Глава 12: Глава 12 Жить как живая жертва; Христианское поведение

Крест Христов встал между верующим и миром. Сообразовываться с путями этого нынешнего злого века — значит быть неверным Тому, Кого мир отверг, но Кого мы признали Господом и Спасителем. «Я бы отдала весь мир, чтобы иметь ваш опыт», — сказала однажды молодая женщина одной набожной христианке. «Дорогая моя, — был ответ, — именно этого мне это и стоило. Я отдала мир за это». Верное сердце восклицает с радостью, а не с неохотой,

«Возьмите мир, но дайте мне Иисуса;Все земные радости – лишь одно названье;Но Его любовь пребывает вечно,Сквозь вечные годы неизменна.»

Движимая «вытесняющей силой новой привязанности», душе становится легко сказать с Павлом:

“Да не будет мне хвалиться, разве только крестом Господа нашего Иисуса Христа, которым для меня мир распят, и я для мира.”

Не следует полагать, что несоответствие миру обязательно влечет за собой неловкость в поведении, своеобразие в одежде или грубость в манерах. Но вся мировая система сводится к трем понятиям: похоть плоти, похоть очей и гордость житейская, или тщеславие жизни. Поэтому несоответствие миру подразумевает подчинение тела и его желаний Духу Божьему, подчинение воображения разуму Христа и хождение в смирении духа в обстановке, где самоуверенность и хвастовство в порядке вещей.

Во 2-м Коринфянам, Глава 3 мы читаем, что,

«Все мы, взирая, как в зеркало, на славу непокрытого лица Господа, преображаемся в тот же образ Духом Господним» (буквальный перевод).

И вот здесь нам повелевается преображаться обновлением нашего ума; то есть, когда ум занят Христом и привязанности устремлены к горнему, мы становимся подобными Ему, Который завоевал наши сердца для Себя; и, ходя в любящем послушании, мы доказываем блаженство благой, и угодной, и совершенной воли Божией. Через остальную часть главы мы имеем благую волю Божию в отношении наших отношений, особенно к со-верующим; в главе 13, волю Божию для верующего в отношении человеческого правительства и общества в целом; в главе 14 и первых семи стихах главы 15, волю Божию в отношении отношения верующего к тем, кто слаб в вере.

Итак, мы отмечаем, что верующий здесь рассматривается как член Тела Христова, и это, говоря о чудесной привилегии, тем не менее, влечет за собой серьезную ответственность. Здесь уместно отметить, что Тело Христово рассматривается в двух очень различных аспектах в посланиях. В Посланиях к Ефесянам и Колоссянам мы видим Тело в его диспенсационном аспекте, охватывающее всех верующих от Пятидесятницы до возвращения Господа за Своей Церковью. Рассматриваемое таким образом, Христос один является Главой, и все соединены с Ним, независимо от их фактического состояния, причислены ли они к живым или к мертвым. Но в 1-м Послании к Коринфянам, глава 12, и здесь, в Послании к Римлянам, глава 12, Тело рассматривается как нечто, проявленное на земле, и поэтому апостол говорит о глазах, ушах и т.д., как в теле здесь, внизу. Из этого был сделан абсурдный вывод, что Церковь книги Деяний и ранних посланий Павла вовсе не то же самое, что Церковь посланий из темницы. Эта точка зрения — чистое предположение, основанное на надуманном диспенсационализме, который в значительной степени разрушает чувство христианской ответственности везде, где он полностью принимается. В Посланиях к Коринфянам, а также к Римлянам, Тело Христово рассматривается на земле; и поскольку в Церкви есть те, кто говорит и действует от имени Главы на небесах, вполне уместно использовать образы глаз, ушей и так далее.

«Если страдает один член, страдают с ним все члены,»

нельзя сказать о святых на небесах. Их страдания навсегда закончились; но пока на земле есть страдающий святой, каждый другой член Тела Христова разделяет с ним его скорбь.

Я хорошо помню, как мальчиком с восторженным восхищением смотрел на полк горцев, когда они маршировали по улицам моего родного города Торонто, Канада, и я был в восторге, когда мне сказали, что этот полк сражался в битве при Ватерлоо. Каким же разочарованием было для меня потом узнать, что ни один из них не участвовал в той великой битве. Я смотрел на полк в его тогдашнем составе, а битва при Ватерлоо произошла много лет назад; но это был тот же самый полк, новые рекруты постоянно занимали места тех, кто ушел из жизни. Так обстоит дело и с Телом Христовым на земле. Верующие умирают и уходят, чтобы быть со Христом и присоединиться к невидимому хору в вышине; другие занимают их места здесь, внизу, и таким образом Церковь продолжает существовать из века в век.

