Его советником. Никто никогда не заслуживал благодати, сначала дав Ему что-либо, чтобы благословение было возмещено; но всё от Него, и через Него, и к Нему, Ему да будет слава вовеки. Аминь.
Если мой читатель следовал за мной до сих пор, он теперь будет готов с определённой степенью понимания рассмотреть место, которое занимает Великая Скобка в том, что само по себе является скобкой — великом диспенсационном разделении Послания к Римлянам, изложенном в главах 9, 10 и 11. Эти главы уместно называть скобкой, потому что, что касается доктринального раскрытия истины о праведности Бога, явленной в Евангелии, можно было бы продолжить, не осознавая, что что-либо отсутствует между заключительными стихами главы 8 и начальными стихами главы 12. В первых восьми главах этого послания нам раскрывается Божий метод обращения с грехом согласно праведным требованиям Его престола и Его Путь обеспечения совершенной праведности для людей, у которых нет своей собственной. Затем в главах с 12 по 16 мы видим последствия всего этого для жизни послушного верующего: практическая праведность, проявляющаяся в жизни тех, кто стал праведностью Божьей во Христе. Но между главами 8 и 12 мы имеем великое вставное разделение, в котором Апостол отступает, ведомый Святым Духом, чтобы показать, как нынешнее провозглашение Евангелия благодати Божьей гармонирует с прежним откровением Бога Израилю и Его избирающей благодатью в том, чтобы сделать их Своим заветным народом.
В Послании к Римлянам 3:0 мы узнаем, что нет никакого различия, ибо все согрешили и лишены славы Божией. Показано, что иудей не имеет большего права на благодать Божию во Христе, чем язычник. Все должны прийти к Богу совершенно одинаково, как нуждающиеся грешники, уповающие на Его благословенного Сына для спасения. Это, естественно, вызвало бы вопрос в уме любого честного иудея: Но что же тогда со специальными обетованиями, данными Израилю? Что с заветом, заключенным на Синае? Как это влияет на обетование, данное Аврааму и его семени? На эти и другие подобные вопросы даны полные и исчерпывающие ответы в главах с 9 по 11.
В главе 9 Дух Божий говорит особенно о прошлых отношениях Господа с Израилем; в главе 10 – о Его нынешних отношениях с ними; а в главе 11 – о Его будущих отношениях, которые будут в точном соответствии с пророческим Словом.
Обращаясь, затем, к главе 9, мы видим, что Израиль был избранным народом. Богу было угодно отделить этот народ от всех других народов для Себя, чтобы они могли занимать особое место свидетельства на земле. Эта привилегия была дана им не по их собственным заслугам. Именно по суверенной, избирающей благодати Бог избрал Исаака и отставил Измаила в сторону, и снова избрал Иакова и отставил Исава в сторону. Бог не был неправеден, поступая так. Он был Творцом. Подобно горшечнику, Он имел власть над глиной, чтобы сделать из нее все, что Ему угодно. Если кто-либо возражает против истины избрания в этом смысле, ответ на каждое возражение прост: Бог имеет право поступать так, как Ему угодно. Он избрал Израиль и сделал этот народ хранителем Своих обетований, и это было для того, чтобы они могли быть средством благословения для всего мира.
Однако это большая ошибка — пытаться вчитывать вечное в девятую главу Послания к Римлянам. В этой главе нет ничего об избрании к вечной жизни или о месте на небесах, и уж тем более ничего об отвержении к вечному суду в аду. Когда гиперкальвинисты пытаются использовать эту часть Писания для поддержки своих бесчестящих Бога взглядов, они искажают Слово, вырывая его из истинного контекста. Это избрание к привилегированному положению на земле, а не к вечному блаженству, и отвержение, о котором оно говорит, должно рассматриваться таким же образом, как относящееся к земным, а не к небесным вещам. Бог избрал Авраама, чтобы он стал отцом заветного народа. В следующем поколении Он провозгласил:
В Исааке наречется тебе семя
; и в отношении сыновей Исаака написано:
Ибо когда дети еще не родились, и не сделали ничего доброго или худого, дабы изволение Божие в избрании происходило не от дел, но от Призывающего; сказано было ей [то есть Ревекке]: больший будет в порабощении у меньшего. Как и написано: Иакова Я возлюбил, а Исава Я возненавидел” (Римлянам 9:11-13).
Заметьте, не было сказано:
“Младший попадет в рай, а старший попадет в ад.”
Бог вообще не говорил о вечных вещах, но старший был отодвинут в сторону в пользу младшего, что касалось привилегий на земле.
Тринадцатый стих должен быть понят относительно. По сравнению с благословением, которое Бог дал Иакову, могло бы показаться, что Он возненавидел Исава, но нам нужно помнить, что это утверждение было сделано не до рождения детей, а много лет спустя в книге Малахии, глава 1, стихи 2 и 3, где Бог прослеживает историю Своих путей с потомками двух сыновей Исаака, и Он показывает, насколько привилегированным был Иаков, или Израиль, и насколько лишенным многих подобных благословений был Исав, или Едом.
Итак, если Бог так избрал взять себе семя Авраама по плоти, и они как народ совершенно не смогли оценить Его благость, и когда Его собственный Сын пришел в мир, они исполнили свои собственные Писания, осудив Его, кто тогда усомнится в праведности Бога, отстранившего их и избравшего язычников, и даровавшего им славные привилегии, которыми они теперь наслаждаются?
Итак, в главе 10 мы видим, как уже упоминалось, нынешнее обращение Бога с Израилем. Он отстранил нацию как таковую в течение всего этого долгого промежуточного периода, который мы рассматривали, но это не означает, что отдельный иудей остается без возможности спасения на вечность. Любой иудей, который захочет, может прийти к Богу во Христе и найти спасение на абсолютно той же основе, что и любой язычник. Итак, мы читаем в стихе 12:
Нет различия между Иудеем и Эллином: потому что один и тот же Господь для всех богат для всех, призывающих Его.
И апостол добавляет в стихе 13:
“Ибо всякий, кто призовёт имя Господа, спасётся.”
На протяжении всего этого нынешнего периода, пока Израиль как нация отложен в сторону, Божье «послание для всякого» распространяется по миру, и иудей или язычник могут воспользоваться им, если захотят, и если они откажутся это сделать, они сами будут нести ответственность за свой суд.
В главе 11 мы видим будущее этого заветного народа. Нам сначала сказано, что их глаза были ослеплены, потому что они были настолько поглощены своими собственными делами, что они восстали против благодати Божией. Национальный Израиль ослеплен по суду по сей день, и это соответствует пророческим указаниям, как мы видим в стихах с 7 по 12:
«Что же тогда? Израиль не получил того, чего искал; но избранные получили, а остальные ослеплены были (как написано: Бог дал им дух усыпления, глаза, чтобы не видеть, и уши, чтобы не слышать) до сего дня. И Давид говорит: да будет стол их сетью, западнёй, камнем преткновения и возмездием им; да помрачатся глаза их, чтобы не видеть, и согни спину их навсегда. Итак, спрашиваю: разве они преткнулись, чтобы совсем упасть? Никак. Но от их падения спасение язычникам, чтобы возбудить в них ревность. Если же падение их есть богатство для мира, и оскудение их — богатство для язычников, то тем более полнота их?» (Римлянам 11:7-12).
Бог тогда, если так можно выразиться, воспользовался неверием иудеев, чтобы широко распахнуть дверь благодати для всех людей повсюду; и поэтому язычники на самом деле обязаны неверующим иудеям за их нынешнюю чудесную возможность. Конечно, не подобает ни одному язычнику смотреть с презрением или говорить недоброжелательно, уничижительно об иудее из-за его неспособности понять Божий план, когда Господь Иисус явился на земле в соответствии с пророческими Писаниями! Они не поняли, и поэтому упустили славную возможность, как и Сам наш Господь сказал:
«О, если бы ты хотя в сей твой день узнал, что служит к миру твоему! Но это сокрыто ныне от глаз твоих» (Лука 19:42).«Се, оставляется вам дом ваш пуст. Говорю же вам: вы не увидите Меня, доколе не придет время, когда скажете: благословен Грядый во имя Господне!» (Лука 13:35).