Теперь, как член Тела Христова, мне нужно осознать, что я не должен действовать независимо от других членов; и не должен считать себя возвышенным над остальными, но мыслить здраво, как тот, кому Бог уделил меру веры, как Он уделил и каждому другому христианину. Как в человеческом теле много членов, и ни один член не имеет того же назначения, так и верующие, хотя их много, вместе составляют одно Тело во Христе, и все являются членами друг для друга. Но наши дары различны, и каждый должен использовать те дары, которые ему даны, по благодати, которую даёт Бог. Если у него есть дар пророчества, пусть говорит по мере веры; если его место характерно для служения, пусть служит в подчинении Господу; если он учитель, пусть учит в смиренной благодати; если увещеватель, пусть стремится побуждать своих братьев, но в любви Христовой; если он тот, кому Бог доверил земное сокровище, чтобы он мог щедро давать для облегчения нужды своих братьев или для продвижения дела Евангелия, пусть раздаёт с простотой, не напоказ, привлекая внимание к себе или своим дарам; если он пригоден управлять в собрании Божьем, пусть будет прилежным пастором, или пастырем стада; если ему дано проявлять милость к нуждающимся или недостойным, пусть это будет с радостью.

Прежде всего, да будет любовь искренней, без притворства и лицемерия, отвращайтесь от зла, но прилепляйтесь к добру.

Как же мы нуждаемся в простых увещеваниях из стиха Римлянам 12:10:

Будьте братолюбивы друг ко другу с нежностью; в почтительности друг друга предупреждайте.

В другом месте он пишет: «Будьте друг ко другу добры». Как редка добродетель истинной доброты! Как часто притворное рвение к истине или к церковному положению иссушает молоко человеческой доброты! И все же это одна из самых истинных христианских добродетелей. Доктор Гриффит Томас рассказывал об одном старом шотландском пасторе, который часто говорил своей пастве:

Помните, если вы не очень добры, вы не очень духовны.

И всё же как часто люди воображают, что существует нечто даже несовместимое между духовностью и добротой! Насколько иначе говорили бы христиане друг о друге и поступали бы друг с другом, если бы эти наставления всегда помнились.

Первая часть одиннадцатого стиха лучше переводится,

Не ослабевая в усердии.

Это не следует понимать как простое увещевание к осторожным деловым методам, но что бы ни приходилось делать, следует делать усердно, с духовным рвением, как служа Господу.

Вряд ли необходимо подробно разбирать каждый стих. Наставления слишком ясны, чтобы их можно было неправильно понять. Однако в стихе Римлянам 12:16, возможно, стоит отметить, что апостол на самом деле не внушает снисходительность, как будто высших существ к тем, кто менее ценен, но то, что он на самом деле говорит, это:

«Не высокомудрствуйте, но будьте покорны смиренным».

Последние пять стихов, возможно, имеют в виду мир, а не собратьев-христиан, и все же, к сожалению, верно, что даже во всех отношениях с собратьями по вере необходимы те же увещевания. Не всегда возможно жить мирно, даже с собратьями-святыми, не говоря уже о людях мира сего. Поэтому слово,

«Если возможно с вашей стороны, будьте в мире со всеми людьми.»

У некоторых возникли трудности с пониманием значения выражения, “дайте место гневу,” в стихе Римлянам 12:19. Я понимаю, что апостол говорит следующее:

«Не мстите за себя, но оставьте место для суда Божьего. Если должно быть возмездие, пусть это сделает Он, а не вы,»

ибо написано:

Мне отмщение, Я воздам, говорит Господь.

Савонарола сказал,

“Жизнь христианина состоит в творении добра и претерпевании зла.”

Ему не следует брать дело в свои руки, но скорее действовать согласно стихам Римлянам 12:20-21, в простой уверенности, что Бог не допустит, чтобы какое-либо испытание пришло к нему через других, которое в конечном итоге не обернется во благо.

Это неестественно, но это возможно для человека, который ходит в Духе. Молодой дворянин пожаловался Франциску Ассизскому на вора.

«Негодяй, — воскликнул он, — украл мои сапоги». «Беги за ним скорее, — воскликнул Франциск, — и отдай ему свои носки».

Это был дух Господа Иисуса.

Который, когда Его злословили, не злословил в ответ,

и за ненависть всегда давал любовь.

Невозможно не заметить, насколько похожи эти увещевания на учение нашего благословенного Господа в так называемой Нагорной проповеди. Однако разница огромна. Ибо там Его слова были лакмусовой бумажкой ученичества в ожидании пришествия Царства, которое еще предстоит явить. Но здесь нам дано увещевание ходить в согласии с новой природой, которую мы имеем как дети Божьи. Это не для того, чтобы мы

«могут быть детьми нашего Отца Небесного».

Это проявление работы Духа в тех, кто принадлежит к новому творению.