И так, с отвержением Израиля, мы имеем Евангелие благодати, идущее к народам. Говоря с точки зрения Апостола язычников, Павел продолжает:
«Ибо если отвержение их есть примирение мира, то что будет принятие их, как не жизнь из мертвых? Ибо если начаток свят, то и целое свято; и если корень свят, то и ветви. Если же некоторые из ветвей отломились, а ты, будучи дикой маслиной, привился на их место и стал причастником корня и сока маслины, то не превозносись над ветвями. Если же превозносишься, то вспомни, что не ты держишь корень, но корень тебя. Скажешь тогда: ветви отломились, чтобы я привился. Хорошо; они отломились по неверию, а ты держишься верой. Не гордись, но бойся: ибо если Бог не пощадил природных ветвей, то смотри, не пощадит ли и тебя. Итак, видишь благость и строгость Божию: строгость к отпадшим, а благость к тебе, если пребудешь в благости Божией; иначе и ты будешь отсечен. Но и те, если не пребудут в неверии, привьются, ибо Бог силен опять привить их» (Римлянам 11:15-23).
Образ маслины, приведенный здесь, взят из Книги Иеремии, глава 11 и стих 16:
Господь нарек имя твое: зеленую маслину, прекрасную, с добрыми плодами; при шуме сильного смятения Он возжег на ней огонь, и ветви ее сломаны.
Три растения особым образом используются как представляющие Израиль. Виноградная лоза говорит о них как о свидетельстве Бога на земле. Смоковница является символом Израиля как нации, а оливковое дерево говорит о них как о заветном народе в особых отношениях с Богом. Из-за их неверности и особенно их отвержения Господа Иисуса Христа природные ветви были отломлены от оливкового дерева, корнем которого является Авраам. Он отец всех верующих. Израиль здесь потерпел неудачу, и поэтому эти ветви были вырваны из дерева завета. На их место были привиты дикие ветви, представляющие язычников, но нам нужно помнить, что эти ветви не обязательно говорят об отдельных, фактически спасенных душах, но о языческих народах, которым теперь дарованы привилегии, которые до сих пор не были заветными, насколько это касалось их. Если есть истинная вера, они причащаются корня и тука оливкового дерева. Как мы читаем в Послании к Галатам,
«Те, кто от веры, благословенны с верным Авраамом».
Но там, где язычники проявляют неверие и пренебрежение к Слову Божьему, они подвергают себя тому же суду, который уже постиг Израиль. Придет день, когда их вырвут из масличного дерева, и их особые привилегии прекратятся.
Неверующие критики высмеивали образ, использованный здесь Апостолом Павлом, и даже воспользовались случаем, чтобы указать на него как на положительное доказательство того, что послания несомненно не вдохновлены Богом.
“Как, — спрашивают они, — мог Бог совершить такую ошибку, как та, которую Павел совершил здесь? Он говорит о прививке диких ветвей к хорошему дереву, и каждый садовод знает, что дикие ветви не прививают к хорошему дереву, но прививают хорошие ветви к дикому дереву, чтобы полностью изменить характер его плодов.”
Но здесь, как и везде, ошибаются критики. Они читают недостаточно внимательно, ни, скажу я, достаточно далеко. Когда мы обращаемся к стихам 23 и 24, мы читаем:
«И те, если не пребудут в неверии, привьются, ибо Бог силен опять привить их. Ибо если ты отсечен от природной по дикой маслины и, против естества, привит к хорошей маслине, то тем более сии природные ветви привьются к своей собственной маслине?» (Римлянам 11:23-24).
Обратите внимание на выражение,
“Если ты был привит против естества к хорошей маслине.”
Павел обращает внимание на тот факт, что используемая им иллюстрация не соответствует обычному обычаю, а противоречит ему, точно так же, как несравненная благодать Божья противоречит мыслям законнического сердца человека. И если языческие народы таким образом были так высоко привилегированы, почему кто-либо должен удивляться, если, после их падения, Бог снова обратится к Израилю и привьет природные ветви к их собственному оливковому дереву? Именно это Он и сделает, когда закончится нынешний период, который мы описали как Великую Паузу.
И вот мы читаем в стихе 25:
Ибо не хочу я, братья, чтобы вы оставались в неведении об этой тайне, — чтобы вы не считали себя мудрыми по собственному разумению, — что ожесточение постигло Израиль отчасти, пока не войдет полное число язычников.
Нам нужно различать между «временами язычников» и «полнотой язычников». Мы уже видели, что «времена язычников» охватывают весь период, в течение которого народ иудеев, город Иерусалим и земля Палестина находятся под владычеством язычников. Это началось с завоевания Палестины Навуходоносором и закончится откровением Господа Иисуса Христа с небес по окончании Великой скорби, или, как выражается Даниил, «последним концом негодования». Но другой термин, «полнота язычников», связан с нынешним делом Божьей благодати. Когда Он возьмет из среды язычников народ для Своего Имени, когда последняя душа, которая должна быть спасена в этом веке, придет ко Христу, Церковь будет завершена, и «полнота язычников» наступит. Тогда эта Церковь будет восхищена, чтобы быть с Господом, прежде чем начнется семидесятая седмина Даниила. Затем Бог займется Израилем, и после того, как ужасное время скорби, о котором говорится конкретно как о «времени скорби Иакова», из которой Израиль должен быть спасен, придет к концу, остаток народа будет введен в благословение. Отступническая часть Израиля будет уничтожена в результате ужасных переживаний Великой скорби. Остаток будет рассматриваться Богом как народ. И так говорит Апостол в стихе 26:
«И так весь Израиль спасётся, как написано: «Придёт с Сиона Избавитель и отвратит нечестие от Иакова. Ибо это Мой завет с ними, когда Я отниму их грехи». Что касается Евангелия, то они враги ради вас; а что касается избрания, то они возлюбленные ради отцов. Ибо дары и призвание Божие непреложны. Ибо как вы некогда не верили Богу, но ныне помилованы по их неверию, так и они ныне не поверили, чтобы и они по вашей милости были помилованы. Ибо всех заключил Бог в непослушание, чтобы всех помиловать. О, бездна богатства и премудрости и ведения Божия! Как непостижимы суды Его и неисследимы пути Его! Ибо кто познал ум Господень? Или кто был Ему советником? Или кто дал Ему наперёд, чтобы Ему было воздано? Ибо всё из Него, Им и к Нему. Ему слава во веки. Аминь» (Римлянам 11:26-36).
Конечно, ясно, что эти три главы тогда идеально согласуются с тем, что мы нашли в других местах относительно этого промежуточного периода между страданиями Христа и славой, которая последует. Ветхий Завет открывает истину, что Израиль не узнает своего Мессию, когда Он придет, и что беды и бедствия постигнут их из-за этого, но он не давал никакого намека на то, что Бог сделает в это время их отстранения, выводя огромное множество язычников, чтобы они были связаны с Его Сыном на протяжении всего Века Царства как Его тело и Его невеста. Это часть великой тайны, которая хранилась в Его сердце от вечности, но теперь стала известна.
Стоит отметить то, что часто замечалось другими: «тайна», как о ней говорится в Новом Завете, не обязательно является чем-то таинственным. Это священная тайна, о которой человек ничего не мог знать, пока Бог не открыл ее. Эта тайна оливкового дерева стала известна только после отвержения Христа и последующего отстранения избранного народа.
Какой это будет день, когда, завершится нынешняя программа Бога, Он снова возьмётся за Израиль и наконец приведёт их к исповеданию их греха и к тому, чтобы с верой взглянуть на Спасителя, Которого отвергли их отцы, и исповедовать Его как своего Искупителя и своего долгожданного Мессию! Тогда Израиль расцветёт и распустится и наполнит плодами всё лицо земли, ибо они станут Божьими орудиями для просвещения языческого мира.